希臘愛(ài)情篇一：希臘愛(ài)情

愛(ài)情是人們永恒的討論主題，因?yàn)閻?ài)無(wú)時(shí)無(wú)刻的存在人們之間。歌頌愛(ài)情便是人們表達(dá)自我的體現(xiàn)。無(wú)數(shù)的人用自己的語(yǔ)言表達(dá)著愛(ài)情。中國(guó)有著“只羨鴛鴦不羨仙” ，“在天原作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝�！薄皢�(wèn)世間情為何物，只叫人生死相許�！钡膫魇兰丫洹０乩瓐D 曾說(shuō)“愛(ài)情是上帝和造物主，它造就人類的創(chuàng)造精神。 愛(ài)情作為一種內(nèi)在驅(qū)力不僅以性或其他形式的愛(ài)推動(dòng)一個(gè)人與另一個(gè)人的結(jié)合， 還激發(fā)人對(duì)知識(shí)的渴求，推動(dòng)他追求真理，與真理結(jié)合�！北R梭說(shuō)“真誠(chéng)的愛(ài)情的結(jié)合是一切結(jié)合中最純潔的�！奔s翰遜深情地講“愛(ài)情是兩顆靈魂的結(jié)合。”······

希臘神話作為人類文明的一顆璀璨的明珠，史詩(shī)性的傳奇詩(shī)篇怎么能不描繪愛(ài)情的絢爛美麗，現(xiàn)在讓我們來(lái)感受希臘神話中愛(ài)情的魅力。

一．最癡情的愛(ài)情----河神的愛(ài)，不管是天堂地獄，追隨你到任何地方絕不放手，只因?yàn)槲覑?ài)你深入骨髓。阿瑞塞莎是位迷人的仙女獵人。每逢阿耳特彌斯打獵時(shí), 她負(fù)責(zé)攜帶弓箭。她對(duì)工作專心致志, 既不考慮贊美也不顧及愛(ài)情。一個(gè)炎熱的夏日, 她感到很熱, 便找到一條涼爽的溪流, 深感愜意。她跳入令人愉快的溪水中, 興致勃勃地暢游。不一會(huì)兒, 聽(tīng)到水泡聲, 她大吃一驚地發(fā)現(xiàn): 那是河神(阿耳法斯)發(fā)出的悶雷聲。仙女向岸邊游去, 赤身裸體地跑開(kāi)了。河神便裝成凡人的樣子在后緊緊地追趕著。他們一直向前飛奔, 越過(guò)小山, 跨過(guò)峽谷, 翻越大山, 掠過(guò)廣闊的平原, 直到西海的水域展現(xiàn)在他們的眼前。絕望中精疲力竭的阿瑞塞莎哭叫著向她的保護(hù)神求救。阿耳特彌斯迅速將一層云霧披在仙女的身上。但頑固不化的阿耳法斯并未上當(dāng)受騙。接著一股冷汗從仙女的肢體上溢出, 并且渾身上下淌著水珠, 她被變成一眼泉水了。河神認(rèn)出了泉水就是仙女, 他自已馬上也變回了原來(lái)的模樣, 以便與仙女同流, 享受她的陪伴。阿耳特彌斯只好劈開(kāi)地面, 仙女阿瑞塞莎便一直沉陷下去, 穿過(guò)陰間, 從希臘漂流到西西里島。最后在錫拉庫(kù)扎露面, 結(jié)果發(fā)現(xiàn)河神忍受了陰間的黑暗, 也變成了一條溪流出現(xiàn)在她面前。他們交匯在一起, 他終于得到了她的愛(ài)。

二.最凄慘的愛(ài)情故事 ---太陽(yáng)神阿波羅的愛(ài)，世界上最遠(yuǎn)的距離，就是我愛(ài)你如自己，你卻視而不見(jiàn)。愛(ài)與不愛(ài)，情就在那里。

有一次，阿波羅看到小愛(ài)神丘比特正拿著弓箭玩。他毫不客氣地警告丘比特說(shuō)：“喂！弓箭是很危險(xiǎn)的東西，小孩子不要隨便拿來(lái)玩。”原來(lái)小愛(ài)神丘比特有兩支十分特別的箭：凡是被他用那支黃金制成的利箭射到的人，心中會(huì)立刻燃起戀愛(ài)的熱情；要是被另外一支鉛做的鈍箭射到的人，就會(huì)十分厭惡愛(ài)情。

丘比特被阿波羅這么一說(shuō)，心里很不服氣。他趁著阿波羅不注意的時(shí)候，“嗖”的一聲把愛(ài)情之箭射向阿波羅，阿波羅心中立刻燃起了愛(ài)情的火焰。正巧這時(shí)，來(lái)了一名叫達(dá)夫妮的美麗少女。調(diào)皮的丘比特把那支鉛制的鈍箭射向達(dá)夫妮，被射中的達(dá)夫妮，立刻就變得十分厭惡愛(ài)情。

這時(shí)候被愛(ài)情之箭射中的阿波羅已經(jīng)深深地愛(ài)上了達(dá)夫妮，于是他立刻對(duì)達(dá)夫妮表達(dá)自己的愛(ài)慕之情�？墒沁_(dá)夫妮卻很不高興的說(shuō)：“走開(kāi)！我討厭愛(ài)情！離我遠(yuǎn)一點(diǎn)！”說(shuō)著就像羚羊似的往山谷里飛奔而去。可是阿波羅對(duì)于追求達(dá)夫妮并不灰心，他拿著豎琴，彈奏出優(yōu)美的曲子。不論誰(shuí)聽(tīng)到阿波羅的琴聲，都會(huì)情不自禁的走到他面前聆聽(tīng)他的演奏。

躲在深山里的達(dá)夫妮也聽(tīng)到了這優(yōu)美的琴聲，也不知不覺(jué)地陶醉了�！澳膬簛�(lái)的這么動(dòng)人的琴聲？我要看看是誰(shuí)在彈奏�！闭f(shuō)著，達(dá)夫妮早已經(jīng)被琴聲迷住了，走向了阿波羅。多在一塊大石頭后面彈著豎琴的阿波羅立刻跳了出來(lái)，走上前要擁抱達(dá)夫妮。

達(dá)夫妮看到阿波羅，拔腿就跑。阿波羅在后面苦苦追趕，盡管阿波羅在后面不停的對(duì)達(dá)夫妮呼喊，達(dá)夫妮仍然當(dāng)作沒(méi)聽(tīng)到，繼續(xù)向前飛奔。跑了好一陣子，達(dá)夫妮已經(jīng)跑的筋疲力盡，上氣不接下氣。最后，她倒在地上，眼看著阿波羅就要追上了，達(dá)夫妮急得大

叫：“救命�。【让��。　�

這時(shí)候，河神聽(tīng)見(jiàn)了達(dá)夫妮的求救聲，立刻用神力把她變成了一顆月桂樹(shù)。只見(jiàn)達(dá)夫妮的秀發(fā)變成了樹(shù)葉，手腕變成了樹(shù)枝，兩條腿變成了樹(shù)干，兩只腳和腳趾變成了樹(shù)根，深深地扎入了泥土中。

阿波羅看到了懊悔萬(wàn)分，他很傷心的抱著月桂樹(shù)哭泣，可是月桂樹(shù)卻不停的搖動(dòng)。雖然達(dá)夫妮已經(jīng)變成了月桂樹(shù)，但是阿波羅依然愛(ài)著她。阿波羅凝視著月桂樹(shù)，癡情的說(shuō)：“你雖然沒(méi)能成為我的妻子，但是我會(huì)永遠(yuǎn)的愛(ài)著你。我要用你的枝葉做我的桂冠，用你的木材做我的豎琴，并用你的花裝飾我的弓。同時(shí)我要賜你永遠(yuǎn)的年輕，不會(huì)衰老。”

變成月桂樹(shù)的達(dá)夫妮聽(tīng)了，深深地受到了感動(dòng)，連連點(diǎn)頭，表示謝意。也許是受到了阿波羅的祝福，月桂樹(shù)終年常綠，是一種深受人們喜愛(ài)的植物

太陽(yáng)神阿波羅，炙熱的愛(ài)和勇敢還有他那永遠(yuǎn)不變的愛(ài)情感動(dòng)，也為愛(ài)情的無(wú)奈感到悲傷。

三．最血腥的愛(ài)情----特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。為你我可以背叛全所有人，因?yàn)槟憔褪俏业氖澜纭?/p>

傳說(shuō)，在最著名的海洋女神忒提絲和人間英雄玻琉斯的婚禮上，不合女神厄里斯為了報(bào)復(fù)，在婚禮上丟出一個(gè)寫(xiě)著?最漂亮的女神'的金蘋(píng)果。結(jié)果三位最重要的女神，赫拉、雅典娜、阿弗洛狄忒都爭(zhēng)搶這個(gè)金蘋(píng)果。因?yàn)樗齻內(nèi)�認(rèn)為自己是最漂亮的女神。她們也爭(zhēng)不出個(gè)結(jié)果，所以就請(qǐng)當(dāng)時(shí)還是個(gè)游牧少年的帕里斯定奪。帕里斯其實(shí)是特洛伊的王子，但因他的母親再生他的那天晚上，夢(mèng)到他的到來(lái)會(huì)毀了特洛伊，所以這個(gè)偉大的母親赫卡忒為了國(guó)家，拋棄了這個(gè)孩子。但由于老仆人的于心不忍，便把小王子偷偷撫養(yǎng)了起來(lái)。年輕的帕里斯自然不知他的身份，他選中了阿弗洛狄忒開(kāi)出的條件，把金蘋(píng)果判給阿弗洛狄忒。此舉自然激怒了其他二位女神。此后不久帕里斯便被他父親找到，承認(rèn)了他的身份，并讓帕里斯出使希臘。帕里斯在經(jīng)過(guò)阿爾戈斯的時(shí)候，準(zhǔn)備祭拜神廟，這時(shí)他看到了這個(gè)全希臘最著名的美人——海倫。

此時(shí)的海倫是阿爾戈斯的王后，也因丈夫墨涅拉奧斯時(shí)常出海在外，心中不免寂寞，此時(shí)阿弗洛狄忒為了遵守承諾，讓帕里斯娶到最美麗的女人為妻子，而撥動(dòng)海倫和帕里斯的心弦，讓他們一見(jiàn)鐘情。之后帕里斯便搶走了海倫回到特洛伊�？蓱z的墨涅拉奧斯被人搶走了妻子自然是怒氣沖天，讓比自己權(quán)勢(shì)更大的哥哥阿伽門農(nóng)集結(jié)全希臘大陸的聯(lián)軍，攻打位于小亞細(xì)亞的特洛伊，他們艱難的打了十年，民不聊生。最后希臘大陸人想出了特洛伊木馬這個(gè)計(jì)謀，一舉攻破了特洛伊。

四.最曲折的愛(ài)情---丘比特的愛(ài)情。我愛(ài)你不管時(shí)間空間的變化，永遠(yuǎn)在那里，不曾改變。

普賽克是一位偉大國(guó)王膝下三女兒中的小妹妹．她外表和心靈美麗無(wú)雙，人們不遠(yuǎn)千里長(zhǎng)途跋涉地來(lái)敬仰她的美麗．這一切使得美神維納斯心生妒忌，因?yàn)槭廊撕鲆暳怂�的美麗甚至忘記了她的存在．于是維納斯心生一計(jì)，她讓兒子愛(ài)神丘比特設(shè)法把普賽克嫁給世界上最丑惡兇殘的野獸．丘比特的愛(ài)情之箭可以讓任何人跟他為他們選擇的對(duì)象墮入情網(wǎng)，計(jì)策本來(lái)是萬(wàn)無(wú)一失的．

但維納斯忽視了一個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)愛(ài)情故事中最致命的細(xì)節(jié)．當(dāng)丘比特見(jiàn)到普賽克時(shí)，他自己一見(jiàn)鐘情地愛(ài)上了她．他不僅沒(méi)有把普賽克嫁給毒蛇，反而把她秘密帶到了自己居住的輝煌宮殿，并娶了她為妻．可是因?yàn)槠召惪耸欠踩�，因此丘比特不能讓她知道他的真�?shí)身份和面貌．他只是在夜間與普賽克相會(huì)，并讓她答應(yīng)永遠(yuǎn)不看他的真面目．普賽克從此與丘比特過(guò)著幸�？鞓�(lè)的生活，盡管帶了點(diǎn)神秘莫測(cè)的色彩．

普賽克終于無(wú)法忍受不知道丈夫真實(shí)身份和外表的不安．一天夜里丘比特熟睡后，普賽克小心翼翼地點(diǎn)了一盞油燈來(lái)到他的床邊，想看看他心愛(ài)的丈夫的容貌．使她震驚的是，她看到的不僅不是丑惡的毒蛇，而是一張超越任何想象力的英俊臉龐．普賽克的手不由自主地隨著她的心顫抖起來(lái)，燈油滑落，嚴(yán)重?zé)齻�了睡�?mèng)中的丘比特的臂膀．丘比特驚醒后發(fā)現(xiàn)她的愛(ài)妻背叛了對(duì)他的諾言，憤怒傷心地飛走了．

普賽克被自己背叛諾言，燒傷并失去了心愛(ài)的丈夫的痛苦煎熬不休，發(fā)誓要用自己的一生來(lái)尋找丘比特以向他表達(dá)她的愛(ài)．她向眾神求助，但無(wú)人甘冒維納斯的懷恨和報(bào)復(fù)．絕望之中，普賽克決心向維納斯本人求情．

當(dāng)普賽克祈求維納斯的原諒時(shí)，維納斯指責(zé)嘲弄普賽克不守信譽(yù)且容貌平平．對(duì)她說(shuō)她求的原諒的唯一希望是去完成一些必需的艱苦工作．這些工作顯然是無(wú)法完成的，但普賽克希望她的努力能夠使她找回失去的愛(ài).維納斯交給普賽克一件又一件幾乎不可能的任務(wù)，每一次維納斯都自信普賽克根本無(wú)法完成，但普賽克每次都得到意想不到的幫助，完成了任務(wù)．終于，傷愈的丘比特又開(kāi)始想念她的妻子，他找到普賽克，溫柔地責(zé)備了她先前的背信，告訴她她的尋找結(jié)束了．丘比特切望與普賽克重修舊好。

.......

希臘神話中愛(ài)情故事多如繁星，或悲傷凄涼，或美好精彩。希臘神話故事中的愛(ài)情包含了愛(ài)的幾乎所有成分：欲望，神秘，美麗，迷惑，尋求，妒忌，諾言，背信，原諒，幫助，悔悟，痛苦······而且還有愛(ài)的出乎意料和神秘莫測(cè)．問(wèn)世間情為何物？一千年前的一個(gè)問(wèn)題至今尚無(wú)人圓滿答復(fù)。茫茫人海中相遇，有如海灘上的兩粒沙，一個(gè)浪花把卷到一起，于是結(jié)合。當(dāng)另一朵浪花將兩個(gè)人打散，于是分手。你愛(ài)上一個(gè)人，因?yàn)槟阌鲆?jiàn)她的時(shí)候恰巧敞開(kāi)了心靈，于是她破門而入。你不愛(ài)一個(gè)人，是因?yàn)橛鲆?jiàn)她時(shí)你關(guān)閉了心扉，于是擦肩而過(guò)，甚至夢(mèng)中都不能相見(jiàn)。愛(ài)情需要機(jī)緣，很偶然的情況下雙宿雙飛，白頭到老。然而世無(wú)定事，有緣無(wú)份也是一種無(wú)奈的結(jié)局，就象梁祝有緣相聚卻無(wú)緣相守，焦仲卿和劉蘭芝有緣相守卻又有始無(wú)終。對(duì)于這種愛(ài)情應(yīng)該怎樣解釋，認(rèn)為愛(ài)情需要開(kāi)頭，也需要結(jié)尾，沒(méi)有結(jié)尾的愛(ài)情不是愛(ài)情，充其量算是一場(chǎng)相思罷了。 希臘神話中對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)，是人性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了人們對(duì)愛(ài)的孜孜追求，永恒不變的愛(ài)情，使人們生命的體現(xiàn)形式之一，只有愛(ài)才能讓生命絢爛，愛(ài)情是希臘神話中對(duì)神的人性化情感和欲望的展現(xiàn)，不粉飾，不做作，不掩蓋，淋漓盡致的表達(dá)。神性即人性的宣泄，人們用神的角色訴說(shuō)著愛(ài)情，愛(ài)情是那樣的美麗。

希臘愛(ài)情篇二：從柏拉圖的角度看古希臘人的愛(ài)情

從柏拉圖的角度看古希臘人的愛(ài)情

《會(huì)飲篇》記載了當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流關(guān)于愛(ài)神與愛(ài)情的爭(zhēng)論，大致上反映了當(dāng)時(shí)人的愛(ài)情觀。在這篇對(duì)話中，柏拉圖借蘇格拉底之口表達(dá)了他所崇尚的愛(ài)情。蘇格拉底那得自女巫狄俄提瑪?shù)摹㈥P(guān)于愛(ài)情的知識(shí)，真正反映出哲學(xué)家對(duì)于愛(ài)的問(wèn)題的深刻的思考。

柏拉圖問(wèn)蘇格拉底什么是愛(ài)情。 蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，途中摘一顆最好的麥穗，但只能摘一次。柏拉圖最后空手而回，說(shuō)："因?yàn)橹豢梢哉�一次，看似不錯(cuò)的也只能放棄，走到盡頭，才發(fā)覺(jué)手上一棵麥穗也沒(méi)有。"蘇格拉底告訴他："那就是愛(ài)情，愛(ài)情是一種理想，而且很容易錯(cuò)過(guò)。" 《會(huì)飲篇》中柏拉圖對(duì)愛(ài)情的看法正如他所構(gòu)建的理想國(guó)一樣,雖然美,但是帶有遙不可及的理想色彩。柏拉圖向往的是最高境界的愛(ài)情,而沒(méi)有受過(guò)教育的婦女根本沒(méi)有知識(shí),也就不懂得善,因此被排除出愛(ài)情世界也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?在古希臘，婦女的地位是影響人們愛(ài)情觀的重要因素。

首先，在政治上，婦女完全被排除于城邦的政治生活之外。她們不能在公民大會(huì)上發(fā)言、投票，更不能擔(dān)任明宗法庭的陪審團(tuán)以及履行城邦的管理和行政職務(wù)，因而沒(méi)有任何積極的政治權(quán)利可言。“年滿20歲的男性雅典人皆享有公民大會(huì)的選舉權(quán)”，雅典民主政治屬于古代政治的范疇，只有成年男性的雅典自由人具有公民的資格，婦女被排斥于公民政治和民主政治之外，是被驅(qū)逐的對(duì)象。

在法律上，,婦女同未成年人一樣,一輩子都要在監(jiān)護(hù)人的監(jiān)督下生活。一個(gè)女孩，其監(jiān)護(hù)人首先是她的父親，如果父親去世了，她的同父兄弟或者祖父就成為她的監(jiān)護(hù)人。試想一個(gè)沒(méi)有自由之身的希臘婦女，怎會(huì)有追求愛(ài)情的自由？

在經(jīng)濟(jì)上，雅典婦女沒(méi)有經(jīng)濟(jì)自主權(quán)。婦女不能管理或控制以她們的名義繼承的任何財(cái)產(chǎn)，甚至是她們已故丈夫那里得到的錢。婦女不能從事涉及到她們的嫁妝或繼承的財(cái)物的任何重要的交易活動(dòng)。史料顯示,婦女隱居是一種普遍的道德觀,而沉默順從就是婦女的美德�；橐鰧�(duì)古希臘女性的意義僅僅是繁衍后代,掌管家庭。

其次，女性在愛(ài)情世界中地位的缺失,與古希臘人關(guān)于女性的成見(jiàn)是分不開(kāi)的。女性被看成是沒(méi)有思維能力的、毫無(wú)節(jié)制的肉欲的象征,而過(guò)度的肉欲則會(huì)使男性喪失節(jié)制能力從而失去理性;此外,與女性的過(guò)多接觸也會(huì)使男性沾染女人氣,進(jìn)而喪失作為男性象征的優(yōu)秀品質(zhì)———勇氣。

作為一個(gè)哲學(xué)家，柏拉圖對(duì)愛(ài)情的思考與他的其它著作，如《理想國(guó)》等，構(gòu)建的都是一個(gè)善和美的世界�！鞍乩瓐D式的愛(ài)情”的真諦并不在于超越時(shí)間、空間，也不完全是因?yàn)樗�只存在于靈魂與靈魂之間，而是一種對(duì)節(jié)制的崇尚。雖然柏拉圖不是一個(gè)禁欲主義者，但是節(jié)制在他看來(lái)是獲得真正愛(ài)情的關(guān)鍵。節(jié)制是靈魂中的另一匹馬，它非常謹(jǐn)慎，使愛(ài)情不至于陷入情欲的低俗。愛(ài)情使人處于一種迷狂之中，兩匹馬交互占上風(fēng)，左右著人的情緒。柏拉圖則推崇節(jié)制，這樣愛(ài)人之間才有真正的幸福產(chǎn)生。

此外，與現(xiàn)代人的想法相悖的是，柏拉圖式的愛(ài)情并不是指一般的男女之愛(ài)，而是指發(fā)生在男男之間的同性之愛(ài)。值得一提的是，色諾芬也寫(xiě)過(guò)《會(huì)飲篇》，雖然他的寫(xiě)作宗旨與柏拉圖大相徑庭，但是在他的筆下，柏拉圖所談?wù)摰膼?ài)情同樣指男同性戀。柏拉圖式的愛(ài)是對(duì)善的追求，只有節(jié)制才能引導(dǎo)愛(ài)指向善的世界。眾所周知，在古希臘人的眼中，只有男性才享有節(jié)制、勇敢等美德。女性只跟生

育繁衍、家庭事物扯上關(guān)系，不具有這些美德。甚至在很大程度上女性還象征著放縱。因此，柏拉圖所希冀的、節(jié)制的至善之愛(ài)必然只存在于男性之間。蘇格拉底本身就是一個(gè)同性戀者，在《會(huì)飲篇》的最后，蘇格拉底的情人對(duì)他的贊嘆可以說(shuō)是柏拉圖式愛(ài)情的真實(shí)寫(xiě)照。蘇格拉底的情人是一個(gè)美少年，他之所以愛(ài)外形丑陋，不拘泥打扮的蘇格拉底，正是被他的人格魅力所打動(dòng)，折服于蘇格拉底靈魂的善和他的智慧。而對(duì)話中記載的蘇格拉底冒著生命危險(xiǎn)去救情人的故事更展現(xiàn)了同性之愛(ài)的力量。古希臘人普遍認(rèn)為，愛(ài)人在他所愛(ài)之人面前才會(huì)表現(xiàn)得勇敢，因此在軍隊(duì)打仗的時(shí)候，很多士兵之間都是相戀的愛(ài)人。士兵打仗不僅是為了贏得勝利，更是在他的愛(ài)人面前表現(xiàn)出勇敢和智慧。因此，他們將變得驍勇善戰(zhàn)，戰(zhàn)無(wú)不勝。在古希臘社會(huì)，人們所指稱的天上之愛(ài)基本上都是指男男之間的愛(ài)情，即男同性戀。只有地上之愛(ài)才指男女之間的愛(ài)，以及男子與男童之間的愛(ài)，因?yàn)檫@些愛(ài)大多出于情欲。

除了對(duì)愛(ài)本身的闡釋以外，柏拉圖也并沒(méi)有回避對(duì)愛(ài)情與情欲關(guān)系的探究。在《裴德羅》篇中他用馬車做比方，形象地表述了愛(ài)情發(fā)生的過(guò)程中情欲與理智對(duì)人產(chǎn)生的作用。他把情欲比作一匹劣馬，而理智則是一匹馴良的好馬。當(dāng)人處于愛(ài)情的迷狂中，兩匹馬就會(huì)交互起作用，劣馬桀驁不遜,但是柏拉圖更希冀靈魂中的好馬占上風(fēng)，即他崇尚的是理智和節(jié)制，在愛(ài)情的迷狂中，人仍然應(yīng)該節(jié)制，過(guò)一種心靈高尚部分占主導(dǎo)地位的生活。如果愛(ài)使靈魂中的善的力量得到解放，那么人才能過(guò)上一種有紀(jì)律的、哲學(xué)性的生活并享受愛(ài)情帶來(lái)的光榮和偉大。但是，如果沒(méi)有完全遺忘靈魂的愛(ài)，做“一些凡人認(rèn)為快樂(lè)的事情來(lái)滿足欲望”也是被認(rèn)可的，因?yàn)樗麄儫o(wú)論在愛(ài)情旺盛時(shí)還是枯竭時(shí)都可以算朋友。“由于他們有愛(ài)情，因此到了該長(zhǎng)羽翼的時(shí)候，他們還是會(huì)長(zhǎng)羽翼的”。

雖然古希臘人對(duì)于愛(ài)情與情欲有著嚴(yán)格的區(qū)分。但是擁有健康健全生命觀念的古希臘人并沒(méi)有回避情欲，而是將愛(ài)情與情欲有機(jī)地結(jié)合在一起。只要人與人之間有愛(ài)情，那么情欲并不是什么可恥的，低級(jí)的事情。柏拉圖認(rèn)為人們最好能夠控制住靈魂中的劣馬，即節(jié)制地對(duì)待愛(ài)情，這樣才能過(guò)上真正幸福的生活。 古希臘人對(duì)于愛(ài)情的理想雖然非常崇高，他們也絲毫沒(méi)有回避愛(ài)情所帶來(lái)的情欲。但是他們所推崇的愛(ài)情模式在今天的人們看來(lái)無(wú)疑是畸形的。通過(guò)古希臘人愛(ài)情觀與現(xiàn)代人愛(ài)情觀的比照，我們能夠理解認(rèn)識(shí)古希臘人的倫理觀念和古希臘社會(huì)風(fēng)化的成因。伯里克利在形容雅典人的時(shí)候有一句名言“是熱愛(ài)美的人，但沒(méi)有失去質(zhì)樸的品味，是熱愛(ài)智慧的人，但沒(méi)有失去男性的魄力”。15這也是對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的寫(xiě)照�；蛟S，從現(xiàn)代人的眼光出發(fā)，我們無(wú)法真正理解古希臘人的愛(ài)情觀。但是古希臘哲人對(duì)愛(ài)情的思考直到今天仍有值得借鑒的意義。

參考文獻(xiàn)

1、柏拉圖：《斐德羅篇》

2、柏拉圖：《會(huì)飲篇》

3、利奇德：《古希臘風(fēng)化史》第一章，遼寧教育出版社

4、依迪絲·漢密爾頓：《希臘精神》第六章，遼寧教育出版社

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