“元圣”周公:九靈元圣的來歷
發(fā)布時間:2020-03-11 來源: 感悟愛情 點擊:
周公姓姬名旦。周文王第四子,周武王同母弟。因采邑在周,故稱“周公”。武王于滅商第四年上病逝,他的兒子姬誦嗣位,是為成王。成王年幼,周公攝政,平定“三監(jiān)”叛亂,營建東都,分封諸侯,制禮作樂,在鞏固和發(fā)展周王朝的統(tǒng)治上起了關(guān)鍵性的作用。
周公對中國傳統(tǒng)文化影響至大。
商代是一個鬼神統(tǒng)治下的社會,帝是最高的神祗,支配著自然界的風(fēng)、云、雷、雨等等,又主宰著蕓蕓眾生,能給人以福佑,也會降災(zāi)于人間帝之下,有眾多的神靈,日、月、山、川、風(fēng)、云、雨、雪、鳥、蟲等等,無一非神;已經(jīng)作古的先祖先妣,也一一成神,且往往與自然界的神祗臺二為一。天地之間,鬼神為大,人只能向他們乞求。故此,商代祭祀繁多,人們從甲骨文整理出來的祭祀名目就有一百多種。欲做什么事,事先也得占卜,看看是否得到鬼神的允準。溝通人與神的巫享有崇高的地位,他們不僅僅從事巫術(shù),還涉足政治;官吏也都兼通巫術(shù),巫與官是二而一的。商王則被目為“群巫之長”,商王本人也兼通巫術(shù),往往身體力行之。
大變革發(fā)生在商、周之際。
武王滅商的年代歷來有多種說法,2000年11月9日,“夏商周斷代工程”課題組公布了他們的最新研究成果《夏商周年表》,把武王滅商的年代定于公元前1046年。第四年,武王病逝,他的兒子姬誦嗣位,是為成王。成王年幼,由其叔父周公攝政。以周公為代表的統(tǒng)治者認為:“不可不監(jiān)于有夏,亦不可不監(jiān)于有殷!(《尚書?召誥))他們從夏商的興衰中總結(jié)出來的一條最重要的經(jīng)驗教訓(xùn)是天命無常,必須注重人的力量:“民之所欲,天必從之!(《尚書?泰誓》)國家大政方針從事神轉(zhuǎn)向治人?鬃釉谡劻恕耙笕俗鹕,率民以事神”以后,又對周人的統(tǒng)治思想作了如此評說:“周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠之。近人而忠焉!(《禮記?表記》)到西周,鬼神被擺在了冷板凳上,人不再是鬼神恭順的婢女?梢哉f,在中國歷史上,這是人的第一次被發(fā)現(xiàn)。
周初制度建設(shè)最重要的成果是周禮。周禮的種類、名目眾多,向有“三百”、“三千”之說。鄒昌林先生從《儀禮》、《周禮》、《禮記)中檢索出約90項禮儀((中國古禮研究>,文津出版社1992年版)。周公乃周禮的制訂者。周禮是孔子最推崇的一代禮制。
那么,周禮是一種什么樣的禮?
一般認為,它是在周初確立的一整套的典章、制度、規(guī)范、儀節(jié)。也有人不滿于這一定義,提出己見:“它的一個基本特征,是原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上的晚期氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化。”(《中國古代思想史論》,人民出版社1986年版)
恕筆者直言:這些定義皆未切義。
禮有“本”和“文”兩個方面的內(nèi)容,“本”指禮的精神和原則,是禮的內(nèi)在特質(zhì);“文”指揖讓周旋的儀式和用來行禮的各種器物,乃禮的外在表現(xiàn)形式。
禮的內(nèi)在特質(zhì)有二,神秘性和倫理h生。
在古代,人統(tǒng)治久的世界被歪曲成神統(tǒng)治人的世界。禮最初的作用,是事神以祈福祛災(zāi)!墩f文》:“禮,履也,所以事神求福也。”甲骨文里面,禮寫作二玉在器之形,象征人向神靈有所奉獻。殷代統(tǒng)治者以“率民以事神”為職責(zé),禮就是溝通人、神的儀式。
1917年9月,王國維曾寫了一篇關(guān)于商周之際變革的文字。起初,他將這篇文字命名為《殷周論》,又在旁邊寫了第二個題目《殷周文化論》,后又擬題為《殷周制度不同論》,最后定名為《殷周制度論》。這幾個題目反映了他研究的重點的變化。王國維認為:“中國政治與文化之變革,莫劇于殷周之際。”盡管這些文字帶有某些政治色彩,但是他論證的商周之際的變革,已成不易之論。就禮而論,商周之際的一個最大的變革是從事奉鬼神的手段轉(zhuǎn)變?yōu)閺娀瘋惱淼墓ぞ。王國維說:“周之制度典禮,實皆為道德而設(shè)。”在周禮中,倫理成為禮的基石。
殷亡周興,以周公旦為代表的周初統(tǒng)治者汲取了夏、商的教訓(xùn),開始注重人的力量,形成了既
“敬天”又“保民”的統(tǒng)治思想。在周禮中,倫理性與神秘性并重。這是為儒家所稱道的周公“制禮作樂”的主要內(nèi)容。
禮的內(nèi)在特質(zhì)――神秘性和倫理性是借助揖讓周旋的儀式和各種器物而得以表達的。歐陽修主持編修的《新唐書?禮樂志》說:孝慈、友梯、忠信這些倫理道德,必依憑于居處、動作、衣服和飲食?芍^語中的。任何一種禮都要借助
種特定的儀式和器物來表達其內(nèi)涵,禮之義寓于禮之儀、器中。離開了禮儀與禮器,禮的內(nèi)涵便無從表達。
與求諸內(nèi)心的禮的內(nèi)在特質(zhì)不同,禮的外在表現(xiàn)形式具有等級性,從揖讓周旋的儀式到輿服、器皿、建筑等各種禮物,無不講求貴賤之等,尊卑之別。這便是所謂的“名位不同,禮亦異數(shù)。”(《左傳》莊公十八年)
深為孔子所禮贊的同禮,實即以神秘性、倫理性為內(nèi)在特質(zhì),以揖讓周旋的儀式和器物上的等級區(qū)分為外在表現(xiàn)形式。
西周以禮治天下,有兩個意思:其一,禮是治國理民的原則、綱領(lǐng),其二,禮涵蓋社會政治、經(jīng)濟、軍事、文化、教育等各個領(lǐng)域,這便是歐陽修《新唐書?禮樂志)。所謂“凡民之事,一出于禮”也就是寓政于禮,藉禮行政。在原始社會,一些重大事情都借助傳統(tǒng)習(xí)俗來辦理,在形式上,周禮依然沿用了這種方式,把國家大政方針寓于禮之中,重大事情都借助從原始習(xí)俗演變而來的禮來實施。因此,各項禮儀大都具有政治、軍事、法令、教育等職能。對此,楊寬先生在《古史新探》一書中有精深的研究。
周禮的形成對中國傳統(tǒng)文化、中國人有巨大的影響。
且讓我們從“文化”的定義談起。
何謂“文化”?眾說紛紜,國內(nèi)一般將文化分為廣義與狹義兩方面。廣義的文化指人類創(chuàng)造的精神文化與物質(zhì)文化。狹義的文化僅指人類創(chuàng)造的精神文化。在古漢語中,“文化”一詞是與“武功”相對而言的,與“文治”同義,指以“文”來教化、治理天下。漢代文化名人劉向《說苑?指武》:“凡武之興,為不服也,文化不改,然后加誅。”那么,“文”者,何也?唐代經(jīng)學(xué)大家孔穎達《周易正義?象傳》說:“《詩》、《書》、禮、樂之謂。”漢語“文化”一詞的含義是用《詩》、《書》、禮、樂來教化天下。《詩》、《書》、禮、樂的核心是禮。因此,“文化”、“文治”與“禮教”、“禮治”同義。
在英語中,“文化”一詞寫作Culture。它源自拉丁文Cultura。而拉丁文的Cultura一詞系由Cultus演化而來。Cultus的涵義是:
A 為敬神而耕作。
B 為生計而耕作。
中國的“文化”注重精神教化,西方的Cultus強調(diào)物質(zhì)發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化對人的規(guī)定,就是道德的自我完善。
這種規(guī)定自周禮始。
正因為如此,周公被尊為“元圣”,即中國歷史上第一圣。吳國楨先生在《中國的傳統(tǒng)》(東方出版社2D06年版)一書中,譽周公為“集傳統(tǒng)文化之大成者”。吳先生說的“傳統(tǒng)”是指“先秦歷史留下的中國傳統(tǒng)”。周公不僅集此一歷史時期文化之大成,且影響以后二三千年中國文化,是一位繼往開來的人物。
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