泰山封禪大典時間 泰山封禪
發(fā)布時間:2020-03-12 來源: 感悟愛情 點擊:
封禪是古代帝王在泰山或其它山岳舉行的一種祭祀天地的禮儀活動,以在泰山上舉行的次數(shù)最多、規(guī)模最大,所以人們經(jīng)常將封禪和泰山聯(lián)系起來,稱為泰山封禪。所謂封,就是在泰山極頂筑壇祭天;所謂禪,就是在泰山附近的小山上筑壇祭地。其實質是將政治與信仰融為一體用以溝通天人之際的國家祭祀大典,歷史上共有泰始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗6位帝王,先后在泰山舉行過封禪大典,在中國歷史上產生了重大而深遠的影響。
刻石封松:秦始皇封禪
《史記?封禪書》說“每世之隆,則封禪答焉!笔钦f帝王取得大的成功,就要告之天地,以感謝天佑地助。秦始皇統(tǒng)六國后,自以為功德貫世,取得了前無古人的功績,在他即位的第三年(公元前219年),便沿著馳道東巡,登臨泰山,舉行了有史以來得第一次泰山封禪。
始皇東巡先至嶧山,召集齊魯儒生博士70人討論封禪事宜。諸儒意見不一。始皇認為所議乖異,難以實施,遂廢絀儒生,自出心裁。他命開辟車道,從泰山之陽登上山巔,立石表封,行割禮再從山陰下山,禪于梁父山。
始皇登臨山頂后,命丞相李斯篆書刻石,立于岱頂玉女池旁,以紀功德。又于岱頂豎立“秦闕”,以示受命于天。《史記?秦始皇本紀》又載始皇登泰山_時,“風雨暴至,休于樹下,因封其樹為萬大夫。”五大夫系秦二十爵中之第九等,始皇借此向世人昭示君權罕上,君權無限。秦代封禪將遠古簡樸的祭天禮儀演繹成為了“政教合一”的受命就職大典,從而擴大了封禪的社會影響,提高了其神圣性,同時也開創(chuàng)了后世帝王屢次封禪泰山之先河。
八登泰山:漢武帝封禪
漢武帝時,文治武功達到頂峰,封禪之事自然被提上日程。元封元年(公元前110年)漢武帝舉行了首次封禪活動。為了鄭重其事,漢武帝先勒兵十余萬,北巡朔方,耀威匈奴。三月,漢武帝
行到達泰山,見山上草木枝葉尚未長綠,便命人立石于泰山之巔,自己則去海邊巡游。夏匹月,武帝返回泰山,按照祭祀太神的儀式舉行大典,先至梁父山,拜祭地主祠。然后立封壇在泰山腳下東方,將玉牒書(封禪所用的文書)埋封于壇內。獨與侍中奉車子侯霍嬗登泰山,行登封禮。具體禮儀秘而不宣。第二天自岱陰下山,禪于泰山東北麓肅然山,其禮儀與祭“后土”的儀式相同,典禮完畢,漢武帝坐明堂接受群臣朝賀,賞賜當?shù)鼐用袢馐,鰥寡老人布帛,免除附近幾個縣當年的租稅,大赦天下,并改年虧為元封。
漢武帝在明堂接受朝群臣賀時,感其地僻而不敞,想易地另建。次年春,濟南人公王帶獻上了相傳為黃帝時的明堂圖,于是武帝令地方官員依照此圖,建明堂于汶水上。此后,武帝又多次到泰山割禪,前后達8次之多。每次封禪,漢武帝都在明堂之中祭天奠祖。為了便于封禪留宿,還在泰山下建“泰山宮”,并廠建祈仙之所,在岱北仙臺嶺及岱東青山頂分筑望仙臺,于岱東南新甫山建迎仙殿、甘露堂,用以祭拜蓬萊仙蹤。漢武帝封禪,不僅使皇帝權威得以強化,而且在封禪過程中,對封禪禮儀附加大統(tǒng)的思想文化觀念。
奉讖登封:漢光武帝封禪
東漢光武帝建武三十年(公元54年)二月,光武帝東巡,太尉趙熹等上書請光武帝登封泰山,光武帝認為百姓怨氣滿腹,下詔堅辭不許。但僅過了兩年,光武帝對封禪的態(tài)度大轉變,由堅拒夏為積極謀求。建武三十二年正月,漢光武帝宣稱夜讀讖書《河圖會昌符》,讀到其中有“赤劉之九,會命岱宗”之語,光武帝自稱是高祖劉邦的九世孫,以為這是對于其自身的神秘預言。經(jīng)過一番君巨會商,確定于當年二月封禪泰山。
正月二十八日,光武帝自都城雒陽啟行,二月十二日到達奉高。二十二日(辛卯)晨,光武帝在泰山下南方焚柴祭天,以漢高祖配享,并拜祀群神,各諸侯王、王者后、二公及孔子后裔褒成侯,皆預助祭。光武帝乘御輦上山,于封壇行祭天禮;实塾H封玉牒,俞封瘞壇下。禮畢,君臣由復道下山。次日行禪禮于梁父山之陰?淌┥剑瑪⑹隽俗约悍舛U的舉行及起因。封禪完成后,光武帝返回都城,于四月下詔“大赦天下”,以建武三十二年為建武中元元年。并免除博、奉高、贏三縣的賦稅。
漢光武帝在封禪中,首次引用了讖緯的文詞。東漢立同很大程度上是充分利用讖緯政治神話,而封禪也延續(xù)了這一政治傳統(tǒng)――光武封禪刻石文中,羅列了《河圖赤伏符》、《河圖會昌符》等六部緯書中的讖文。如果說秦始皇封禪主要是頌揚自己的功德,漢武帝封禪主要是宣揚君權神授,光武帝劉秀的封禪活動則是二者兼而有之,是利用封禪和讖緯說明自己君位的合法性。
二圣并尊:唐高宗封禪
唐太宗時期,出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀盛世”,唐太宗幾欲封禪,卻始終未能成行。唐高宗嗣位后,百姓阜安,有貞觀遺風。因此,公卿大臣多次請求封禪。顯慶四年(公元659年),皇后武則天的心腹大睜許敬宗上表請求封禪泰山。存武后極力贊成下,最終確定在麟德三年(公元666年)封禪泰山。早在麟德二年十月,高宗與武后就率文武白官、扈從將士及外國使節(jié),從洛陽出發(fā),一二月抵泰山下。
就在封禪舉行前夕,武后奏上表章,提出封禪是祀天祭地之儀。在祭地時,以太后配享,而主持獻禮之人,卻由男性大臣充任,于理未安。認為祭奠女性先祖,應由當朝皇后主事。這提議得到高宗認可,于是確定“祭地祗、梁甫皆以皇后為亞獻,諸王大妃為終獻”。
麟德三年正月初一,唐高宗以圜丘之儀,祀昊天上帝于泰山下封祀壇,并親封玉冊。當日率從官登岱頂,次日黎明冠冕登壇,行獻禮,封埋玉牒。接著冉行初獻禮于降禪壇,禮畢,由武后登壇行亞獻,執(zhí)事人員全部由宦官和宮女充任。初四,高宗御朝覲壇,受群臣朝賀,禮畢,宴請文武百官,頒詔大赦天下,改元乾封元年,并改泰山所在之博縣為乾封縣,開以封禪年號名縣之先河。
乾封泰山封禪一破大典以往由男性專主的局面,容許女性廁身其間,這其實是武則天希望通過封祥活動中所獲取的尊崇地位和神圣意義,來向社會傳達一代女皇天命神話即將誕生的信息,是她取代唐朝的一次預演。
銘心絕巖:唐玄宗封禪
唐玄宗嗣位后,隨著“開元之治”的出現(xiàn),朝野關于封禪的呼聲也日漸高漲。開元十二年(公元724年),唐玄宗在宰相張說等人的極力陳請下,頒布《允許封禪詔》。希望以此扭轉武周革命以來政治和思想秩序的雙重危機,重新確立李唐王朝的正統(tǒng)性與合法性。
封禪前夕,為了防備突厥乘間寇邊,玄宗根據(jù)兵部郎中裴光庭的建議,邀集四夷君長及使節(jié)從封。突厥、契丹、奚、昆侖、??及大食、日本、新羅等眾多邦國皆遣使與會。當諸事就緒后,玄宗于開元十三年十月自東都啟蹕,十月抵泰山下。玄宗由泰山中谷登山,諸王、宰相及禮官隨行,其余官員皆在谷口候駕。次日,玄宗于岱頂封臺祀昊天上帝。接 著在燎壇焚柴祭天。與此同時,群臣則于山下祭壇上祭祀五方帝和諸神。后玄宗又在社首山祭皇地祗。前代帝王封禪時的玉牒(冊)皆秘而不宣,玄宗宣稱,“朕今此行,皆為蒼生祈福,更無秘請。宜將玉牒出示百僚,使知朕意!
禮成,玄宗在帳殿接受朝覲,大赦天下,封泰山神為天齊王,令所在州縣崇祀祠宇,環(huán)山十里,禁其樵采。開元十四年,唐玄宗又親自撰寫《紀泰山銘》,命人刊刻于岱頂大觀峰之上。以“道在觀政,名非從欲,銘心絕巖,播告群岳”之語,展示自己的政治理想與胸襟。從銘文看,唐玄宗一改前代帝王在上天面前的驚恐形象,表現(xiàn)出了充分的自信,充分反映了唐玄宗在開元盛世的雄心大志,釋放出思想文化由神本向人本演進的信息。
天書絕響:宋真宗封禪
宋真宗封禪是中國歷史上最后一次真正意義上的封禪。北宋大中祥符元年(公元1008)正月,宋真宗和大臣王欽若等導演了場“天書”鬧劇。聲稱有黃帛自天而降,曳在承天門鴟尾下,真宗拜迎之,號為天書。于是下詔大赦天下,改年號為大中祥符!疤鞎敝,拉開了真宗封禪的帷幕。經(jīng)過文武百官、諸軍將校、州縣官吏、蕃夷、僧道、耆壽多次詣闕上表之后,真宗接求陳請,確定以十月東封泰山。
十月,宋真宗奉天書從京師出發(fā),十余日后到達泰山下,駐蹕奉高宮。真宗乘步輦登山,正式在岱頂舉行封天儀式。先后祭奠神座,封玉冊、玉牒,燔燎告神。次日,真宗至社首山,行禪地禮。禪禮告成后,真宗返回奉高宮,改名為會真宮。此后,真宗在朝覲壇附近的壽昌殿接受朝賀。中書門下文武百官、諸軍校、四方朝賀使、貢舉人、善客、父老、僧道皆在列。下詔大赦天下,文武官并遷秩加恩。并改乾封縣為奉符縣,泰山下七里內禁止樵采。封禪之行,前后歷時四十七日。
真宗完成封禪大典后,加封泰山神為仁圣天齊王,遣使祭告。真宗還御制《登泰山謝天書紀二圣功德銘》,分別摩刻、立碑于岱頂大觀峰與行宮附近。
與漢唐盛世封禪相比,宋真宗封祀是在“城下之盟”后所為,其以“天書”自欺欺人為當世及后世所鄙薄。由于真宗的“天書”鬧劇飽受后人譏刺與批駁,封禪大典的神圣光環(huán)也因此漸次消退。明清時代,雖也曾有人建言東封,但都遭到皇帝嚴辭拒絕。風光一時的封禪大典,從此淡出了歷史舞臺。
編輯 杜啟洪
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