一踏入巴基斯坦國(guó)境，即會(huì)強(qiáng)烈地感覺到宛如進(jìn)入了一座無限廣闊的清真寺。這個(gè)國(guó)家給人的印象是伊斯蘭教信仰比政治理念更重要；《古蘭經(jīng)》的價(jià)值亦遠(yuǎn)在憲法之上。此外，它的歷史、文化、生活方式還說明著這是一個(gè)既古老又年輕的獨(dú)特國(guó)家。
　　
　　“清真之國(guó)”
　　
　　巴基斯坦全稱巴基斯坦伊斯蘭共和國(guó)。“巴基”意為“清真”或“圣潔”，“斯坦”意為“國(guó)家”或“地方”，因此，“巴基斯坦”按字義翻譯，就是“清真之國(guó)”或“圣潔的地方”。巴基斯坦憲法明確規(guī)定伊斯蘭教為國(guó)教，國(guó)家保障穆斯林能夠依照伊斯蘭教教義和創(chuàng)始人穆罕默德的圣訓(xùn)來安排自己的生活。
　　巴基斯坦建國(guó)之初，首都定在卡拉奇。當(dāng)時(shí)，這座面臨阿拉伯海的海港城市已初具規(guī)模。1959年阿尤布?汗任總統(tǒng)時(shí)，認(rèn)為首都建在海邊不安全，就暫時(shí)遷往拉瓦爾品第，同時(shí)計(jì)劃在10公里之外建設(shè)一處永久首都，并取名伊斯蘭堡、意為伊斯蘭之都。1967年首都正式遷往伊斯蘭堡。
　　巴基斯坦的國(guó)旗、國(guó)徽和國(guó)歌也同樣地具有鮮明的伊斯蘭教特色。它的國(guó)旗3/4為綠色，中央有一白色的月牙和五角星。國(guó)徽由月牙、星星、盾牌和花環(huán)組成。綠色、月牙和星星都是伊斯蘭教的吉祥標(biāo)志。國(guó)歌的歌詞為：新月和明星，指引著我們前進(jìn)的道路；我們過去的歷史，現(xiàn)在的光榮和未來的希望，象征著真主的保護(hù)，真主是穆斯林信奉的惟一神　。
　　巴基斯坦人除每天五次禮拜頌?zāi)钫嬷魍�，言談中常說“贊美真主”、“真主偉大”，以表示感激之意，連“開始吧”這樣極普通的口頭禪都要被加上“以真主的名義”，甚至“再見”也代之以“真主保佑”。難怪有人亦稱巴基斯坦是“真主的土地”。
　　
　　“死亡之城”
　　
　　巴基斯坦是個(gè)年輕而又古老的國(guó)家。說它年輕，是因?yàn)樗?947年才建國(guó)。但是，構(gòu)成現(xiàn)今巴基斯坦這塊地方的歷史卻可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。其實(shí)，代表巴基斯坦古老而燦爛文明的還是印度河流域文明，而“死亡之城”就是這一文明的佐證。
　　“死亡之城”的遺址在信德省卡拉奇東北290公里的地方，位于印度河西岸，地方語(yǔ)稱之為“摩亨焦達(dá)羅”，意譯為“死亡之城”。從遺址來看，城市的面積相當(dāng)大，設(shè)計(jì)周密，布局合理。用陽(yáng)光曬成的泥磚所建造的住宅、街市遺跡中，以稱為“史茲帕”的龐大高塔為中心，井然有序地排列著浴場(chǎng)、會(huì)議場(chǎng)所、倉(cāng)庫(kù)、水井、下水道等設(shè)施。出土文物中還有迄今尚未破譯的文字、塑像、各種陶器及裝飾品。與摩亨焦達(dá)羅相距約700公里的哈拉帕遺址位于旁遮普省東部薩希瓦爾市的西南郊，亦有同摩亨焦達(dá)羅大致相仿的城池。這兩座遺址距今已有5000年的歷史。
　　
　　多元混合而成的國(guó)語(yǔ)
　　
　　巴基斯坦的官方語(yǔ)言為英語(yǔ)。官方文件、大部分學(xué)術(shù)著作，以及許多重要報(bào)刊均用英文出版。官員與知識(shí)分子通曉英語(yǔ)，就是店員、出租汽車司機(jī)、花工等勞動(dòng)者也都會(huì)簡(jiǎn)單的英語(yǔ)。盡管英語(yǔ)的普及程度很高，但是作為官方語(yǔ)言的英語(yǔ)并不是國(guó)語(yǔ)。
　　巴基斯坦的國(guó)語(yǔ)是烏爾都語(yǔ)，此外，還有許多地方語(yǔ)言。巴基斯坦有四個(gè)省，每個(gè)省都有一種主要的地方語(yǔ)言，即旁遮普省的旁遮普語(yǔ)、信德省的信德語(yǔ)、俾路支省的俾路支語(yǔ)和西北邊境省的普什圖語(yǔ)。每省還有若干其他方言土語(yǔ)。
　　“烏爾都”是個(gè)土耳其詞，意為“軍營(yíng)”，這是因?yàn)闉鯛柖颊Z(yǔ)的出現(xiàn)與軍隊(duì)訓(xùn)練有著不解之緣。穆斯林在長(zhǎng)達(dá)600年的統(tǒng)治中，曾在訓(xùn)練軍隊(duì)上碰到過困難。兵源來自各個(gè)種族，主要來自旁遮普省，他們使用的語(yǔ)言各不相同，于是便產(chǎn)生了用什么語(yǔ)言訓(xùn)練新兵的問題。當(dāng)時(shí)的宮廷語(yǔ)是波斯語(yǔ)，而士兵來自窮人家，只懂家鄉(xiāng)語(yǔ)，要學(xué)會(huì)波斯語(yǔ)絕非易事。烏爾都語(yǔ)以地方語(yǔ)言為主，同時(shí)吸收阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)、土耳其語(yǔ)的詞匯，士兵稍加學(xué)習(xí)就能使用，因此成了軍營(yíng)語(yǔ)言，到了公元1800年時(shí)，它取代波斯語(yǔ)作為行政語(yǔ)言，在當(dāng)時(shí)的印度一些地方流行起來。在巴基斯坦獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中，烏爾都語(yǔ)作為民族語(yǔ)言得到迅速發(fā)展，并在巴基斯坦立國(guó)后成為國(guó)語(yǔ)，或稱民族語(yǔ)言。
　　
　　地理的統(tǒng)一性與社會(huì)的分化
　　
　　巴基斯坦的獨(dú)立，某種程度上說得益于宗教的同一，但是與宗教的同一性與地理的統(tǒng)一性同時(shí)并存的是巴基斯坦社會(huì)的分化。具體說就是既有山岳居民的封閉性，也有平原城市的都市化，還有殘存的身分歧視觀。
　　少數(shù)民族的部落位于山岳地帶，居民過著原始的生活，以原始的經(jīng)濟(jì)形態(tài)維持最基本的生存。他們通常在溪谷中形成封閉而相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)，不過偶爾也會(huì)在相同的地理環(huán)境中出現(xiàn)若干部落共同生活的情形。
　　與上述情況形成鮮明反差的是平原地區(qū)的都市生活景觀。在很早以前，印度河流域的各個(gè)平原即已形成具有商業(yè)基礎(chǔ)及農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的都市文明。這種都市文明具有高度的政治組織形式，在人類文明史上占有一席之地。巴基斯坦現(xiàn)今的大都市，是20世紀(jì)以后才快速發(fā)展起來的，它們以阿拉伯海岸的城市卡拉奇為起點(diǎn)，逐漸向東北方向延伸。
　　都市文明的興起卻并未消除古老的印度教式的身分等級(jí)制度。身分的差異表現(xiàn)在各個(gè)方面，如飯食、著裝、語(yǔ)言及所從事的工作等。地位卑微的人也許喝水都要躲在一個(gè)旮旯里蹲著喝；地位相對(duì)低的部族頭人要對(duì)比他地位高的大頭人行摸足禮，等等。盡管如此，隨著社會(huì)的日益發(fā)展，亙古不變的家世及身份地位差別也正在逐漸消失。
　　
　　中國(guó)古人心中的“西天”
　　
　　早在兩千多年前，中巴兩國(guó)人民就已經(jīng)開始接觸。世界聞名的絲綢之路就是歷史見證。
　　學(xué)者們指出，當(dāng)時(shí)的“西天”就包括今天的巴基斯坦。唐代高僧玄奘到過白沙瓦、拉瓦爾品第、拉合爾和信德的一些地方，他的名字在巴基斯坦家喻戶曉，拉合爾的地方志中還提到了他的著作。然而，據(jù)史書記載，在玄奘之前到過巴基斯坦的中國(guó)人還大有人在。約在公元前126年，中國(guó)使節(jié)張騫會(huì)見了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治旁遮普、拉瓦爾品第一帶的貴霜王朝首領(lǐng)。我國(guó)東晉高僧法顯大約于公元400年到過斯瓦特等地(巴基斯坦北部)。6世紀(jì)的我國(guó)著名旅行家宋云也描述過這一地區(qū)：“此處土地肥美，人物豐饒。百谷盡登，百果繁熟。上饒異花，冬夏相接。”由此可見，中巴之間的交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。▲
　　

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