20世紀(jì)90年代“文化熱”興起后，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化已成為一個時髦的口號。在鼓吹者看來，21世紀(jì)甚至可以成為以中國文化為代表的東方文化的世紀(jì)，因為相對于以大自然為敵、事事強(qiáng)調(diào)對立的西方文化而言，體現(xiàn)了綜合思維模式的中國文化“東學(xué)西漸”乃勢所必然。
　　我們首先要確定什么是中國的傳統(tǒng)文化�，F(xiàn)代人一看到這個字眼，首先想到的大約是詩詞書畫、宮殿園囿、街道城池、文物古董；進(jìn)而飲饌服飾，乃至民風(fēng)市聲。這種理解與國際通行的文化概念并無不合之處，但它又確實不是文化的全部，甚至不是文化的核心內(nèi)容。對于古人來講，真正當(dāng)?shù)闷鹞幕�這個稱呼的只有教化，這也是文化概念在中國的本意：人生來是愚魯?shù)�、蒙昧的，因此需要用圣人之道來教化他們、�?guī)范他們，使他們得以社會化。這種文化的外化、固化則是典章制度。在這點上，陳寅恪先生確有高人一等的見識：“吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀(jì)之說�！�
　　此點既明，我們就可以進(jìn)一步探討孔子與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。傳統(tǒng)文化肯定是一個多元結(jié)構(gòu)，但無可否認(rèn)，它的核心是儒家思想。其他先秦諸子的學(xué)說自漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”以降，其對文化的影響已日趨沒落。佛教傳入中國后，固曾播衍繁盛，但正如陳寅恪先生所云，“中土歷世遺留綱紀(jì)之說，曾不因之以動搖”，所以也未成為中國傳統(tǒng)文化的主流。在儒家內(nèi)部，董、朱、陸、王等均為劃時代的人物，但在“綱紀(jì)”這個問題上，誰也沒有超出孔子的路線。
　　同中國文化這個概念一樣，孔子思想的內(nèi)涵同樣是博大精深。許多人稱頌的是他的“仁”，但從政治學(xué)的角度看，其核心概念應(yīng)為“禮”，或者說，禮與仁在政治領(lǐng)域里是一而二、二而一的兩個概念。孔老夫子最為欣賞的是西周的禮治，念念不忘的便是“克己復(fù)禮”。禮的內(nèi)容，是一整套關(guān)于社會人行為方式的制度性規(guī)定，其主要功能是確定他們在社會及政治中的位置與義務(wù)。
　　孔子理想中的政治，是賢者掌政、各安其位、依禮行事，與柏拉圖在《理想國》中的描繪一一暗合(因此我們曾稱柏氏為西圣)。對這種中西理想國的評價，人言人殊，但有一點能夠確定：它的基礎(chǔ)理念是人的不平等。由于人在出身、道德、才干等方面均不平等，所以合理的選擇便是將他們按照各自的條件放在不同的位置上，并使他們?nèi)コ�覬覦僭越之心。
　　雖然識者嘗謂這種秩序也暗含了社會契約的精神，即在下位者盡管不被重視，但他所處的位置一經(jīng)承認(rèn)，仍可成為一種權(quán)利。然而不容否認(rèn)的邏輯是，中國古代政治中沒有出現(xiàn)法治、權(quán)利、民主的思想與實踐，其原因多少與我們?nèi)鄙倨降纫蛩氐闹髁鱾鹘y(tǒng)政治文化有關(guān)。雖然現(xiàn)代民主的實踐相對于古代已有了重大區(qū)別，但多數(shù)原則一直是民主的根本制度。而多數(shù)意見之所以應(yīng)該是決定性的，全在于人在地位上是平等的這樣一種假設(shè)：因為我們是平等的，所以判斷的標(biāo)準(zhǔn)便只能是數(shù)量。你可以比我更聰明、更富有、受過更好的教育，但你的意見并不比我的有更大價值。
　　另一方面，平等精神與法治、權(quán)利的內(nèi)在聯(lián)系同樣無可置疑。如果不認(rèn)為至少在法律面前人人平等，我們?yōu)槭裁匆�承認(rèn)人們擁有若干不容侵犯的權(quán)利?為什么要用法律去保護(hù)人們的權(quán)利?為什么要用種種制度安排來刻意防止政治權(quán)力對公民權(quán)利的可能侵害?禮強(qiáng)調(diào)的是等級秩序，是君要臣死臣不得不死，父要子亡子不可不亡。因為這個秩序的前提是人與人之間的不平等，所以結(jié)果自然是所謂強(qiáng)者通吃。在下位則權(quán)利得不到承認(rèn)與保護(hù)，在上位則權(quán)力得不到限制。在政治學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代世界的潮流實在是有些格格不入。
　　凡稍有見識者，大都不承認(rèn)世上有超越時空限制、文化差異的理論或制度，用托克維爾的話講，就是沒有什么普遍的善�，F(xiàn)代民主制在多大程度上其實只不過是一種宣傳、一種意識形態(tài)，也是大家經(jīng)常討論的話題。我們應(yīng)當(dāng)理直氣壯地堅持文化的多樣性、相對性，但同時也要看到，民主、法治、權(quán)利等概念確實已成為了當(dāng)今世界的潮流。它們未必就是所謂的歷史規(guī)律，但與我們?nèi)�綱六紀(jì)的傳統(tǒng)政治文化相比，又確實有更大的說服力與合理性。
　　對國家級“祭孔”活動的評價，也應(yīng)先明確我們對孔子的定位。他是一個教育學(xué)家?一個倫理學(xué)家?一個哲學(xué)家?抑或一個政治學(xué)家?談21世紀(jì)是東方文化的世紀(jì)，要弄清我們說的是中國傳統(tǒng)中趣味盎然的人生觀、認(rèn)識論、書法、京劇、八大菜系、四合院，還是滿清之前的儒家政治、典章制度?如果是后者，我們是不是還能那樣理直氣壯地說“風(fēng)靡歐美”?我們是否還有底氣向世界推銷這些“三綱六紀(jì)”?

相關(guān)熱詞搜索：風(fēng)靡 中國傳統(tǒng)文化 歐美 中國傳統(tǒng)文化將“風(fēng)靡歐美”？ 看中國傳統(tǒng)文化的國際傳播 關(guān)于傳統(tǒng)文化畢業(yè)論文提綱