郁達(dá)夫流亡蘇門答臘，路線是從新加坡出發(fā)，以廖內(nèi)群島做跳板，在北干巴魯附近登陸蘇門答臘島。我走的基本是同一條路。 　　北干巴魯往武吉丁宜的公路自東北向西南穿過赤道。上午人在北半球，下午就身處南半球了。中午時(shí)分恰好路過郁達(dá)夫失蹤前最后的流亡地巴爺公務(wù)鎮(zhèn)，透過車窗只看見明晃晃的街道，街心豎著一座紀(jì)念碑似的交通隔離墩，頂上有一只紅綠相間的圓穹頂。
　　這一帶既是穆斯林地區(qū)，也是出了名的母系社會(huì)，當(dāng)?shù)赝林�民族叫米南卡保，�?jù)說是世界上最大的母系群落。
　　且說在武吉丁宜時(shí)，出于對(duì)米南傳統(tǒng)文化的好奇，我看了一場(chǎng)米南民族樂舞。
　　旋律樂器有兩種，一種與笛相類，一種近似嗩吶。打擊樂成分居多，跟中爪哇滿者伯夷宮廷樂或巴厘島“甘羨蘭樂”很像，我聽不出分別。印象中印尼當(dāng)代流行音樂也用很多的打擊樂。
　　有一場(chǎng)婚禮舞，男女盛裝出場(chǎng)，卻沒有什么舞姿可言，只是莊重而緩慢地在臺(tái)上走來走去，面帶微笑，伴奏音樂也是和平莊重，新郎新娘坐下后，演奏者站起，手捧樂器邊走邊奏，節(jié)拍加快，且多斷音，氣氛變得輕松活潑，由音樂不難推想原生態(tài)的現(xiàn)場(chǎng)情況：樂師們手捧樂器圍繞新娘的屋子兜著圈子吹吹打打――是的，新房必定是新娘的，母系社會(huì)嘛，結(jié)婚當(dāng)然是女方“迎娶”男方。
　　我猜婚禮舞或是因?yàn)榉�裝太貴重，不敢大動(dòng)作，只能像時(shí)裝表演一樣端莊地走來走去。下一個(gè)節(jié)目傘舞，舞女依舊受長(zhǎng)裙約束，肢體動(dòng)作仍是端莊，但巧妙借用道具增加動(dòng)感，一把把傘在手上滴溜溜旋轉(zhuǎn)，音樂也越來越快，舞姿欺騙性地看似紛繁，實(shí)際上不過是手的局部動(dòng)作，身體基本只是平移而已。
　　直到鈴鐺舞，舞女們終于換成著褲，行動(dòng)自由了。但我不大懂這個(gè)舞蹈是什么意思。節(jié)目單上說鈴鐺舞表現(xiàn)伊斯蘭最初傳到米南卡保地區(qū)的情形，可是4個(gè)穿長(zhǎng)褲的舞女手搖鈴鐺翩翩起舞，而且搖著搖著就癱倒在地，而且倒在地上也不停搖鈴，到底想說明什么?在伊斯蘭的強(qiáng)大感召力之下，母系社會(huì)不得不屈服順從了?
　　信仰自然神靈的母系社會(huì)，如何能接受伊斯蘭這種高度男權(quán)的單一神宗教，同時(shí)保持母系社會(huì)傳統(tǒng)?交鋒不可避免，妥協(xié)也必不可少。據(jù)我所知，伊斯蘭教義到了印尼至少有一點(diǎn)被改寫：本來一個(gè)男人可娶4個(gè)老婆，但在印尼只可娶兩個(gè)。然而我想，僅有這個(gè)妥協(xié)是不夠的。
　　在米南卡保這樣的母系社會(huì)，既然土地和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)走的是母?jìng)髋�的路線，如果一男娶兩女，那么我推想，他得到的肯定不是兩份彩禮加兩個(gè)為他生育繼承人的性伴侶，而是：他必須同時(shí)為兩個(gè)家庭貢獻(xiàn)勞動(dòng)力，還要為兩個(gè)家庭貢獻(xiàn)出生育繼承人所需要的精子(確切地說，X染色體)。
　　我聽說，米南卡保男孩到了七八歲就不能再呆在娘家，要和村里其他男孩子一同住在集體宿舍里讀書學(xué)習(xí)(主要學(xué)古蘭經(jīng))，年紀(jì)再大一些，就紛紛離開家鄉(xiāng)闖天下，就學(xué)或經(jīng)商。正因?yàn)槊啄峡ūＤ行詻]有土地財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，他們變成一群流動(dòng)性特別強(qiáng)的人，有所謂米南卡保Diaspora之說。
　　母系社會(huì)中作為“第二性”的男性，其社會(huì)地位是耐人尋味的。同為母系社會(huì)，米南卡保人和云南、四川的摩梭人有個(gè)共同點(diǎn)，“舅父為大”，這似乎是母系社會(huì)的一個(gè)共性。
　　因?yàn)椤罢煞颉苯巧�居于弱�?shì)，米南卡保家族中的男主人是舅舅。他代替了父系社會(huì)中的父親，擔(dān)負(fù)起管理教育下一代的責(zé)任。
　　中國(guó)四川、云南的摩梭母系社會(huì)沒有遭到伊斯蘭之類外來意識(shí)形態(tài)的干預(yù)，似乎顯得更純粹。摩梭人實(shí)行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制，男女各住各的娘家，男的暮來晨往，只在女家過夜而不同居，女方生下的子女歸女方撫養(yǎng)，父親不跟孩子住，而是和外甥同住。以前讀過一本民俗志，說到摩梭人為讓他們的生活方式顯得合情合理，編造出一個(gè)悲情故事：據(jù)說從前有兩姐弟相依為命，后來不知出了什么事，姐弟失散，再后來，弟弟路過某地，在一戶人家借宿時(shí)，發(fā)現(xiàn)女主人就是失散多年的姐姐，但姐姐沒有認(rèn)出他，忙著招待其他客人，把寄宿的客人忘了，拿殘羹冷飯待他。弟弟本想上前相認(rèn)，一想到姐姐給他的冷遇，憤然離去，當(dāng)女主人得知客人就是親弟弟時(shí)，追出去拉著他的衣角不放，要他留下，弟弟卻抽刀割斷衣角走了，姐姐傷心而死。從此，摩梭人家的兄弟不再和姐妹分開，姐妹不出嫁，兄弟不娶媳，舅舅在家庭中受到特別的尊敬。
　　這個(gè)姐弟情深的故事，聽起來很有些似曾相識(shí)――我們漢族民間傳說中，不是有很多“姑嫂情深”的故事嗎?摩梭男性成了“第二性”，他對(duì)姐姐的依戀之心跟漢族傳說中小姑對(duì)嫂子的依戀是類似的，總結(jié)起來就是對(duì)娘家的依戀，無論父系社會(huì)母系社會(huì)，各自的“集體焦慮”所反映的問題其實(shí)都是兩性之間的不平等。恐懼就在于，弱勢(shì)的一方有朝一日會(huì)被他/她的家庭拋棄，成為“潑出去的水”。
　　我在旅館一角看到一疊住客留下的舊雜志，竟然是上世紀(jì)80年代的，有一本封底是翁美玲演《射雕英雄傳》的劇照，看了覺得恍如隔世。聽說蘇門答臘旅游業(yè)自15年前起停滯不前，看來這種說法是真的。從舊雜志的照片來看，印尼社會(huì)的變化與其他穆斯林國(guó)家一樣，過去20年來伊斯蘭勢(shì)力明顯增強(qiáng)，在女人裝束上的反映最明顯不過了。80年代印尼女人還是有“發(fā)型”這樣?xùn)|西的，燙發(fā)、西式裙也曾流行，如今不包頭巾者幾稀矣。

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