美國憲法是穩(wěn)定的嗎?哥倫比亞大學(xué)法學(xué)院的喬治P.弗萊切教授試圖挑戰(zhàn)這一慣常的印象。他認(rèn)為，盡管美國憲法在200多年的時(shí)間變動(dòng)很少，但這并不意味著它是穩(wěn)定的。在2001年出版的《隱藏的憲法：林肯如何重新鑄定美國民主》里，他通過分析林肯1861年發(fā)表的葛底斯堡演講入手，得出了一個(gè)頗具戲劇性的結(jié)論：林肯通過自己的政治努力締造了一部新的憲法，這部新憲法與舊憲法存在著嚴(yán)重的價(jià)值沖突。因此，美國憲法產(chǎn)生的價(jià)值斷裂至今猶在。
　　作者花了很大篇幅去重新打量林肯的葛底斯堡演講。在他看來，林肯借助自己隱蔽的宗教觀念，表達(dá)了締造一個(gè)民族國家的強(qiáng)烈意愿。在演說的最后兩句，林肯宣告了新的使命：“我們要讓這個(gè)國家，在上帝的福佑下，獲得自由的新生。我們要讓這個(gè)民有、民治、民享的政府永存�！边@個(gè)民族國家既包括南方也包括北方，既包括白人也包括黑人。這一民族國家秩序是對美國內(nèi)戰(zhàn)前舊秩序“原罪”的救贖。
　　眾所周知，1787年美國憲法承認(rèn)并保護(hù)了奴隸制。奴隸制的存在，是這部憲法的最大恥辱。這部憲法允許南部繼續(xù)從事奴隸貿(mào)易20年，使得南部各州有了足夠的黑奴自身繁殖的人口基數(shù)，直到1807年美國才禁止國際奴隸貿(mào)易，但國內(nèi)奴隸制的問題一直懸而未決。所以，一位著名的廢奴隸主義者稱這部憲法為：“與地獄訂立的協(xié)議。”
　　林肯認(rèn)為，內(nèi)戰(zhàn)前的美國存在一個(gè)全國性政府，但還不算真正意義上的民族國家。因?yàn)樵谶@片土地上生活的人們基于歷史、語言和文化上的共同感尚未形成，所以林肯努力促使“我們?nèi)嗣瘛闭嬲�落地成型，從一個(gè)偏狹的概念變成一個(gè)廣闊的有機(jī)體。弗萊切視之為對1787年憲法的革命，是一邵新憲法的序言。
　　這部新憲法的正文是1865年到1870年間美國先后通過的第13、14和15條修正案：在美國不得存在奴隸制和強(qiáng)制性勞役；各州必須承認(rèn)并促進(jìn)轄區(qū)內(nèi)的人民平等；各州不得依據(jù)種族、膚色和以前的奴役狀況，剝奪公民的選舉權(quán)。新憲法擴(kuò)大了選舉權(quán)，加強(qiáng)了政府的權(quán)力，通過對平等的解釋表達(dá)了對弱者的同情。
　　新舊兩部憲法有著不同的價(jià)值基礎(chǔ)：第一部憲法建立在自由選擇、個(gè)人自由和共和主義基礎(chǔ)之上，而第二部憲法建立在自我實(shí)現(xiàn)、眾人平等和大眾民主基礎(chǔ)之上。這就是林肯描述的新憲法下的民主圖景，它確定了美國未來政治的重大主題：民族國家、平等和民主。
　　這一理想雖然富有歷史進(jìn)步意義，但在保守主義傳統(tǒng)深厚的美國，很快遭到當(dāng)時(shí)美國最高法院的抵制。但在20世紀(jì)30年代和60年代，林肯的理想都得到了不同程度的復(fù)蘇和實(shí)現(xiàn)，所以作者認(rèn)為，林肯重新鑄定了美國民主。他創(chuàng)造的第二部憲法已經(jīng)變成美國政治文化的一部分。
　　也許會(huì)有讀者會(huì)問，兩部憲法的較量不正是美國兩個(gè)政黨之間的較量嗎?但現(xiàn)實(shí)情況可能要復(fù)雜得多，即便是在美國每個(gè)政黨內(nèi)部，就不同的政治主題依然存在著重大分歧，不可否認(rèn)的是，作者對“第二部憲法”的闡釋有花言巧語的嫌疑，那么我們必須追問，作者的意圖究竟何在呢?
　　在第十章《政府作為清算歷史的伙伴》中，作者認(rèn)為，林肯幫助締造美國這個(gè)民族國家的例子可以證明，國家并不總是個(gè)人權(quán)利的敵人，在某些方面國家還可能成為保護(hù)個(gè)人權(quán)利的伙伴，比如眾所周知而步履艱難的平等權(quán)。相對美國的保守派，他更強(qiáng)調(diào)一個(gè)強(qiáng)大的政府在維持道義價(jià)值觀、理想與社會(huì)公正(如保護(hù)弱勢群體)中的作用。
　　
　　《亞當(dāng)?斯密在北京》
　　[意]喬萬尼?阿里吉　著
　　杜科文獻(xiàn)出版社2009年6月版
　　
　　作者是世界體系理論的代表人物。此書集中論述了決定著未來世界政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形成的兩個(gè)最為重要的過程：一個(gè)是新保守主義的“美國新世紀(jì)計(jì)劃”的出現(xiàn)與消亡，另一個(gè)是中國成為東亞經(jīng)濟(jì)復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)者。喬萬尼的目的，是既根據(jù)亞當(dāng)?斯密的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論來詮釋全球政治經(jīng)濟(jì)中心從北美向東亞的轉(zhuǎn)移，又根據(jù)這種轉(zhuǎn)移來反向詮釋《國富論》。本書也是作者兩部早期著作《漫長的20世紀(jì)》與《現(xiàn)代世界體系的混沌與治理》的續(xù)集和延伸。
　　
　　《信念論政治與懷疑論政治》
　　[英]邁克爾?歐克肖特
　　上海譯文出版社2009年7月版
　　
　　此書是英國政治哲學(xué)家，也是20世紀(jì)最重要的保守主義知識(shí)分子之一，邁克爾?歐克肖特的遺作。書中的分析集中在兩種對立的、抽象的、極端的政治類型，即“信念論政治”與“懷疑論政治”之上，通過對這兩種極端政治樣式的抽象，劃定人類政治可能運(yùn)行與“搖擺”的區(qū)域與空間；其深入的剖析，也在引導(dǎo)讀者對人類政治及政府職責(zé)的認(rèn)識(shí)；而他對兩種極端政治使用的語言的分析，則能很好地幫助我們認(rèn)識(shí)政治話語的復(fù)雜性、模糊性及其功能。
　　
　　《文妖與先知――張競生傳》
　　張培忠　著
　　三聯(lián)書店2008年12版
　　
　　張競生是20世紀(jì)二三十年代中國思想文化界的風(fēng)云人物，是哲學(xué)家、美學(xué)家、性學(xué)家、文學(xué)家和教育家。也曾被孫中山委任為南方議和團(tuán)首席秘書，參與南北議和談判。三四十年代他在粵東山區(qū)開公路、育苗圃、辦農(nóng)校，開展了轟轟烈烈的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，時(shí)有“南張北梁”(北方是梁漱溟)之稱。其驚世駭俗之處在于，率先提出計(jì)劃生育，首倡愛情大討論，征集出版《性史》，可謂毀譽(yù)參半。此等人物，在1949年之后的中國不復(fù)存在。

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