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        貝淡寧:中國應(yīng)該追求更好的制度:現(xiàn)代學(xué)校制度的價(jià)值追求包括

        發(fā)布時(shí)間:2020-03-18 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:

          從2004年來到清華大學(xué)教書,貝淡寧(Daniel A. Bell)已經(jīng)在中國生活了7年時(shí)間,這位因?qū)ι缛褐髁x理論的貢獻(xiàn)而享有世界聲譽(yù)的政治哲學(xué)理論家,過去的很多年,卻一直醉心于儒家學(xué)說的研究,去年還出版了一本專著《中國新儒家》。
          貝淡寧生于加拿大,1991年獲得牛津大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位后,先后在新加坡國立大學(xué)、美國普林斯頓大學(xué)、香港大學(xué)等高校從事研究和教學(xué)工作。如今,他在清華大學(xué)哲學(xué)系和上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院都擔(dān)任教職,從社群主義到儒家,從柏拉圖到孔子,徜徉于中西哲學(xué)的比較研究中,他收獲了怎樣的智慧?
          近日,記者訪問了貝淡寧教授。
          
          從社群主義到儒家
          《南風(fēng)窗》:人們知道您的名字,大多是因?yàn)槟鷮?duì)社群主義理論的貢獻(xiàn),可過去的很多年里,您卻把大量精力用在了儒家學(xué)說的研究中,在您的學(xué)術(shù)視野里,這二者有什么異同和內(nèi)在的聯(lián)系嗎?
          貝淡寧:西方的社群主義,主要是從共和主義來的。共和主義者覺得民主很重要,可他們還認(rèn)為民主應(yīng)該是跟我們的日常生活有關(guān)系,不是每4年投1次票,然后回家看電視不管政治的問題就可以了。受共和主義傳統(tǒng)影響的社群主義者也就認(rèn)為應(yīng)該深化民主,民主應(yīng)該包括我們的日常生活,包括我們的工作、家庭方面,這是他們最重要的問題。社群主義者非常強(qiáng)調(diào)民主,而且是“government by the people”。
          在這一點(diǎn)上,儒家有一些不同,他們同意統(tǒng)治者應(yīng)該為人民服務(wù),卻不認(rèn)為人民應(yīng)該控制政府。當(dāng)然,20世紀(jì),儒家學(xué)者也都在討論,怎么把民主和儒家價(jià)值觀融合起來。臺(tái)灣和香港那些同情儒家價(jià)值觀的學(xué)者,他們?cè)诮逃⒓彝シ矫婵梢灾v一些儒家的價(jià)值觀,但在政治方面還是完全用自由主義的框架來考慮問題,他們認(rèn)為,如果自由主義和儒家有沖突的話,肯定是儒家出了問題。
          現(xiàn)在,中國大陸的儒家學(xué)者有了更多貢獻(xiàn),因?yàn)楝F(xiàn)在中國面臨的問題是一方面需要民主,另一方面又需要賢能政治, 儒家最關(guān)鍵的問題是怎么把民主和賢能政治融合起來,這也是中國大陸一個(gè)特色,大陸的一些儒家學(xué)者覺得如果民主和賢能政治有一些沖突,不見得都是儒家的問題,也可能是民主的問題。
          《南風(fēng)窗》:您覺得民主會(huì)有什么重大的問題需要靠儒家的政治學(xué)說來彌補(bǔ)呢?
          貝淡寧:民主最大的缺點(diǎn)是什么呢?在一個(gè)好的民主制度下,領(lǐng)導(dǎo)者要為投票人負(fù)責(zé),他們的責(zé)任主要是對(duì)投票人而言的?蓡栴}是一些大國,包括中國、美國這些國家,他們國家的政策也會(huì)影響非投票人的利益,包括后代人、外國人等等。比方說全球變暖這類影響整個(gè)世界以及后代人利益的議題。完全依靠民主制度沒有辦法保護(hù)這些非投票人的利益,因?yàn)闆]有人會(huì)代表非投票人的利益。
          儒家的特色正在于此,他們選一些領(lǐng)導(dǎo)者,不是用民主的辦法,而是有一些非投票人制度來選領(lǐng)導(dǎo)者,包括考試等等。我認(rèn)為,一方面可以有選舉,但也可以有賢能政治,用一些非民主的方法來選一些領(lǐng)導(dǎo),他們要考慮后代人的利益,考慮非投票人的利益,這樣的制度會(huì)好一些,在這方面,是儒家尤其是中國大陸儒家的特色,可以做出一些非常重要的貢獻(xiàn),這也是西方社群主義者和儒家一個(gè)最重要的區(qū)別。
          《南風(fēng)窗》:除了政治理論之外,在社會(huì)生活中,社群主義和儒家會(huì)不會(huì)區(qū)別更大一些?
          貝淡寧:二者第二個(gè)最重要的區(qū)別就是家庭的價(jià)值觀,因?yàn)楣埠椭髁x者,尤其20世紀(jì)之前的共和主義者,他們覺得家庭不是很重要,道德方面不是很重要,好的生活、善的生活只是說政治方面的,是在家庭之外的,他們覺得家庭和政治之間沒有關(guān)系。
          可是儒家很不一樣,儒家一直強(qiáng)調(diào)家庭非常重要,因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)道德,主要是從父母學(xué)習(xí),對(duì)道德認(rèn)知都是從家庭生活中習(xí)得的,這方面很重要,接下來他們會(huì)去研究家庭生活中的愛、道德和價(jià)值觀,怎么去推及整個(gè)社會(huì)。 當(dāng)然現(xiàn)在的西方社群主義者也開始考慮家庭道德方面有什么意義,這也是二者慢慢靠近的一個(gè)現(xiàn)象。
          《南風(fēng)窗》:可是,儒家的家庭價(jià)值體系中,大男子主義之類的等級(jí)現(xiàn)象是非常嚴(yán)重的,這些也推及整個(gè)社會(huì)的組織,不是很可怕嗎?
          貝淡寧:大男子主義,當(dāng)然是一個(gè)很重要的問題,可這不是儒家的特色,所有的傳統(tǒng),包括基督教、自由主義,20世紀(jì)之前都是有強(qiáng)烈的大男人主義傳統(tǒng),可是我們可以修改,也應(yīng)該修改儒家價(jià)值觀,強(qiáng)調(diào)男女平等的概念。不管怎樣,在家庭的問題上,儒家一直都在討論,能夠提供很豐富的思想資源。
          《南風(fēng)窗》:儒家和社群主義者有什么共通的東西嗎?
          貝淡寧:共同的部分就是認(rèn)為好的生活跟我們所處的社會(huì)關(guān)系有很大關(guān)系,包括家庭、國家、天下等等這些社群,二者都強(qiáng)調(diào)這些社群的責(zé)任。不過,還是有一點(diǎn)小區(qū)別,社群主義者會(huì)強(qiáng)調(diào)公民社會(huì),尤其是公民社會(huì)與民族主義(nationalism)的關(guān)系,這些方面儒家沒有很豐富的資源,我覺得儒家可以學(xué)一些西方社群主義的東西。
          另外,還有一點(diǎn)差別就是社群主義者主要是批評(píng)自由主義,因?yàn)樽杂芍髁x者認(rèn)為自己的價(jià)值觀就是普世價(jià)值觀,但社群主義卻認(rèn)為,那些都是在西方這一特殊背景下誕生的,不見得是普世價(jià)值觀,社群主義不反對(duì)普世價(jià)值觀,可是,什么是普世價(jià)值觀?這需要一些文明對(duì)話才有可能找到。
          在這方面,儒家跟自由主義者、馬克思主義者一樣,都覺得自己的價(jià)值觀是普世價(jià)值觀。我覺得這是不正確的。
          
          儒家的價(jià)值
          《南風(fēng)窗》:對(duì)于儒家的最通常的批評(píng),想必您也清楚:儒家不強(qiáng)調(diào)法治,總是講道德,道德講到最后,就只說等級(jí),而忽略平等,也就是那些君君臣臣父父子子的東西了,這顯然是不美好的,您怎么來面對(duì)這個(gè)問題呢?
          貝淡寧:先說法治問題,我覺得儒家并不反對(duì)法治,荀子是非常重要的儒家學(xué)者,他沒有反對(duì)法,他只是在強(qiáng)調(diào),如果有社會(huì)矛盾產(chǎn)生,解決起來應(yīng)該先用一些禮,先禮后法。按照荀子的概念,他覺得比較理想的社會(huì),就是越靠禮越好。當(dāng)然他也承認(rèn),社會(huì)的問題,不可以完全靠禮,法是最后的手段。
          《南風(fēng)窗》:您是指《禮記?坊記》那句話:“君子禮以坊德,刑以坊淫”?可是,這些看似美好的論述,往往缺乏具體的規(guī)則和程序,到最后落得禮法均無效,只能靠“人治”,儒家?guī)浊陙砗孟褚恢苯o人這樣的印象,也許是我們這代中國人誤讀所致?
          貝淡寧:我們用一些例子來講講“禮”、“法”之間的關(guān)系吧。比方說,大家都承認(rèn)貧富差距是一個(gè)非常重要的問題,對(duì)不對(duì)?尤其是在中國?身n國和日本,他們的貧富差距沒有中國那么嚴(yán)重,為什么呢?他們跟北歐不一樣,不是福利國家,他們也不是主要依靠法治的,可他們?cè)趺唇鉀Q了貧富差距的問題呢?
          我做了研究后發(fā)現(xiàn),韓國和日本有一些保護(hù)勞工利益的法律,但法治不是最重要的手段,比方說這些日本和韓國的公司,他們老板和員工會(huì)一起去旅游,一起吃飯,一起唱卡拉OK。同時(shí)他們又講究一些等級(jí),比方說,如果唱卡拉OK的話,老板會(huì)先唱歌,然后大家都拍手。通過很多類似的手段,結(jié)果是員工對(duì)公司有關(guān)懷,老板則對(duì)這些員工有很大責(zé)任,所以出現(xiàn)問題的話,他們不會(huì)隨便解雇這些員工。
          2008年的金融危機(jī)以后,這些日本的公司和美國的投資銀行完全不一樣。美國投資銀行馬上會(huì)解雇員工,可在日本公司,解雇是最后的手段。為什么呢?其實(shí)跟法治沒有關(guān)系,主要是老板關(guān)懷員工,這是從共同的“禮”出發(fā)得來的。
          按照儒家的觀念,最重要的是動(dòng)機(jī)的問題,如果有很美好的法治,但那些有錢有權(quán)的人對(duì)弱勢(shì)群體一點(diǎn)關(guān)懷的意圖也沒有,那么什么法治就都沒用。
          《南風(fēng)窗》:這聽起來像是用尊嚴(yán)換取飯碗,也就是說,必須首先承認(rèn)等級(jí)的合理性,并去維護(hù)它,不論這個(gè)等級(jí)有沒有道義可言?
          貝淡寧:儒家學(xué)者確實(shí)強(qiáng)調(diào)每個(gè)社會(huì),尤其是大的社會(huì),像中國、美國,等級(jí)是不可避免的問題。有一些等級(jí)關(guān)系是沒有道理的,可是還有一些等級(jí)是有道理的。
          這一方面,儒家和社會(huì)主義者可能有共同的部分,認(rèn)為物質(zhì)方面應(yīng)該強(qiáng)調(diào)平等,如果貧富差距過大,是不能容忍的,在這點(diǎn)上,儒家和社會(huì)主義者、馬克思主義者,或者左派的自由主義者有共同的價(jià)值觀。
          可儒家又覺得有一些等級(jí)有道理,比如說年齡,我們應(yīng)該尊重長者,這方面就是有道理的。我們應(yīng)該承認(rèn)有道理的等級(jí),也可以制度化。如果有一些共同的禮,包括權(quán)貴群體和弱勢(shì)群體之間,都能建立一些共同的禮,才可以導(dǎo)致好的結(jié)果。
          《南風(fēng)窗》:這種長幼有序的東方秩序當(dāng)然有其美好的一面,可另一面,會(huì)不會(huì)壓抑社會(huì)的活力呢?您看東方國家的政治領(lǐng)袖,一般年齡偏大,西方就不一樣。
          貝淡寧:每個(gè)制度都有缺點(diǎn),也都有優(yōu)點(diǎn)。儒家也不是說,年齡大,我們就要盲目聽他們的話,儒家也認(rèn)為,需要比較開放的社會(huì)關(guān)系,可是,如果真的有矛盾的話,我們應(yīng)該聽年齡大的。我覺得這個(gè)還是有道理,你剛才說那個(gè)君君臣臣等等,這個(gè)意思是說,我們應(yīng)該有不同的角色,對(duì)不對(duì)?角色總是會(huì)有變化的,但首先要考慮角色,各自有什么樣的責(zé)任,這些就是儒家的角色倫理,是一種有益的思想資源,有其獨(dú)特的價(jià)值,可是,自由主義者和馬克思主義者就完全不會(huì)考慮這個(gè)方面。
          
          中國的路徑
          《南風(fēng)窗》:每次跟您這樣的西方學(xué)者交流,我都會(huì)有蠻大的錯(cuò)位感,在一些基本的個(gè)人權(quán)利保障制度還不夠健全的時(shí)候,卻去強(qiáng)調(diào)社群、談?wù)搶?duì)個(gè)人權(quán)利的限制。
          貝淡寧:可什么是最基本的呢?沒有好的穩(wěn)定的家庭,教育制度不講道德,我覺得這些才是比較基本的問題。當(dāng)然需要權(quán)利、需要法治,可這些不見得是最基本的問題。你的困惑跟我很多信仰自由主義的朋友一樣,他們說,你想改善民主,可是還沒有民主怎么改善?所以,針對(duì)現(xiàn)在那些中東國家的現(xiàn)狀,他們就覺得要人家馬上建立一人一票的選舉制度。中國一些自由主義者也跟著認(rèn)為先有一人一票的制度,然后再去改善。
          《南風(fēng)窗》:這樣的邏輯難道有什么不對(duì)的嗎?
          貝淡寧:?jiǎn)栴}是,如果有了這樣的制度,根本就再?zèng)]有辦法去改善它了。因?yàn)榇蟛糠秩擞辛艘环N權(quán)利,通常就不愿意再放棄。比方說那個(gè)全球變暖的問題是非常重要,可是用一人一票的制度,就很難解決,因?yàn)闆]有人會(huì)代表后代人和天下人的利益。
          我當(dāng)然同意,需要民主,但也需要?jiǎng)e的東西,比如賢能政治、穩(wěn)定的家庭、有道德的教育等等,還有自己民族的歷史保護(hù),中國這么古老,不管你是自由主義者還是馬克思主義者,如果覺得自己的傳統(tǒng)是不好的東西,那怎么可能會(huì)有進(jìn)步呢?
          一人一票制度在西方國家,現(xiàn)在已經(jīng)是一種非常非常重要的原則,比如歐洲人,他們的基督教信仰都沒那么強(qiáng)了,可是民主的原則卻特別強(qiáng),在絕大多數(shù)人心中,民主是什么意思呢?就是一人一票制,如果你想改善這樣的制度,所有人都會(huì)覺得你有一點(diǎn)神經(jīng)病。
          《南風(fēng)窗》:您的意思是說,如果一旦建立了一個(gè)諸如一人一票的民主制度的話,再想去改善它的弊端是比較難的?
          貝淡寧:不是比較,是非常非常難。
          《南風(fēng)窗》:我想這點(diǎn)是中國大部分知識(shí)分子比較難以理解和認(rèn)同的吧?
          貝淡寧:為什么?
          《南風(fēng)窗》:因?yàn)闆]有過在這樣一個(gè)制度環(huán)境下生活和思考的經(jīng)歷,對(duì)它的好和壞的東西,也就無法親身感受,基本上都來源于理論與想象。
          貝淡寧:其實(shí),現(xiàn)在西方國家很多人也認(rèn)為,應(yīng)該改善一人一票的民主制度,可是沒有辦法,美國有一本書叫《The Myth of the Rational Voter》,在美國影響很大,書的作者發(fā)現(xiàn),在經(jīng)濟(jì)方面,大部分投票者,他們不懂自己最基本的經(jīng)濟(jì)利益究竟在哪,更別說別人的利益了。他們不懂很多經(jīng)濟(jì)的規(guī)則,不會(huì)考慮自己的利益是什么,所以他覺得應(yīng)該修改一人一票的制度,應(yīng)該有經(jīng)濟(jì)的一種考試,然后你才可以有投票的權(quán)利?墒牵@是不可能改的。
          《南風(fēng)窗》:可不可以這么理解,您認(rèn)為,中國面臨的基本問題,比如教育的問題、賢能政治的問題和一人一票選舉制度的問題等等,不存在誰先誰后的價(jià)值排序。
          貝淡寧:不同的問題需要不同的回答。 我尤其擔(dān)心20世紀(jì)的主流思想,不管是自由主義者還是馬克思主義者,總是優(yōu)先考慮西方來的原則,貶低中國過去的思想。 中國面臨的問題很多,但可以依賴的思想資源也同樣很豐富,中國應(yīng)該有更寬廣的視野和開放的態(tài)度,去追求更好的制度。不可以說整個(gè)國家過去的一切都是專制的,是壞的,要完全破壞掉,這樣的態(tài)度很危險(xiǎn)。
          

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