[摘 要]英國(guó)詩(shī)人喬治•戈登•諾艾爾•拜倫是舉世公認(rèn)的十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)首屈一指的代表人物。他雖為一個(gè)英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)貴族，卻把生命獻(xiàn)給了民族解放事業(yè),桀驁不遜地轉(zhuǎn)身反叛著整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)，把罪惡踐踏在腳下�！胺磁选边@一鮮明的特點(diǎn)貫穿了他的人生和詩(shī)篇。本文試從拜倫反叛的原因、內(nèi)容和影響三方面解析詩(shī)人的反叛精神,從而進(jìn)一步展現(xiàn)拜倫獨(dú)特奇?zhèn)サ娜烁聍攘Α?
　　[關(guān)鍵詞]反叛；自由；拜倫式英雄
　　
　　英國(guó)詩(shī)人拜倫是十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)最杰出的代表人物。他所創(chuàng)作的風(fēng)雷馳驟的詩(shī)篇，在他生前便震撼了整個(gè)歐洲大陸，在其身后近兩百年來(lái)也一直在全世界飲譽(yù)不衰。關(guān)于拜倫的形象，中國(guó)詩(shī)人徐志摩作過(guò)一段神采飛揚(yáng)的描述：“在那絕壁的邊緣，站著一個(gè)不凡的男子，怪石一般的崢嶸、朝旭一般的美麗、勁瀑似的桀驁、松林似的憂郁。他是一個(gè)驕子，人間踏爛的蹊徑不是為他準(zhǔn)備，也非人間的鐐鏈可以鎖住他鷙鳥(niǎo)的翅羽�！盵1]拜倫一生瀟灑浪漫、放蕩不羈、反抗一切權(quán)威的無(wú)端壓制和管束，反叛可稱為拜倫人生最鮮明的特點(diǎn)。
　　一、黑暗中的吶喊──“反叛”之原因
　　拜倫對(duì)自己的個(gè)性，比其他任何浪漫主義詩(shī)人更加重視。在他的個(gè)性與思想、生活與創(chuàng)作之間存在著一種深刻的統(tǒng)一關(guān)系，正所謂文如其人，他的詩(shī)也正是他自己的精神自傳，因此充滿反叛思想的浪漫主義精神也就構(gòu)成了拜倫詩(shī)歌的中心話語(yǔ)。拜倫的出現(xiàn)，再現(xiàn)和預(yù)示了他的時(shí)代和他以后時(shí)代的文學(xué)、歷史、文化和生活的精髓。他的生活模擬了他的詩(shī)，而他的詩(shī)反映了時(shí)代和歷史的要求。
　　一個(gè)浪漫主義的代表詩(shī)人，又為何終生充滿反叛呢？這個(gè)疑問(wèn)可在拜倫的詩(shī)中尋找靈感。
　　在拜倫詩(shī)歌的字里行間，處處都能感受到他對(duì)自由的無(wú)限熱愛(ài)和不懈追求，拜倫正是一個(gè)如此熱烈的、真誠(chéng)的、愿為自由獻(xiàn)身的人。
　　拜倫對(duì)自由的這種渴求如此強(qiáng)烈，不幸的是英國(guó)社會(huì)的無(wú)情及殘忍不斷的侵蝕著他。別林斯基對(duì)那個(gè)時(shí)代的英國(guó)做過(guò)精辟的論述：“任何地方也不像英國(guó)這樣把個(gè)人自由擴(kuò)展到這樣無(wú)限的程度，任何地方也不像英國(guó)這樣壓制和束縛著社會(huì)自由，任何地方也不像英國(guó)這樣有著種種駭人聽(tīng)聞的富有和駭人聽(tīng)聞的貧困，任何地方的社會(huì)基礎(chǔ)也不像英國(guó)這樣時(shí)時(shí)刻刻處在要崩潰的危險(xiǎn)中，就像樂(lè)器上繃得太緊得弦隨時(shí)要繃斷一樣�！盵2]拜倫的天性和舉動(dòng)與英國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)互不相容，他遭受著統(tǒng)治者及其爪牙對(duì)他創(chuàng)作的惡意攻擊和人身迫害，面對(duì)攻擊時(shí)，詩(shī)人說(shuō)：“我感到如果那些低語(yǔ)私議和傳言是真的，我對(duì)英國(guó)是不適合的。如果不真，英國(guó)對(duì)我是不適合的�！盵3]偌大的英帝國(guó)竟然容不下一個(gè)絕世詩(shī)才，拜倫被迫永遠(yuǎn)地離開(kāi)祖國(guó)。但是詩(shī)人追求自由的腳步不停歇，反叛的舉止也就始終貫穿著。自由既是反叛的原因，更是動(dòng)力，詩(shī)人的整個(gè)生命、經(jīng)歷和作品都是用自由和反叛的理想編織而成，反叛也因此而成為詩(shī)人創(chuàng)作的主旋律。
　　二、拜倫式英雄──“反叛”之內(nèi)容
　　拜倫的反叛之所以有著豐富性和徹底性的特點(diǎn)，是因?yàn)樗�反叛的�?nèi)容既包含著詩(shī)人自身對(duì)社會(huì)、對(duì)思想、對(duì)文學(xué)觀的個(gè)體式反叛，也包含了在戰(zhàn)斗中拜倫體會(huì)并掌握的喚起民眾的群體式反叛。
　�。ㄒ唬﹤�(gè)體式反叛
　　拜倫的個(gè)體式反叛涉及了社會(huì)、思想和文化領(lǐng)域，有政治上對(duì)英國(guó)現(xiàn)行制度的反叛，也有創(chuàng)作上對(duì)權(quán)威華茲華斯的詩(shī)歌的美學(xué)宗旨的反叛。其中，最具有代表性的是詩(shī)人詩(shī)中“拜倫式英雄”的塑造。正如普希金所說(shuō)，“拜倫喜歡把自己個(gè)性的特點(diǎn)分配給他作品中的主人公”[4]，拜倫式英雄的最本質(zhì)的特征就是叛逆。拜倫通過(guò)他們把讀者導(dǎo)向一個(gè)個(gè)被敵意的世界包圍著的個(gè)體形象中，極力揭示這個(gè)世界存在的道德問(wèn)題，并對(duì)不公正的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行毫不猶豫的批判。
　　“英雄”們的精神特征是―孤獨(dú)的反叛。這種孤獨(dú)雖然有些消極，但確是對(duì)罪惡心靈和行為的本能反叛。孤獨(dú)的反叛昭示了英雄們獨(dú)立不羈的人格和積極抗?fàn)幍挠職狻�別林斯基說(shuō)：“拜倫詩(shī)中人物痛苦的號(hào)叫是怨訴，但是一種驕傲的怨訴，這種怨訴不祈求，但卻給予，不哀懇，但卻寬恕。就像是被索在高加索山崖上的普羅米修斯�！盵5]從此話中可知，連驕傲也是拜倫式英雄渲泄痛苦的一種獨(dú)特方式，也是追求失敗后維護(hù)自己人格和尊嚴(yán)的特殊保護(hù)殼，說(shuō)到底仍擁有著與強(qiáng)敵反抗的豪氣，從個(gè)人有限的力量和當(dāng)時(shí)殘酷的歷史實(shí)際看，孤獨(dú)的反抗賦予了“英雄”以獨(dú)特魔力。
　�。ǘ�）群體式反叛
　　除了個(gè)體式反叛，拜倫的反叛精神中還包括群體式反叛。拜倫生活的時(shí)代正是歐洲民族解放運(yùn)動(dòng)高漲、神圣同盟形成和得勢(shì)的時(shí)候，他親眼目睹意大利人民為自由的反抗被歐洲的“神圣同盟軍”殘酷鎮(zhèn)壓，反抗勢(shì)力眼看越來(lái)越猖獗了。面對(duì)當(dāng)時(shí)籠罩歐洲、彌漫世界的大黑暗，面對(duì)著總是不幸的勞苦大眾，拜倫深深憂慮并進(jìn)一步深入思索；人類的苦難究竟從何而來(lái)？現(xiàn)有的一切人間秩序是否合理公正。究竟要怎樣才能使眾多的受難者脫離苦海？思索后的答案之后只有一個(gè)――反叛。
　　拜倫認(rèn)識(shí)到：人類要得救，首先必須先認(rèn)識(shí)自己，要挺胸抬頭去爭(zhēng)取自己應(yīng)得的權(quán)利。接著要認(rèn)識(shí)站在面前的兩個(gè)敵人，一個(gè)是公開(kāi)的明顯的敵人，另一敵人是自身的奴性。所以，反叛是民眾最終掙斷枷鎖的鑰匙，不僅反叛那可恥的侵略，也反叛那怯懦的奴性，這些就是拜倫群體式反叛的主要內(nèi)容。不同于個(gè)體式反叛的孤獨(dú)對(duì)抗，它呼吁著一個(gè)群體甚至是種族的覺(jué)醒。
　　在拜倫作品中，最具有代表性的是《哀希臘》，這首詩(shī)的希臘歌者是一個(gè)愛(ài)國(guó)者，他曾游歷世界各地，最后回到自己的祖國(guó)。他看到祖國(guó)在土耳其統(tǒng)治下呻吟，已經(jīng)度過(guò)三百個(gè)年頭，人民深受其苦卻不知反抗，因而發(fā)出無(wú)限的感慨。實(shí)際上，希臘歌者不過(guò)是拜倫的代言人，他的所感所唱都發(fā)自拜倫的內(nèi)心，是拜倫群體式反叛最完美的證明！
　　三、自由精神的傳道者──“反叛”之影響
　　反叛，雖使拜倫個(gè)人一生顛沛，但反叛卻又作為他的詩(shī)之風(fēng)骨影響了整個(gè)世界。十九世紀(jì)，拜倫已成為偉人們的導(dǎo)師：統(tǒng)一德國(guó)的英雄俾斯麥，一生也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)拜倫的詩(shī)集。統(tǒng)一意大利的偉人加富爾，是拜倫詩(shī)集的熱愛(ài)者。意大利統(tǒng)一的“心靈之父”馬志尼把他稱為“自由的使徒”。詩(shī)圣歌德認(rèn)為拜倫“比英國(guó)其他一切詩(shī)人都更加偉大�！贝_實(shí)，拜倫的作品“擁抱了全部人類的生活”，[6]并向歐洲現(xiàn)代文化注入了一股創(chuàng)造性的能量�！叭绻麤](méi)有拜倫，十九世紀(jì)的歐洲文化是難以想象的，就像歷史上如果沒(méi)有出現(xiàn)拿破侖一樣不可思議”。[7]因?yàn)椴徽搹牡吕�克洛瓦的繪畫(huà)到柏遼茲的音樂(lè)，還是從普希金的詩(shī)歌到尼采的哲學(xué)，都可以找到拜倫的影子。拜倫所帶來(lái)的巨大的文化沖擊波，使他的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了同時(shí)代的詩(shī)人。所以，鶴見(jiàn)佑輔會(huì)說(shuō)：“拜倫能夠像變更十九世紀(jì)歐洲地理的力量一樣，震撼了仁人志士的心魄，就是因?yàn)樗�的聲音是天的聲音，他的感覺(jué)是全人類的感覺(jué)。所以，他是超越時(shí)間和空間，跳出人種和國(guó)界的一大存在。”[8]
　　在中國(guó)，反叛的拜倫更成為生活在精神受壓迫環(huán)境中的先進(jìn)積極分子的偶像，他們衷心欽仰拜倫的詩(shī)歌與德行，僅《哀希臘》一詩(shī)就在中國(guó)出現(xiàn)梁?jiǎn)⒊�、馬君武及黃侃等人的多種譯本，成為中國(guó)反叛者們宣傳救亡圖存、爭(zhēng)取自由獨(dú)立思想的革命引言。除卻詩(shī)文，魯迅先生在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》一書(shū)中盛贊拜倫的積極浪漫主義精神，對(duì)拜倫那種立意在反叛，指歸在動(dòng)作的“摩羅”精神，更是大加贊揚(yáng)。由此可見(jiàn)，從維新運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，拜倫就已成為中國(guó)人反叛邪惡、爭(zhēng)取自主的精神圖騰，直至如今。
　　綜上所述，拜倫在他三十六年的生命中，不停地追求自由，堅(jiān)持信仰。他具有敏感暴烈的氣質(zhì)和深沉細(xì)膩的情感，崇尚偉大的精神，向往壯麗的事業(yè)，卻被黑暗的時(shí)代所窒息。這一切都把他塑造成了一個(gè)反叛者──貴族資產(chǎn)階級(jí)及其觀念的反叛者。拜倫的反叛精神跳出了狹隘的愛(ài)國(guó)主義或民族主義圈子，更超越了貴族意識(shí)和階級(jí)偏見(jiàn)，他是所有被壓迫者的辯護(hù)者和代言人。這反叛代表了倍受阻遏的歷史潮流的激進(jìn)，其核心就是自由。拜倫的自由觀與西方精神文化中的個(gè)性價(jià)值與自我崇拜一脈相承，充分體現(xiàn)了19世紀(jì)西方浪漫主義文學(xué)思潮的思想核心，更是19世紀(jì)西方精神文化的重要內(nèi)容之一。為自由而逆行于亂世的反叛精神，是拜倫作品的中心話語(yǔ)，更是拜倫精神的主旋律，是屬于全人類的精神樂(lè)土。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]徐志摩：徐志摩詩(shī)選，1986年版 59頁(yè)
　　[2]英國(guó)文學(xué)史（1789-1832），廖林珠、秦水譯，1984年版249頁(yè)
　　[3]拜倫：拜倫詩(shī)選，查良錚譯，1982年版5頁(yè)
　　[4]列•格羅斯曼：普希金傳，1983年版24頁(yè)
　　[5]別林斯基：別林斯基選集，第二卷 ， 1982年版 405頁(yè)
　　[6]侍桁：拜倫評(píng)傳，1950年版12頁(yè)
　　[7]鶴見(jiàn)佑輔[日]：拜倫傳序，陳秋帆譯，1982年版3頁(yè)
　　[8]鶴見(jiàn)佑輔[日]：拜倫傳序，陳秋帆譯，1982年版246頁(yè)

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