埃及是世界文明古國，其古代建筑主要分為三個時期：古王國時期（約公元前27世紀～前22世紀）、中王國時期（約公元前22世紀中葉～前16世紀）、新王國時期（約公元前16世紀～前11世紀），各個時期的建筑分別以金字塔、石窟陵墓、神廟等為其代表。古埃及建筑在藝術(shù)象征、空間設(shè)置和功能安排等方面，有著深刻的文化印跡和濃厚的宗教意涵，反映了古埃及獨特的人文傳統(tǒng)和奇異的精神理念。
　　
　　古埃及建筑的藝術(shù)象征
　　
　　建筑與藝術(shù)是密不可分的。歐洲文藝復(fù)興運動以來，西方就把建筑、雕刻、繪畫尊為藝術(shù)三姊妹。著名建筑學家、教育家梁思成先生也認為，建筑是社會科學、技術(shù)科學和美術(shù)的交集。世界各地區(qū)、各民族富有個性和特色的建筑樣式無一不是與多姿多彩的建筑藝術(shù)相映襯、相融合、相促進而共同發(fā)展的�？梢哉f，人類有意識、有目的地創(chuàng)造與美化居住環(huán)境的歷史，就是建筑技術(shù)知識與建筑藝術(shù)知識不斷積累和發(fā)展、不斷傳承與創(chuàng)新的歷史過程。
　　我們知道，古埃及藝術(shù)主要起源于巫術(shù)活動或宗教活動，其最顯著的特征就是風格與目的的一貫性，即使是在衰落時期，或諸如第二十六王朝那樣竭力復(fù)興文化的時代，都保持著這樣的特征。這種風格與目的相統(tǒng)一的集大成者是國王（法老）的宮廷，它既是世俗的、國家機器的一部分，也是宗教的、精神文化的載體。傳承這一獨特文化現(xiàn)象的因素是與君主的神圣原則密不可分的。君主被視作天神荷魯斯的化身，荷魯斯的傳統(tǒng)形象是“隼”（一種兇猛的鳥，又叫鶻。馴養(yǎng)之后，可以幫助打獵）。這一神化的形象暗示人們：君主借助神力使其所擁有的權(quán)力能夠保證這個國家的統(tǒng)一。與此相應(yīng)，許多藝術(shù)作品的制作都與君主有關(guān)，這些作品之所以能產(chǎn)生，不是出于他的命令，便是因他而起的創(chuàng)作靈感所致。
　　在古埃及，藝術(shù)家只被看作是些無足輕重的工匠，他的作品的榮譽要歸之于那個命令制作的人。同樣，畫家和雕刻家也都不被視為有創(chuàng)造性的藝術(shù)家，僅被當作工匠看待。人們稱贊他們，不過是因為其手藝嫻熟、靈巧，而作品綺麗、精致罷了。但是，建筑師卻被看作是有智慧的腦力勞動者。因為建筑物不僅表現(xiàn)為物質(zhì)方面的技術(shù)與功能，更表達了建筑師對精神世界的洞悉與把握，有著豐富的文化意涵與人文理念。建筑師所建造的那些功能、質(zhì)感、風格各異的房屋，既能使人們舒適、安全地居住，又體現(xiàn)了建筑師的審美情趣、價值取向、理性精神等人文蘊涵，更闡發(fā)了他所感悟的人生哲理或文化生態(tài)等等。這種集表現(xiàn)、傳承和發(fā)展文化于一身的建筑師，享有敬畏和尊榮也就不難理解了，而那些主持建筑工程的“王家工程總管”，擁有更高的地位和權(quán)力，甚至死后封神也在情理之中了。
　　宗教與藝術(shù)有著許多內(nèi)在的同源性，而宗教藝術(shù)則是兩者聯(lián)姻而生的一個獨特品種。古埃及宗教藝術(shù)的思想基礎(chǔ)是對被神化了的法老的頌揚，裝飾著雕像和浮雕的壯麗寺廟、宏偉墓地以及巨大的運動場等，都貫穿著一個非常顯著的思想特點，即這些建筑從整體的宏觀規(guī)劃到細部的微觀設(shè)計，皆以表現(xiàn)神和他們的象征為其首要任務(wù)。神廟是神日夜居住的地方，所以裝飾注重他的雕像，而且還象征性地接受祭司們的供養(yǎng)。整個殿廟飾以各種式樣的浮雕、圖畫和銘文，所有這些都在不厭其煩地說明這個神和為他修建廟宇的法老之間的關(guān)系。在古埃及，產(chǎn)生了人類歷史上第一批各種類型的巨型紀念性建筑物――宮殿、府邸、神廟以及陵墓。這些建筑物以巨大的石塊為主要建筑材料，工程宏大，施工精細，氣勢雄偉。其中，宗教藝術(shù)在這些建筑上的運用、象征以及二者的親和關(guān)系，產(chǎn)生了震撼人心的藝術(shù)力量和效果，也使之成為古埃及建筑的生命與靈魂。
　　
　　古埃及建筑的空間意蘊
　　
　　建筑作為人類精神活動的一種現(xiàn)實產(chǎn)物，它既是物質(zhì)環(huán)境里的“人工環(huán)境”，也是傳布文化信息的“人文環(huán)境”。作為外廓實體與意蘊空間的統(tǒng)一體，建筑不僅以其實體的造型、風格、裝飾等體現(xiàn)一定的文化品格，還以其空間的結(jié)構(gòu)布局、功能劃分、設(shè)置處理等表現(xiàn)出較之外廓實體更加深厚的文化傳承和更為豐富的精神內(nèi)涵。
　　一般認為，新國王時代是古埃及較為鼎盛的時期，為適應(yīng)宗教活動的需要，神廟逐漸取代了陵墓，殿廟的結(jié)構(gòu)也變得更加精致與講究，并被賦予了更多的文化色彩和精神意涵。在建筑空間的設(shè)置上，接受朝拜的殿廟內(nèi)廳大柱極其粗壯，給人造成一種強烈的壓抑感，高低柱之間的高側(cè)窗所透射的細碎光點散落在柱身和地面上，渲染了大廳虛幻、神秘、玄妙的氣氛。在建筑空間序列的處理上，沿著一條東西向的軸線，通過一系列封閉的庭院與密柱叢集的柱廳，才能到達那個神秘、幽暗、深邃的小空間，即安放法老神靈的密室（shrine），古埃及稱之為“Bar house”（靈的住所）。它是神廟最深遠、最神圣之處。古埃及人相信靈魂不滅，保住尸體就能復(fù)活永生，因此陵墓的最隱秘、最幽深處便是法老靈魂之所居。可見，古埃及的建筑空間在文化內(nèi)涵上有著濃厚的宗教色彩，也折射出“精神”對物質(zhì)實體的傾注、影響和某種程度的控制。
　　新國王時期的法老被視為阿蒙神（太陽神）的化身，其殿廟在形制上幾乎都是相同的。通常由一條兩側(cè)排列著斯芬克斯（即獅身人面像）的通道引向正面的塔門入口處，塔門的前面一般安置著一對方尖紀念碑或法老的雕像。塔門之后便是一個有柱廊的寬闊的庭院，這是供普通老百姓使用的，也是舉行群眾性宗教儀式的地方。再往里就進入了周圍有柱廊的內(nèi)庭院，這是接受臣民朝拜和供祭司們使用的封閉式的大柱廳。在殿廟的最深處就是安放著神像的圣殿，四周圍繞著一組小禮拜堂，它是只允許法老和僧侶進入的神堂密室。殿廟的各個部分幾乎總是沿著對稱的中軸線修建的，布置十分嚴整。在大小諸神的節(jié)日期間，殿廟里舉行慶祝游行活動時，門外的通道和庭院里的柱廊就發(fā)揮出特別重要的作用。在殿廟圍墻里，還修建有祭司們的住所以及存放食物的倉庫，這些食品主要來源于神所擁有的田地的出產(chǎn)以及民眾的貢品或者供品。
　　要修建規(guī)模宏大的宮殿、寺廟、陵墓，就必須征召大量的人員，比如采石工、石匠、雕匠、木工以及祭司等。為了安置這些人員的住宿，一個又一個的村莊出現(xiàn)了。這些民間意義的或民用性質(zhì)的建筑物大都是用泥磚砌成的，一般為一層或二層的平頂房屋，有的也圍合一個陽臺。在結(jié)構(gòu)布局、空間劃分和功能安排上，前面是起居室或臥室，中間通常有一根木頭柱子，后面往往是廚房和儲藏室。若與神廟的“精神性”空間相比，這種簡潔、明確和實用的“物質(zhì)性”的建筑物，正是居住者社會地位、平民身份、實際需要和世俗生活的反映。
　　
　　古埃及建筑的千古迷思
　　
　　在所有地中海文化中，古埃及文化歷時最長，它的發(fā)展足足持續(xù)了數(shù)千年之久。古埃及文明的三大象征――象形文字、金字塔、獅身人面像，其中有兩項與建筑相關(guān)。在古埃及各式各樣的建筑中，最引人注目的當首推金字塔。這個奇大無比的石丘，曾被早期的旅行家當成是“埃及的谷倉”。金字塔（pyramid）這個名字應(yīng)來源于希臘文pyramis，它的意思是一種面粉烤餅。中文“金字塔”，則是因其方錐形或臺階形的輪廓近似于漢字“金”而得此譯名。很多人相信這種建筑形狀本身象征的是太陽，即尼羅河地區(qū)最高的神。當然，也有不少人并不這樣看，他們認為金字塔的建筑形狀與古埃及人的原始生殖崇拜有關(guān)，認為它更可能是男根的象征物，或源于對男根的某種崇拜。
　　古埃及法老幻想能成為永久的統(tǒng)治者，為顯示其無上的權(quán)威，常在生前為自己建造金字塔。從古自今，金字塔一直被當成是古埃及法老即國王的陵墓，對它懷有一種驚奇、畏懼之感。一般認為，金字塔僅僅是整個墓地建筑綜合體的一部分，這個綜合體還包括由一條隱蔽的地道相連接的祀廟以及其它一些建筑物。比如，至今保存得最為完整、規(guī)模僅次于胡夫金字塔的哈夫拉金字塔，在它的附近就建有一個高約20米，長約73.2米，由一整塊天然巨石鑿成的獅身人面像，人們稱之為大斯芬克斯像。自20世紀30年代以來，一些學者對獅身人面像是哈夫拉金字塔整體結(jié)構(gòu)中的一部分的看法表示懷疑。主要原因是獅身人面像在雕刻、造型等方面與金字塔的方錐形所形成的強烈對比，使人們對這個整體的范圍及意旨一直看法不一。也有一些學者認為獅身人面像的建筑年代應(yīng)在沙漠形成之前，證據(jù)是獅身人面像有被雨水侵蝕的痕跡。
　　至今仍聳立在吉薩臺地上的胡夫、哈夫拉、孟卡拉三大金字塔和獅身人面像，勾起人們無限的神秘遐想。為什么早在5000年前，人類就有力量建造如此現(xiàn)代化的古墓？古埃及人是否得到外星人的協(xié)助？是否存在傳說中的古國？……金字塔不僅僅是建筑學的一個迷，也是涉及人類文明的一個迷，更是人類由來與古代生產(chǎn)力的一個迷。對于神秘的金字塔，人們的看法或解釋可謂新說不斷、花樣翻新。比如，有日本學者認為金字塔可能不是法老的陵墓；英國學者則提出，應(yīng)當把金字塔看作是與法老送葬儀式有關(guān)的場所；還有的學者指出，吉薩三金字塔具有某種天文學的特性，應(yīng)把三大金字塔當作一個整體來研究……這些看似簡單實則謎團重重的問題，恐怕再過1000年也難以作出令人信服的解答。若從高深莫測的神秘感來看，金字塔無疑是古代留下的超越我們想象力的歷史遺跡。這些蘊涵千古之迷的“石頭的史書”，現(xiàn)已成為埃及最重要的旅游資源和民族的歷史象征。
　　近些年來，由于“解釋人類學”特別是“詮釋學”的流行，使文化研究逐漸轉(zhuǎn)向內(nèi)在“意義”的尋求，強調(diào)理解“傳統(tǒng)”的特殊重要性。一些詮釋學家認為，凡是有生命力的“傳統(tǒng)”都必然是變動而開放的，人文領(lǐng)域的研究者只有自覺地深入到文化的傳統(tǒng)之中，才能理解這個文化的種種外在象征所顯示的內(nèi)在意義。這種入乎其內(nèi)的直接經(jīng)驗，也就是我國金代文學家元遺山所說的“畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？”，即人類學家提出的“being there”的要求。1999年3月3日，香港鳳凰衛(wèi)視中文臺現(xiàn)場直播埃及古墓的發(fā)掘過程，著有《我鉆進了金字塔》的新華社記者唐師曾被邀為嘉賓，大概是因為他真正鉆過法老墓，講故事有“being there”之身臨其境吧！
　　
　　(本文責任編輯：劉萬鎮(zhèn))

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