摘 要：我國的民間文化內(nèi)容豐富，形式多樣，源遠(yuǎn)流長，是中華文化百花園中一塊珍奇的寶地，秧歌則是這塊寶地中一株瑰麗的奇葩。
　　關(guān)鍵詞：民間文化 祁太秧歌
　　因?yàn)槭苻r(nóng)耕文化的影響，在每年春耕秋收的時節(jié)或缺少雨水的季節(jié)，都要演上幾天秧歌以酬神佑人保平安，祈求風(fēng)調(diào)雨順，年景康泰。此時，秧歌在當(dāng)?shù)孛癖娭胁⒉恢皇呛唵蔚膴蕵�，而是與之生活中的方方面面都有著密切關(guān)聯(lián)的信仰方式。秧歌的音樂源于農(nóng)民插秧時，為了消除疲憊，提高勞動效率，調(diào)劑身心，而抒發(fā)情感，傳遞情意。
　　秧歌的起源最早可以追溯到周代。其后，在發(fā)展過程中，秧歌逐漸吸收了農(nóng)歌、民間武術(shù)、雜技以及戲曲的技藝與形式，除了最初用以表達(dá)豐收的喜悅等情感，人們開始更多地賦予秧歌節(jié)日喜慶、祭祀神靈、祈福禳災(zāi)的意義。清代以前，秧歌一直是民間社火的一部分。
　　秧歌在民間逐漸形成時，農(nóng)民在勞作余暇，便進(jìn)行演練，以排遣辛勞，增加生活情趣�！棒[秧歌”在社火中汲取了其他表演藝術(shù)的形式、內(nèi)容、音樂后，逐漸發(fā)展成由兩三名演員演唱民歌小曲，搬演反映民間生活故事的“對對戲”。
　　祁太秧歌，又稱“晉中秧歌”，是人民自編自演且深受群眾喜愛的舞臺表演藝術(shù)，它的發(fā)源地祁縣、太谷，位居晉中地區(qū)的平川地段，地處山西中部，地理?xiàng)l件比較優(yōu)越，歷史上就是農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和該地區(qū)人口的不斷增長，傳統(tǒng)單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式已經(jīng)不能完全滿足當(dāng)?shù)孛癖姷纳钚枨�。歷史上從清嘉慶年間開始，這一地區(qū)的部分民眾開始外出經(jīng)商，隨著時間的推移和經(jīng)商人數(shù)的增加，在農(nóng)業(yè)社會中逐漸形成了一個商人群體，商人和商業(yè)文化逐步成為該區(qū)域的重要構(gòu)成，并對當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)觀念產(chǎn)生了重大影響，豐富了祁太秧歌的內(nèi)容。除商家富戶以外，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中晉中地區(qū)還逐步形成了游離于商人和農(nóng)民之間的小商販群體，他們農(nóng)忙時耕種，農(nóng)閑時挑擔(dān)串街經(jīng)商的生活自然也成為祁太秧歌反映的內(nèi)容之一。
　　祁太秧歌是農(nóng)事活動和商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮的社會產(chǎn)物，鬧秧歌是每年正月必須舉行的活動，在晉中人文場域中，秧歌不僅是一種民眾娛樂的表演形式，更重要的是它深深扎根于當(dāng)?shù)孛癖娦闹�，其以唱為主的綜合藝術(shù)，廣泛流行于山西的榆次、介休、平遙、太原、清徐、文水、交城、汾陽、孝義等區(qū)域。
　　祁太秧歌所反映的社會內(nèi)容大致包括以農(nóng)作為生的農(nóng)戶生活，作為晉中社會重要群體的商人生活和同時兼具商人與農(nóng)民特點(diǎn)的社會底層小商販的生活等幾個方面。劇目數(shù)量多且題材豐富，通過1949年以來對祁太秧歌劇本的挖掘整理，已知祁太秧歌傳統(tǒng)劇目有三百三四十種。就體裁來看，戲曲占絕大多數(shù)，還包括一部分小曲、雜說和歌舞。秧歌劇本所表現(xiàn)的內(nèi)容可謂豐富，充分展示了清末和民國的晉中民俗與社會生活。
　　祁太秧歌發(fā)展為地方小戲后，并沒有發(fā)展成戲劇調(diào)式，一直以口耳相承的方式傳承著民歌曲調(diào)，即使現(xiàn)在，村落藝人也依然靠師傅的口頭傳授和聽錄音這種變相的口傳形式學(xué)習(xí)曲調(diào)。
　　當(dāng)?shù)匮砀鑴≡谇宕兔駠鴷r期可以說是月月有，村村有，演出緣由大致有以下四類：1.酬神。秧歌演出一般為酬謝龍王、水神、圣母、財神、關(guān)帝、五道將軍、窯神、泰山大帝等神祗，每年的純陽呂祖圣誕、樂王誕期、城隍圣誕和唐叔虞壽辰也要演秧歌祝壽。2.節(jié)日喜慶。一般是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的元宵節(jié)、填倉節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日。3.家國祀典。清代的記錄中幾次記述了皇太后萬壽日地方演出的事實(shí)。鄉(xiāng)村家庭長輩壽誕也多請秧歌班演出。4.鄉(xiāng)村賽會或其他特殊喜慶之事。
　　祁太秧歌曲調(diào)中的晉中文化特色非常明顯。首先，祁太秧歌的曲調(diào)與晉中地方方言語調(diào)關(guān)系密切。晉中地處山西中部，這一地域的民眾個性純樸之中帶著幾分細(xì)膩，加之該地區(qū)屬于典型的晉語方言區(qū)，方言調(diào)值較為平和，因此祁太秧歌的音樂在調(diào)式上大多婉轉(zhuǎn)柔和。其次，祁太秧歌是在當(dāng)?shù)孛耖g歌舞音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，繼承了民歌婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩的特點(diǎn)，旋律運(yùn)行平緩，多用級進(jìn)，少用大跳。第三，由于晉中地區(qū)獨(dú)特的商業(yè)文化，在祁太秧歌中有大量反映小商販挑擔(dān)沿街做買賣的內(nèi)容，在此類的過街秧歌中經(jīng)常可以見到具有叫賣特點(diǎn)的呼應(yīng)調(diào)式，因而唱詞比較口語化。
　　祁太秧歌中反映的內(nèi)容也是多方面的：
　　一、生活化
　　一切藝術(shù)都是生活的寫照，所有具有深刻感染力的藝術(shù)作品都是藝術(shù)家在觀察現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，將形成于頭腦中的想法和情感通過藝術(shù)作品外化的過程。晉中秧歌的內(nèi)容大多是從生活中提取，大多表現(xiàn)的是老百姓的喜、怒、哀、樂，真實(shí)地反映了晉中地區(qū)的地理、人文、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗情況，具有重要的歷史和社會價值。
　　二、動作與音樂緊密結(jié)合
　　秧歌本是勞動人民在自娛自樂過程中隨性哼唱小調(diào)、擺動身體而創(chuàng)作的藝術(shù)，晉中秧歌更是將這種歌舞相融的性質(zhì)展現(xiàn)得淋漓盡致。晉中秧歌的音樂源于地方小調(diào)，豐富的民間音樂語匯對于激發(fā)表演者的演出欲望，形成晉中秧歌的表演風(fēng)格有著十分重要的作用。由于晉中秧歌的舞蹈與晉中秧歌的音樂相輔相成，故表演者的一站一立、一走一轉(zhuǎn)、一扭一翻、一抬一閃都與晉中秧歌快慢疏密的音樂變化和引人入勝的故事發(fā)展緊密聯(lián)系。舞蹈對于豐富晉中秧歌音樂的表現(xiàn)力是至關(guān)重要的。
　　三、動作單純
　　秧歌戲演出程序上表現(xiàn)出敬獻(xiàn)神靈的神圣性，但演出內(nèi)容上又表現(xiàn)出具有世俗意味的狂歡性�！翱駳g”是人們在節(jié)日這一非常時間、非�？臻g內(nèi)的行為特質(zhì)，表現(xiàn)為對日常生活規(guī)則和禁忌的顛覆，更突出地表現(xiàn)為反對扼殺人性的兩性束縛的抗?fàn)幘瘛Ｑ砀璞硌輧?nèi)容的狂放性，還與社火活動包含的祈春的儀式意義有淵源關(guān)系。社火在告別冬天和迎接春天的季節(jié)轉(zhuǎn)換的特殊時刻舉行，活動本身包含著祈春的儀式意義。
　　總之，晉商文化推進(jìn)了祁太秧歌的發(fā)展步伐。祁太秧歌是在清末隨著商人的崛起，商業(yè)的繁榮而興盛起來的，這點(diǎn)毋庸置疑�！吧搪芳磻蚵贰本俚馗爬松虡I(yè)與戲曲關(guān)系的密切。晉商對祁太秧歌情有獨(dú)鐘，研究劇目，請人出資創(chuàng)作劇本，扶持戲班子，同時借鑒外地民間藝術(shù)的精華，對祁太秧歌的音樂唱腔、伴奏技巧等方面進(jìn)行探索和改進(jìn)。許多商人不僅出資搭臺、演戲酬神、宴請賓朋，甚至親自粉墨登場，與秧歌藝人們同臺飚戲。
　　祁太秧歌是生長在晉中民眾日常生活中的一個不可分割的民俗事項(xiàng)，貫穿于民眾日常生活的傳承方式與它當(dāng)前的發(fā)展命運(yùn)不無關(guān)系，家族、村落、自樂班的傳承以及七月班的跨村落傳承，為祁太秧歌的傳承建立了堅(jiān)實(shí)而廣泛的傳承基礎(chǔ)，使其呈現(xiàn)出全民參與傳承的狀態(tài)，從而形成歷百年而不衰的傳承態(tài)勢。但是，祁太秧歌也面臨著所有小劇種面臨的問題，秧歌的傳承正在隨著文化生態(tài)環(huán)境的改變而悄然發(fā)生變化，這種變化又給秧歌的發(fā)展帶來困惑。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化對村落生活的影響，作為傳統(tǒng)主業(yè)的農(nóng)業(yè)被席卷而來的工業(yè)逼退為副業(yè)，農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)上形成的社祭的民間信仰活動斷裂，社火活動隨之淡化，祭祀功能的消失使秧歌失去了存在的必要性。中青年人多數(shù)外出打工，秧歌缺乏年輕的傳承人，同時，年輕人對秧歌陌生，缺乏感情，沒有參與的熱情，秧歌傳統(tǒng)表現(xiàn)出后繼乏人的危機(jī)。多樣性、家庭化和隨意性的娛樂方式，在很大程度上挑戰(zhàn)著秧歌的市場，秧歌不可避免地受到冷落。這些內(nèi)在、外在因素的改變，都使秧歌表演傳統(tǒng)在村落內(nèi)的代際傳承成為困難。同時，由于祁太秧歌的題材大多來源于民間老百姓的生活，劇本基本上是通過民間老藝人口傳心授，才得以世代流傳，近幾年來，隨著老藝人們相繼離世，祁太秧歌劇本的傳承也遇到了逐漸面臨失傳的情況，為了祁太秧歌的傳承和保護(hù)，積極奔走的人越來越越多，可是由于近些年受市場經(jīng)濟(jì)和多元文化娛樂的沖擊，祁太秧歌的傳承和發(fā)展依然受到了很大程度的制約。歷史悠久深受廣大人民喜愛的祁太秧歌，曾經(jīng)的輝煌已經(jīng)隨著時代的變遷慢慢地褪色了，怎樣才能讓它更好傳承和發(fā)展下去，如何創(chuàng)新發(fā)展成了目前迫切需要解決的問題。

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