如果只強(qiáng)調(diào)說(shuō)真話的道德勇氣,那要么是把從政者都變成“有道德潔癖的精神貴族”,要么自身也成為一句假話。只有在從政者說(shuō)真話才有機(jī)會(huì)獲得喝彩、才有機(jī)會(huì)爬上去的環(huán)境下,巴金先生的判斷才能成立:“說(shuō)真話并不難......”
　　所謂的講真話不過(guò)是把心交給讀者,講自己心里的話,講自己相信的話,講自己思考過(guò)的話。―― 巴金
　　
　　人們?cè)趹涯钭骷野徒鸬臅r(shí)候,總是忍不住夸張地說(shuō),他晚年提倡講真話,在民族的靈魂世界樹(shù)立了一座萬(wàn)人敬仰的豐碑,整整影響了一代人,而且還將繼續(xù)影響下去。按照這個(gè)邏輯,講真話可以仍然困難重重,但應(yīng)該越來(lái)越容易才對(duì)。可是在今年的“兩會(huì)”上,我們聽(tīng)到了全國(guó)政協(xié)常委張維慶的一句真話:“說(shuō)真話越來(lái)越難”。
　　巴金先生對(duì)“文革”的總結(jié)很簡(jiǎn)單,那就是一場(chǎng)不說(shuō)真話、不做真事的運(yùn)動(dòng)。他還說(shuō),那些權(quán)勢(shì)人物就是靠講假話爬上去的。不過(guò)巴金先生并沒(méi)有分析,為什么會(huì)出現(xiàn)這樣一場(chǎng)不說(shuō)真話、不做真事的運(yùn)動(dòng),為什么說(shuō)假話就可以爬上去?既然說(shuō)假話有這么大的好處,那么人們說(shuō)真話的動(dòng)機(jī)在哪里呢?巴金先生在“文革”后講了一些“文革”的真話,得到了熱烈的喝彩;假如他在“文革”中就講真話,又會(huì)得到什么樣的回報(bào)呢?
　　顯然,說(shuō)真話,還是說(shuō)假話、空話、套話,取決于一個(gè)怎樣的語(yǔ)境。張委員說(shuō),“有些人不敢講心里話,只能選擇一些過(guò)得去的話,其實(shí)大家在基層干了這么多年,有很多話想說(shuō),就是選不到一個(gè)機(jī)會(huì),覺(jué)得講真話越來(lái)越難,所以要不就不講,要不就不痛不癢說(shuō)一說(shuō)�！边@種情況下,誰(shuí)要站出來(lái)講真話,反倒有些奇怪,會(huì)成為新聞。就像張委員這樣,被很多媒體報(bào)道。
　　當(dāng)然講真話首先是一種道德。巴金先生說(shuō),“只有講真話,才能認(rèn)真地活下去�！边@話對(duì)有道德感的人才有用。道德感首先要求面對(duì)自己的內(nèi)心,是自己對(duì)自己的靈魂以及自己所持信仰的交代。因此,備受謊言折磨的人,往往是枯坐書(shū)房里冥思苦想的作家和詩(shī)人。索爾仁尼琴曾經(jīng)號(hào)召大家,“莫要靠謊言過(guò)日子”。他說(shuō),“我們已經(jīng)習(xí)以為常:環(huán)境,社會(huì)條件,是超脫不了的,存在決定意識(shí)嘛,我們有什么用?我們毫無(wú)辦法。……可我們有辦法──什么事都辦得到!”
　　索爾仁尼琴開(kāi)出的辦法其實(shí)跟巴金說(shuō)的類似,那就是――“唾棄謊言!”不同的地方在于,他說(shuō)的是彼時(shí)的當(dāng)下,敢于面對(duì)正在發(fā)生的事情。這些辦法包括:
　　──不舉手贊成不真心同意的提案;既不公開(kāi)也不秘密投票贊成不稱職或不可靠的人;
　　──聽(tīng)到發(fā)言者的謊言、荒誕無(wú)稽的空論或恬不知恥的宣傳,立刻離開(kāi)會(huì)場(chǎng)、講堂、劇院和電影院;
　　──不訂閱和不零買(mǎi)報(bào)道失實(shí)或隱瞞重大事實(shí)的報(bào)刊雜志。
　　這些在索爾仁尼琴看來(lái)是基本的道義,即使對(duì)現(xiàn)在的多數(shù)人而言,恐怕也只有有道德潔癖的人,才會(huì)嚴(yán)格地遵循。
　　索爾仁尼琴下面這番話,在很多人聽(tīng)來(lái),也許真的只是天真的夢(mèng)囈――他說(shuō):“假如我們連不參加撒謊的這點(diǎn)勇氣都沒(méi)有,我們真的一錢(qián)不值,無(wú)可救藥了,那么,是我們,應(yīng)該受到普希金的蔑視:干嘛賜給牲口以自由?它們世世代代繼承的遺產(chǎn),就是帶響鈴的軛和鞭子�！�
　　那些說(shuō)慣了空話套話的官員們可以釋然,因?yàn)樗魇虾髞?lái)成為一個(gè)徹底脫離社會(huì)的人,一個(gè)無(wú)可救藥的憤世嫉俗者。──他的確是一個(gè)有道德潔癖的精神貴族。
　　我記得哈維爾也開(kāi)列過(guò)類似的清單。哈維爾是一位荒誕劇作家,但他并沒(méi)有因此走上中國(guó)作家津津樂(lè)道的“純文學(xué)”道路,而是不能容忍生活中的荒誕,最后成為一位政治家。
　　在很多政治家看來(lái),哈維爾把政治當(dāng)文學(xué)在搞,所以那么強(qiáng)調(diào)道德、良心和靈魂。這種說(shuō)法其實(shí)只對(duì)了一半。另一半的故事是,哈維爾并沒(méi)有要求大家只要守住靈魂就行,各自煲一鍋心靈雞湯,悠然自得地享用。事實(shí)上,他和他的同道一直在行動(dòng),并以行動(dòng)換來(lái)了社會(huì)轉(zhuǎn)型。
　　哈維爾的思想和行動(dòng)可以理解為,個(gè)人內(nèi)心的純潔,最終應(yīng)該換來(lái)社會(huì)制度的干凈。假如我們回避這一點(diǎn),只強(qiáng)調(diào)說(shuō)真話的道德勇氣,那要么是把代表委員們都變成“有道德潔癖的精神貴族”,要么自身也成為一句假話。在對(duì)于張維慶委員的報(bào)道中,媒體的報(bào)道和評(píng)論,基本上只是在呼喚道德勇氣。這也只做了一半的工作。由于另外一般的擱置,可以肯定的是,到明年、后年甚至很多年以后,張委員們還會(huì)有同樣的抱怨。
　　即便是在西方政治文明更加發(fā)達(dá)的國(guó)家,議員們也不可能都有哈維爾的境界,他們更多地也只是政客。哈維爾似的政治家,必須為這些政客創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境,跟巴金先生和張維慶委員所指控的情況不一樣,政客們說(shuō)真話才有機(jī)會(huì)獲得喝彩,才有機(jī)會(huì)爬上去。只有這樣,巴金先生的這個(gè)判斷才能成立:“說(shuō)真話并不難……”

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