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        家庭做面包的簡單方法 要面包,更要自由

        發(fā)布時(shí)間:2020-03-25 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:

          今天對東歐社會(huì)的變化保持關(guān)注的核心理由是什么?金雁的《前東歐知識(shí)分子的精神追求》一文很值得中國知識(shí)分子反躬自省,他們的行動(dòng)提醒我們:“永遠(yuǎn)不要忘記人類的自由和尊嚴(yán)是唯一且不可分割的”。
          
          在一代人的歷史記憶中,有些發(fā)生在遙遠(yuǎn)國度的事情雖然只知道一鱗半爪,但是感受特別深刻。在1980年代初期,我讀到美國記者塔德?舒爾茨寫的《“布拉格之春”前后》,書中寫到1968年8月21日清晨蘇聯(lián)坦克包圍了布拉格電臺(tái)大樓,幾百名捷克青年正在以自己的身體阻擋坦克繼續(xù)前進(jìn),在7點(diǎn)35分的時(shí)候,女播音員說:“當(dāng)你們聽到捷克斯洛伐克國歌的時(shí)候,捷克斯洛伐克電臺(tái)的播音就結(jié)束了。這就是說,電臺(tái)被占領(lǐng)了。以后如果電臺(tái)節(jié)目里出現(xiàn)了你們不熟悉的播音員的聲音,不要相信他們的話!”這位記者說他感動(dòng)得快要落淚,而他女同事的熱淚早已簌簌而下。這種感受成了一代人的情感洗禮,多少年來的風(fēng)雨磨洗不掉,東歐的前世今生就這樣潛伏和流動(dòng)在我們的血液中。
          20年來,在中國一直關(guān)注和研究東歐各國政治轉(zhuǎn)型的人恐怕不會(huì)太多,因?yàn)闊狳c(diǎn)總會(huì)轉(zhuǎn)移,敏感度總會(huì)有變化。但是,只要是真正的關(guān)注,必定帶有延續(xù)性。構(gòu)成這種關(guān)注的核心理由是什么?或者說,作為從1980年代末走到今天的中國知識(shí)分子,究竟有什么重大的理由應(yīng)該對東歐社會(huì)的變化保持關(guān)注?這種關(guān)注不是僅僅從被允許傳播的國際新聞中獲悉某種信息,而是懷有某種堅(jiān)定的信念或焦灼的希望而深入了解、刻苦研究。這種關(guān)注既是一種承諾,也是一種呼喚:對青春時(shí)期理想的承諾,更是對下一代的未來的承諾;對反思當(dāng)下的呼喚,對實(shí)現(xiàn)政治正義倫理的呼喚,更是對道路選擇的呼喚。
          20年彈指一揮間,東歐的20年歷程應(yīng)如何認(rèn)識(shí),東歐各國之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的異同點(diǎn)應(yīng)如何分辨,金雁教授的新著《從“東歐”到“新歐洲”》對此作了很好的梳理和具體的解讀?梢哉f東歐是他山之石,也可以說東歐是他人的酒杯,總之都是沖著自己而來。
          
          “沒有消息就是好消息”
          從《新餓鄉(xiāng)紀(jì)程》、《十年滄!返健稄摹皷|歐”到“新歐洲”》,金雁對東歐問題的研究既有“紀(jì)程”(到處走、到處看)的特點(diǎn),更有敏銳而深刻的思考與表述力度。寫《新餓鄉(xiāng)紀(jì)程》的時(shí)候,她說就是因?yàn)榭吹街髁髅襟w對東歐巨變的報(bào)道不真實(shí)、不客觀、不全面,而她通過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn),當(dāng)?shù)孛襟w的信息多元、報(bào)憂不報(bào)喜等特點(diǎn)很容易造成我們的有意性選擇和誤讀。直到今天,還不能說這種情況有多少好轉(zhuǎn),或者說還不具備好轉(zhuǎn)的前提―只要我們還是像王婆那樣吆喝自家的貨色,就無法允許客觀地、真實(shí)地講述他鄉(xiāng)的故事。
          不能說中國學(xué)者很少關(guān)心東歐問題,二十年來學(xué)界和國策班子的研討、文章、講話恐怕早可以匯編為厚厚的文集了。在前期,這些文字主要圍繞著原因、特征、性質(zhì)、教訓(xùn)等命題進(jìn)行表述,近幾年則是通過對東歐的問題和困境(尤其是在金融危機(jī)之后)的表述而回到對“中國模式”的證明。金雁在“前言”中說,國內(nèi)的輿論多是以“巨變”如何糟糕為主調(diào),反而到了人家走上正軌之后關(guān)注就少了很多,于是在民間就有了東歐“沒有消息就是好消息”的說法?梢姡诮d的輿論中要研究“他山之石”是何等的不容易。
          人們不難發(fā)現(xiàn),主流意識(shí)的“否定論”是雙重的:首先是從“東歐巨變否定了什么”作為所有問題的切入點(diǎn),突出地表達(dá)了巨大的敏感與警示性;然后就是對巨變本身的否定,以這種“否定論”論證“堅(jiān)持論”。那么,在“否定”與“堅(jiān)持”之間,對原因的探討也就是對應(yīng)變之計(jì)、堅(jiān)持之策的申述。按照傳統(tǒng)的思維與表述模式,任何變化不外是由內(nèi)因和外因引起,前者是主要因素。內(nèi)因也有兩個(gè)層面,首先是作為“老大哥”的蘇共自己變了,也放手讓小兄弟們各自求變;其次是東歐各國政黨自身的失誤。外因當(dāng)然就是西方的和平演變策略。在這些論述中,最關(guān)鍵的核心概念異常凸顯,在此已不必贅述。
          與“否定論”相匹配的是“倒退論”,從歷史的角度來看,“倒退論”的表述也是雙重的:從社會(huì)主義道路倒退到資本主義道路,從社會(huì)民主黨的共產(chǎn)黨化倒退到共產(chǎn)黨的社會(huì)民主黨化。其實(shí),“倒退”與“進(jìn)步”根本不是一個(gè)時(shí)間先后的問題。比如說,俄國的“十月革命”爆發(fā)后最先帶來的是立憲會(huì)議的召開,后來被布爾什維克以武力解散,作家高爾基憤怒斥責(zé)這是歷史的倒退―“來復(fù)槍驅(qū)散了近百年來俄國最優(yōu)秀分子為之奮斗的夢想”。
          應(yīng)該承認(rèn)的是,在主流意識(shí)中逐漸也有來自不同層面的聲音。去年在北大召開了一個(gè)“中東歐轉(zhuǎn)軌二十年:經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)”學(xué)術(shù)研討會(huì),顯示出主流學(xué)界的某些發(fā)展變化,如研究課題的多樣性、也有對政治轉(zhuǎn)軌和民主化進(jìn)程的關(guān)注等等。也有些研究是比較現(xiàn)實(shí)功利的,如有學(xué)者認(rèn)為這些國家已經(jīng)陸續(xù)加入歐盟,而歐盟是中國的重要合作伙伴,這些國家加入歐盟可能會(huì)對中國有不利的影響,因此中東歐是值得研究的。
          無論如何,不能再讓“沒有消息就是好消息”成為我們的東歐消息樹。
          
          “東歐”與“新歐洲”
          在該書的“前言”中,作者首先對我們習(xí)用的“東歐”概念作出解釋:作為地理概念的“東歐”本來指俄羅斯,但在二戰(zhàn)后的“冷戰(zhàn)”時(shí)期,原來地理意義上的中歐各國被歸入“東歐”,因此它是一個(gè)充滿“冷戰(zhàn)”色彩的概念。我的理解是,從轉(zhuǎn)型過程的角度說,必須講“東歐”;而談到加入歐盟后,則談“新歐洲”為宜。
          金雁對東歐轉(zhuǎn)型的看法有兩點(diǎn)是非常明確的:真實(shí)的“東歐”各國在政治和經(jīng)濟(jì)上轉(zhuǎn)型,無論是成功還是曲折,都是來自內(nèi)在動(dòng)力,既不是國家自上而下推動(dòng)的,也不是外來力量強(qiáng)加的,與1948年之后的強(qiáng)制“蘇聯(lián)化”不同。而“新歐洲”的景象則是從整體上看,這些國家的轉(zhuǎn)型基本完成,尤其是已經(jīng)于2004年加入歐盟的國家,盡管在追趕和融入老歐洲的過程中會(huì)有一些反復(fù)和小曲折,并且需要一段時(shí)間的磨合,但是不會(huì)影響到他們的決心。
          應(yīng)該說,這兩點(diǎn)看法作為金雁對“東歐”和“新歐洲”的基本認(rèn)知和評價(jià),更多具有歷史學(xué)表述的特征。但是在具體的研究中,有許多復(fù)雜的問題都必須從現(xiàn)實(shí)觀察和文獻(xiàn)研究中才能梳理清楚和進(jìn)行判斷,在這里就更多需要進(jìn)行社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的分析。尤其重要的是與中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行比較,才能更清楚地看到真實(shí)的“東歐”轉(zhuǎn)型究竟是怎么回事。該書中有秦暉撰寫的“東歐到底發(fā)生了什么?”,這一章就是集中地回答了這個(gè)問題。其中東歐與中國在處置國有資產(chǎn)問題上的比較就很值得國人思考:除了前東德和捷克以外,其他各國的私有化過程都很緩慢、交易費(fèi)用很大;反觀我們很多地方的國有企業(yè)轉(zhuǎn)軌,幾乎是一夜之間“全賣光”、“全送光”,可見我們是只賣不說(“私有化”不能說)或多賣少說,而他們是說得猛,賣得慢。這兩種結(jié)果當(dāng)然是高下立判:人家是社會(huì)各階層投入利益博弈、討價(jià)還價(jià),無論好壞總是自己力爭而來,而我們則是一紙命令之下,工人走人、資產(chǎn)改姓、土地易主。
          由此,作者總結(jié)出“中東歐與中國的三大區(qū)別”:一、改革方向的真正差異主要是政治性的而非經(jīng)濟(jì)性的;二、中國人原來太慘了,改革總是一種“帕累托改進(jìn)”(只是得利多少),而東歐人原來也不錯(cuò),改革帶來了另一種“非帕累托過程”(有人得利有人損);三、東歐實(shí)現(xiàn)了民主化,而中國沒有。那么,這三種重大區(qū)別意味著什么?作者認(rèn)為意味著在東歐解決了合法性的問題,體現(xiàn)在三個(gè)方面:起點(diǎn)公正、代理公正、協(xié)商公正。這就是真實(shí)的東歐轉(zhuǎn)型中的代價(jià)與結(jié)果。
          至于“新歐洲”的景況,金雁分別從政治冷漠化與傳統(tǒng)政黨危機(jī)、網(wǎng)絡(luò)政治的強(qiáng)勢、“福利國家”的問題、新的民粹主義的崛起等角度進(jìn)行了論述,“總之,新歐洲國家既有西歐的問題,又有自己的問題,……既有過去的難題,又有未來的困境。新歐洲已經(jīng)取得巨大的成功,但這并非一勞永逸,她注定仍將在摸索中行進(jìn)”。除了這些方面的問題,法國學(xué)者弗朗索瓦?巴富瓦爾在其《從“休克”到重建:東歐的社會(huì)轉(zhuǎn)型與全球化―歐洲化》一書的“中文版序言”中特別指出,“歐洲化一詞所代表的進(jìn)路適用于理解東歐的轉(zhuǎn)型,也就是說它同西歐的各種分析思潮是吻合的。這是一個(gè)十分重要的理論成果,開辟了將東歐和西歐的各種不同變革過程進(jìn)行比較的廣闊領(lǐng)域”。這也可以看作是“新歐洲”在理論研究上帶來的新景觀。
          
          “還有許多墻需要拆掉”
          在東歐政治史上,“墻”是一個(gè)無比堅(jiān)硬和影響深遠(yuǎn)的概念,也是人類政治史上最具物質(zhì)性的極權(quán)政治概念。該書中的“還有許多墻需要拆掉”一章介紹了柏林墻的來龍去脈,也分析了各種相關(guān)論述。
          2009年11月9日是柏林墻倒塌20周年紀(jì)念日,世界上不少地方的人們以各種形式向這一紀(jì)念日致意。英國作家弗雷德里克?泰勒為他初版于2006年的《柏林墻》撰寫了“再版序”,一方面對20周年紀(jì)念日表示慶祝,另一方面表述了他從中獲得的啟示和憂慮:從新成立的“德國左翼黨”(Die Linke)的現(xiàn)狀聯(lián)想到柏林墻,警惕地注意到柏林墻的頑固支持者又在粉墨登場。書中還記錄了1963年6月26日美國總統(tǒng)肯尼迪在西柏林舍恩貝格市政廳前對將近50萬西柏林人發(fā)表演講的情景,肯尼迪說:“所有自由的人,無論生在何處,都是柏林的市民。因此,作為一個(gè)自由的人,我驕傲地說:‘我是一個(gè)柏林人!弊詈筮@句名言在20世紀(jì)后來的日子中在世界各地被一再挪用,“今天我是一個(gè)××人”成為一種國際性聲援的口號(hào)。遺憾的是,作者漏掉了肯尼迪在這次演講中同樣著名的另一段話:“自由困難重重,民主并不完美,但是我們從來沒有壘起一堵墻,把人民擋在其中,阻止他們逃離我們。”他說:“這是人類歷史上第一堵不是防范外敵,而是防范自己人民的墻。”
          美國《國家地理》雜志社記者彼德?列賓拍攝的那張東德士兵躍過鐵絲網(wǎng)的照片成為20世紀(jì)人類政治歷史的重要見證之一。在所有關(guān)于這張照片的解說中,下面這段文字是最為簡潔的:“1961年8月13日凌晨,在鐵絲網(wǎng)網(wǎng)成的柏林墻即將封閉的一瞬間,一個(gè)參與圍墻行動(dòng)的東德士兵突然跳躍過鐵絲網(wǎng),投奔西德一方!崩杳鲿r(shí)分,一條蜿蜒于街道、住宅區(qū)、花園,橫貫164公里邊界線上的鐵絲網(wǎng)建成了。照片中的士兵是黎明中歷史性的一躍。
          而他的后繼者們,只能選擇跳樓、以重型機(jī)動(dòng)車輛撞墻、翻墻、小汽車鉆欄桿、開潛水艇、爬電纜卷筒、挖地下隧道、乘空中熱氣球等方式逃亡。有統(tǒng)計(jì)說,在柏林墻存在的28年歲月里,共有5043人成功越墻逃入西柏林,239人死亡,260人受傷。此外還有約六萬人被指控為“企圖判逃”而遭到為期平均十六個(gè)月的監(jiān)禁。
          2001年當(dāng)我參觀位于慕尼黑的德意志博物館(Deutsches Museum)的時(shí)候,在這家號(hào)稱世界最大的科技博物館中看到一件很特殊的展品:前東德的一個(gè)家庭以一輛摩托車為基礎(chǔ)建造的“小飛機(jī)”― 有一對小翅膀,可以擠進(jìn)三個(gè)人。說明牌上寫著,它還未曾試飛就被鄰居告發(fā),主人被秘密警察抓走。不能說展出這件展品的用意不帶有冷戰(zhàn)時(shí)代的思維痕跡,但無可否認(rèn)這是20世紀(jì)人類爭取自由的斗爭中的一幕悲劇。
          
          良知與犧牲精神
          金雁以“前東歐知識(shí)分子的精神追求”作為全書的下篇,很值得中國知識(shí)分子反躬自省。在這部分作者一再引用了亞歷山德拉?萊涅爾―拉瓦斯汀的《歐洲精神:圍繞切斯拉夫?米沃什,雅恩?帕托什卡和伊斯特萬?畢波展開》一書中提供的材料,勾勒出一幅東歐知識(shí)分子的精神群像。
          關(guān)于個(gè)人良知的重要性,在捷克現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家帕托什卡(一譯帕托契克)那里表現(xiàn)為在極權(quán)專制下對責(zé)任與犧牲所作的選擇的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在捷克現(xiàn)象學(xué)家看來,內(nèi)在良知越來越成為個(gè)人在蔑視人性、冷酷無情的權(quán)力宰制下維護(hù)生命意義和尊嚴(yán)的最后防線,因?yàn)樗型庠诘囊蛩囟伎梢猿蔀樘颖苓x擇的理由―盡管常常不是借口,而是真實(shí)的理由。
          這三位歐洲知識(shí)分子都是在個(gè)人良知的召喚下勇敢地選擇了責(zé)任和犧牲的道路,在20世紀(jì)七十和八十年代對知識(shí)分子和社會(huì)變革產(chǎn)生了巨大影響。無論是中歐、西歐,還是東海、西海,人類有些共同的精神價(jià)值是相通的。帕托什卡說:“真正應(yīng)該做到的是,在任何時(shí)候都活得有尊嚴(yán),不膽怯,不退卻。即使在某些時(shí)候會(huì)遭到鎮(zhèn)壓,也要義無反顧地講真話。因?yàn)橹挥性诮?jīng)歷了磨難以后,人們才會(huì)逐漸意識(shí)到,有些東西是值得為之受苦的”。
          于是,受苦、犧牲這些概念和問題的無比沉重的真實(shí)性就擺在人們的面前。當(dāng)波蘭的亞當(dāng)?米奇尼克拒絕在一份所謂的忠誠聲明上簽名的時(shí)候,他說這場對抗是哲學(xué)的對抗,對陣的雙方就是人類存在的意義與他們生活的無意義,“如果你尊重自己,聆聽自己的內(nèi)心,就絕對不能與官僚機(jī)構(gòu)妥協(xié)”。實(shí)際上,如果所有的概念中只能選擇一個(gè)作為對“中歐思想”的概括的話,匈牙利人揚(yáng)諾斯?基斯的選擇是尊嚴(yán)這個(gè)概念,他對“應(yīng)當(dāng)抗議”的解釋是“因?yàn)槿说淖饑?yán)受到侵犯。應(yīng)當(dāng)抗議,因?yàn)椴蛔鞣纯箤p害我們自身的尊嚴(yán)。應(yīng)當(dāng)抗議,這是為了將這種損害尊嚴(yán)的行為公之于世……”。作者在全書的最后寫道,在匈牙利一所以伊斯特萬?畢波命名的學(xué)校中張貼著這位思想家在上世紀(jì)30年代末寫的《熱愛自由者的十誡》,其第五條就是:“永遠(yuǎn)不要忘記人類的自由和尊嚴(yán)是唯一且不可分割的”。
          可以說,這就是要面包、更要自由的根本原因。

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