對那些瀕危動物而言，動物園，就應該是一艘諾亞方舟。 　　數(shù)十個志愿者依次蹲下，仰視籠中的大猩猩奧尼爾。那些目光里，都帶著友好和尊敬。奧尼爾打了個呵欠，似乎有些意外。它已經在北京動物園住了20多年，從來沒有與這么多的敬意相遇。
　　大猩猩在自己的領地里做慣了首領，對人類的俯視，它不習慣，甚至會憤怒。猩猩館前，金龍（Ｃａｒｉｎ Ｈａｒｒｉｔｏｎ）說，“單膝跪下，仰視猩猩，讓它的視線在你之上，它才會信任你”；“得到大猩猩的信任，那是一種很奇妙的感覺”。
　　金龍，是一位一直關注中國動物園豐容工作的英國女士。今年是她在中國工作的第七個年頭。動物“豐容”（ｅｎｒｉｃｈｍｅｎｔ）在中國還是個很新的概念。金龍說：“對動物來說，最好的地方就是它們生活的野外環(huán)境�！卑炎匀贿�給動物，這就是她所做的“豐容”工作，“也是動物園存在的理由”。
　　
　　貴族的“動產”
　　
　　每當看到鐵籠中的動物們，金龍總能真切地體會它們的悲哀，“它們需要幫助”。
　　在北京動物園，她幫助的第一只動物是只銀狐。豐容之前，銀狐每天生活在一個水泥籠子里，沒有東西玩、沒有事情做，也沒有地方可以躲藏。金龍的辦公室就在銀狐旁邊，她覺得它很可憐，即使在太陽很好的白天，她也仿佛會聽到它的哭泣聲。
　　動物園的出現(xiàn)改變了人與動物的關系。英國的藝術史家約翰•伯格說過：動物園和玩具卡通中的動物形象，是人與動物關系改變的兩個標志。動物園和動物玩具的出現(xiàn)，讓我們日常生活中充滿了各種動物形象，忽然之間，動物與人似乎親近起來了。但與此同時，動物園中那些真實的動物也像玩具一樣，成為獵奇與戲耍的對象。
　　對于最初的動物園而言，獵奇是存在的全部理由。把從各地收集的珍禽異獸圈養(yǎng)起來玩賞，是古代皇帝和王公貴族們的一大嗜好。那些動物是主人的財產，而這類收藏行為正是動物園的雛形。
　　通常，收藏者會關心這些值得炫耀的“動產”。據(jù)說，亞歷山大大帝就曾很用心地照料自己的大象、熊和猴子。而他的老師，古希臘著名的哲學家亞里士多德，就在那個動物園中觀察、研究動物，寫了一本描述300多種脊椎動物的《動物史》。
　　不久，動物又成為商業(yè)社會的賺錢工具。19世紀后半葉，正值美國的西部大開發(fā)，隨牛仔一同西進的有一種很重要的商業(yè)活動――“巡回展出”，展品中就有各種關在籠子里的動物。這種類似馬戲團的巡回動物園很快風靡美國各地。隨著新城市建立，這類巡回動物園開始在人口稠密處駐扎，成為美國最初的動物園。
　　當時，人們無法期待動物受到善待。20世紀初，法國詩人里爾克曾這樣描述巴黎一家動物園鐵籠里的豹子：“目光被那走不完的鐵欄纏得這般疲倦，什么也不能收留。它好像只有千條的鐵欄桿，千條的鐵欄后便沒有宇宙�！�
　　100年過去了，北京動物園中的那只銀狐，依然品嘗著這頭豹子的疲倦與絕望。金龍為銀狐設計了沙土地面的新籠舍，這樣，它就能在地上打洞。她還在籠子里增加了一只可以用來躲藏的小窩，“然后，它們就不哭了”。
　　
　　誤打誤撞的豐容
　　
　　早期的動物園里，動物都被關在瓷磚和混凝土筑起的籠舍里。這種籠舍能用水沖洗，打掃起來很方便。當時的管理者認為：保持這種清潔對動物的健康至關重要。
　　直到1907年，一個名叫卡爾•哈根貝克的德國人開設了一家動物園，新的理念開始傳播和普及。哈根貝克年輕時為馬戲團和動物園采集動物，還曾經營過一種“人種動物園”，展出的不是動物而是人――“努比亞人”和“因紐特人”這兩個當時罕見的人種。
　　罕見人種的展覽很受歡迎，哈根貝克發(fā)了財，也積累了很多經驗。他逐漸明白，人們感興趣的不僅是幾個稀罕的“物件”，更是那些不同尋常的原始生活狀態(tài)――“因紐特人”和北極熊同臺演出；“薩摩耶人”和他們的武器、帳篷與馴鹿。
　　漸漸地，一個嶄新的動物園的圖景在他心中慢慢成型：“不是把動物限制在狹小的籠子里，透過欄桿去看它們，而是讓它們在盡可能大的空間里漫步，沒有欄桿、沒有其他視覺障礙，讓人們忘記這里是動物園�！�
　　63歲那年，哈根貝克終于攢足了錢，他的動物園在德國漢堡正式落成。在那里，游客看不到隔離動物的柵欄。根據(jù)自己訓練動物的經驗，他很明白每種動物能跳多高和多遠，利用這些知識，他為壕溝設計了理想的寬度和高度，然后再用地形和植物把壕溝隱蔽起來，不讓觀眾看見。
　　在這家動物園里，哈根貝克還把猛獸與草食獸放到一起展出。比如：參觀者會看到雄獅躺在一塊大石頭上曬太陽，周圍的草地上，一群母獅帶著小獅子閑逛，不遠處是一群斑馬、羚羊和幾只鴕鳥。他幾乎把整個自然景觀放到了園子里，當然，還是做了點兒手腳的――一道看不見的壕溝把斑馬和獅子分開了。
　　就這樣，僅僅利用一些小技巧，哈根貝克讓參觀者看到了非洲的景觀，看到了物種間的關系，知道了“捕食者”、“被捕食者”和“生態(tài)環(huán)境”的概念。
　　哈根貝克只是一個商人，但他讓人們看到，動物園不是一只大籠子，而應該是動物可以“自由”生存的自然環(huán)境，這已經是最初的豐容思想了。哈根貝克的動物園，幾乎接近了“現(xiàn)代動物園”。
　　
　　讓豐容“有法可依”
　　
　　然而，動物究竟更喜歡自然，還是一塵不染的瓷磚混凝土籠舍，真正回答這個問題需要科學依據(jù)。哈根貝克的同行、紐約布隆克斯動物園（Ｂｒｏｎｘ Ｚｏｏ）園長洪納德就很不欣賞哈根貝克的方式：他認為這樣的動物園使動物與游客疏遠了。而且，自然展示的方式對動物究竟有沒有好處，誰都說不清楚。
　　西方科學有實證傳統(tǒng)，用“對照試驗”的數(shù)據(jù)就足以說明問題了。20世紀，科學家們開始熱衷于觀察記錄動物的行為。這種觀察發(fā)展為動物行為學。此后人們又發(fā)現(xiàn)，這種觀察得來的材料從一定意義上已經成為了保護野生動物的必要知識，這又催生了一門新的學科“動物保護行為學”。
　　上世紀60年代，人們對實驗室里的猴子等動物進行了很多研究，發(fā)現(xiàn)實驗室里長大的猴子與自然條件下成長的同伴，行為習慣明顯不同。很顯然，對一只猴子而言，只有通過與其他猴子一起成長，它才能更好地理解自己是猴子。數(shù)據(jù)提供了有力的證據(jù)：不能生活在自然中的動物，是不快樂的。
　　科學家們又為3種動物提供了玩具，把食物藏在很隱秘的地點，讓它們費些周折才能找到。記錄顯示，這3種動物的原始行為能力都得到了一定恢復。實驗結果證明，我們有能力讓動物至少部分地恢復自然狀態(tài)。要讓動物們生活得更快樂，只需要一點點努力。
　　發(fā)端于19世紀的動物保護運動，到了20世紀也已有了足夠的力量。在上世紀70年代，動物保護組織就曾示威反對動物園，他們監(jiān)督動物園對動物的照顧和護理情況，發(fā)行手冊要求重視動物的需求，激進者甚至主張關閉所有的動物園。1985年，美國推出了《動物福利法》修正案，明確提出，飼養(yǎng)者應該提供充分的物質條件保證靈長類動物的心理健康。這是“豐容”的法律依據(jù)。
　　黑猩猩研究者珍•古道爾博士在書里寫道：“令我感到最為悲哀的一件事就是看著一只只被關在籠子里的黑猩猩找不到任何有意思的事情去做；也沒有任何東西能夠刺激它們聰慧的大腦�！�
　　今天，從事豐容工作的動物行為學家已經學會了從動物的角度進行研究，金龍曾展示了一張黑猩猩的籠舍設計草圖：一只黑猩猩的背影，染著青苔的墻，遠處玩耍的人。她說：“這是從黑猩猩的視角畫的，人在看它，它也在看人。”
　　動物行為學家瑪麗安•道金斯在一本書里說：認識到動物們也有意識，“將徹底改變你關于應當如何對待動物的態(tài)度。如果那些你吃掉的，你獵殺的，你試圖作為害獸而斬盡殺絕的，或者作為寵物飼養(yǎng)的動物比你從前想象的更‘像我們’”。回眸動物園的滄桑歷史，人們能夠看到科學與文化如何塑造和改變這艘諾亞方舟。（感謝北京師范大學黃維妮對本文的貢獻）

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