在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的以反帝反殖為目標(biāo)的農(nóng)民革命取得勝利的時候，中國知識精英正處在“知識殖民化”的進(jìn)行時態(tài)中；
當(dāng)中國必須走平民主義發(fā)展道路的時候，西方的精英主義意識形態(tài)才剛剛為中國知識精英所知悉和欣賞；
當(dāng)中國必須走協(xié)調(diào)發(fā)展道路的時候，中國知識精英才得到一個機(jī)會試圖在中國社會中建立起西方社會那樣的金字塔結(jié)構(gòu)；
當(dāng)中國需要新的理論指導(dǎo)時，需要創(chuàng)造性的“通”人時中國知識精英卻熱中于“會”，無論如何都舍不得西方的精英主義和消費主義意識形態(tài)；
中國進(jìn)步需要思想上立足于中國實際的“大宗師”，而中國的知識精英卻熱中于“與國際接軌”成為全球化的“匠人”。

　　從中國革命到中國建設(shè)時代，中國知識精英似乎總也不是自覺的弄潮兒和排頭兵。更為悲哀的是，中國知識精英的個人命運似乎總是與民族命運聯(lián)系不到一起，在中國知識精英努力的方向上，總是見不到民族振興的未來。中國主流知識精英在中國往往成為一個問題，而不是一股力量，至今仍然如此。

　　中國人自從1840年以后，就一直有一個極端強(qiáng)烈的強(qiáng)國夢，但是又空前地陷入“先生總是打?qū)W生”的困惑之中。這是一個典型的“中國困境”，走西方的道路不符合大多數(shù)中國民眾的利益，照顧多數(shù)人利益的道路與精英階層的愿望有距離，中國又無法總是排除精英階層的領(lǐng)導(dǎo)，中國精英們又沒有擺脫中國人口的大多數(shù)而獨自發(fā)展的能力。正是處在這個“中國困境”之中，二十世紀(jì)中國的社會思潮發(fā)生過“兩正兩反”的曲折，大概在人類歷史上從未發(fā)生過如此密集的社會總體認(rèn)識的簡單反復(fù)。其實西方的成功道路和富裕現(xiàn)實，不僅僅是獨特的案例并沒有普遍意義，而且無法得到足夠的自然資源的支持，畢竟“只有一個地球”；
僅僅是因為中國精英們的主觀意愿，西方和四小龍的發(fā)展道路，才被說成是具有普遍意義的、在中國也可以同樣取得成功的道路。中國主流精英不能或者是根本不愿意走出這個“中國困境”，這大概決定了中國精英主義者的歷史宿命。

　　一、中國主流知識精英的突出毛病

　　由于個人利益與整體利益的分化，從精英主義者自身的切身利益出發(fā)，多少總是與平民立場有所區(qū)別。而在第三世界國家的精英階層中，與平民利益的分化就非常突出，與宗主國的聯(lián)系也同樣密切，作為“殖民地文化”的載體和宗主國的本地代表。英印政府的教育主管麥考利就曾經(jīng)特別注重培養(yǎng)這樣的“人才”，培養(yǎng)目標(biāo)是“這批人就血統(tǒng)和膚色而言是印度人，但就愛好、見解、道德和才智而言是英國人”。

　　中國主流知識精英還不限于“英印教育產(chǎn)品”那樣的低級境界，而是具有高度的自覺性和主動性。也許是由于在毛澤東時代平民主義發(fā)展戰(zhàn)略中的壓抑；
由于中華文化對精英主義的排斥；
由于中國正處在精英主義化的緊要關(guān)頭；
今天中國的精英主義者是世界上最最真誠的極端精英主義的信奉者。中國主流精英對哈耶克的追捧；
對所謂知識經(jīng)濟(jì)實質(zhì)是壟斷利潤的諛頌；
對中國工人農(nóng)民的長期妖魔化；
對民族利益的漠視和對西方后冷戰(zhàn)意識形態(tài)---現(xiàn)代化和民主---的真誠擁抱；
在今天的世界上都是獨樹一幟的。

　　二、毛澤東時代知識精英和官員在中國社會的獨特地位

　　毛澤東的階級、階級矛盾和階級斗爭，完全不同于馬列的階級范疇。在馬列那里階級是特定生產(chǎn)關(guān)系下的利益集團(tuán)，而解放后的中國這些特定利益集體已經(jīng)不再存在，馬列的階級已經(jīng)被消滅了。毛澤東那里的階級和階級斗爭，實際上就是反對精英特權(quán)和精英主義者建立優(yōu)勢社會地位的努力，是防患于未然和對精英主義的深刻惕戒。非常有意思的是，毛澤東的反對精英主義的繼續(xù)革命理論，是中蘇兩黨認(rèn)識分歧的一個主要根源，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人則與毛澤東相反，認(rèn)為階級一經(jīng)消滅就永遠(yuǎn)消滅，就已經(jīng)是全民黨和全民國家。永遠(yuǎn)不會有在精英主義影響下產(chǎn)生復(fù)辟的可能，這在二十世紀(jì)九十年代的蘇東巨變中，得到證明的是毛澤東的遠(yuǎn)見而不是蘇共的教條主義。

　　而毛澤東“繼續(xù)革命”理論下的階級范疇，是一個未來事態(tài)的現(xiàn)在表現(xiàn)，本質(zhì)上是反對精英主義的發(fā)生和發(fā)展。“階級斗爭天天講”就是立足于“防腐拒變”，制止精英主義者在社會上建立優(yōu)勢地位和制造階層分化的努力，進(jìn)而破壞毛澤東既定的平民主義的發(fā)展路線，取消平民革命的成果，破壞社會各個階層的整合，導(dǎo)致社會矛盾積累和激化和下一次革命的產(chǎn)生，最終目的是要實現(xiàn)良好的社會整合，改出中國歷史“一治一亂”的循環(huán)。

　　毛澤東一直把知識精英和官員階層，作為將來肯定導(dǎo)致“紅色江山變色”的開路人來防范和教育的。毛澤東希冀通過知識精英自身的認(rèn)識進(jìn)步和外在的思想斗爭手段，達(dá)到使精英主義者自覺放棄精英主義思想的目的，自覺“走與工農(nóng)相結(jié)合的道路”，從而使得中國的平民主義革命遺產(chǎn)能夠流傳下去，并實現(xiàn)良好的社會階層整合，真正避免社會矛盾激化和革命的再次發(fā)生。毛澤東斷定中國精英主義者會“為著自己的本性跳出來”自我證明之，最終也為中國主流精英在八九十年代的行動所全面證明，這個證明過程還繼續(xù)在精英主義者的進(jìn)一步努力中逐步深化。

　　三、毛澤東難題與其燭照人類未來的理性光輝

　　毛澤東為了解決中國精英階層與平民階層相結(jié)合的問題，使用了正反兩個方面的手法，一方面希望精英主義者放棄精英主義和消費主義，另一個方面發(fā)動群眾運動試圖對精英主義進(jìn)行追究和監(jiān)督。毛澤東也深知要真正使知識精英自覺地走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，決不是可以一蹴而就的。因為中國精英階層從自身的利益出發(fā)，不僅不愿意放棄精英主義思想，而且還熱中于在社會上制造階層分化并以此建立自身的優(yōu)勢地位。所以毛澤東認(rèn)同需要外在的強(qiáng)制監(jiān)督措施，需要大民主運動來解放民眾的思想，實現(xiàn)對精英主義的追究和幫助反省。而且即使這樣也不能保證反精英主義的效果長期保持，需要過七八年再來一次文化大革命，實現(xiàn)對社會上精英主義的清算，而文化大革命的作用就在于替代和消滅改朝換代的殘酷戰(zhàn)爭，以小小的“大亂帶來大治”。

　　在社會現(xiàn)實中如何實現(xiàn)精英階層與平民階層的協(xié)調(diào)，不僅僅是毛澤東個人的難題，也是全人類的共同的長久的難題。如果能夠一勞永逸地解決這個難題，什么“歷史前進(jìn)的二律背反”，什么“科學(xué)進(jìn)步導(dǎo)致道德退化”，什么“天下為公”到“天下為家”的過程都不會發(fā)生，“環(huán)球同此涼熱”的大同世界就指日可待了。這個問題既是孔子時代---氏族社會面臨解體道德自覺開始喪失---人們所面臨的首要問題，也仍然是今天人類所面臨的首要問題，如果解決了這個問題，當(dāng)今所有國際爭端和國內(nèi)的所有重大問題都將迎刃而解，不復(fù)困擾人們。

　　據(jù)筆者所知，毛澤東是人類有史以來最真誠最堅決地向這個難題發(fā)起沖擊的領(lǐng)袖，毛澤東超越一切學(xué)者文人和理想主義者、超越一切政客和政治家、是孔孟以降最誠摯的衛(wèi)道者。如果沒有毛澤東的真誠實踐，今天我們將無法明了孔孟之道對今天的世界到底意味著什么。毛澤東要求“干部參加勞動、工人參加管理”（鞍鋼憲法），學(xué)生要“學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍”，發(fā)出“五-七指示”，號召知識青年上山下鄉(xiāng)，這些都服務(wù)于一個共同的目的：希望知識精英通過艱苦的勞動鍛煉和對底層民眾生存狀態(tài)的了解，自己走出精英主義和消費主義的藩籬。這些后來被知識精英稱為“民粹主義”（李澤厚）或者被形容成“勞改”的行動，其中的深切用意雖然被中國精英刻意抹殺和歪曲，但是其中的理性光輝已經(jīng)燭照了中華志士仁人數(shù)千年之久，直接來自中國的先秦時代。孟子提到的“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚”的過程對個人成長的重要性，實際上就在于幫助擺脫自身的欲望束縛，克服精英主義和消費主義思想的主導(dǎo)，達(dá)到孔子所說的“反身而誠”的必由之路。正如民間諺語所言“成人不自在，自在不成人”。

　　毛澤東的真誠實踐對人類未來道路的啟示性意義在于：

　　1）破壞社會協(xié)調(diào)的關(guān)鍵在于精英主義者汲汲于建立優(yōu)勢地位的努力，反對精英主義是一個長期和不可松懈的任務(wù)。

　　2）對精英主義者進(jìn)行改造和監(jiān)督的主要手段包括兩個方面：要求精英經(jīng)過艱苦勞動鍛煉（這一思想來自孔孟）和大民主形式的輿論監(jiān)督；
其他的社會控制手段（如立足于物質(zhì)利益的管理手段和司法監(jiān)督手段）對精英主義者是無效的。

　　3）實現(xiàn)人與人關(guān)系的總體協(xié)調(diào)，需要國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的高度配合，在產(chǎn)品戰(zhàn)略上需要以最大多數(shù)人的基本生存利益為指導(dǎo)方向，注重適度技術(shù)應(yīng)用和普及。即既以人的需要為最終生產(chǎn)目的，也以人的廣泛參與（即低技術(shù)就業(yè)擴(kuò)大）作為生產(chǎn)的出發(fā)點，高檔消費品和人力節(jié)約型技術(shù)不能占優(yōu)先地位。

　　4）在1949年中國解放時，中國所面臨的三大任務(wù)是：民生極度困難、需要繼續(xù)爭取和保衛(wèi)國家獨立、需要創(chuàng)造民族工商業(yè)成長的機(jī)會。這三大問題的解決，中國最終都是依靠最大多數(shù)民眾的自覺和熱忱。毛澤東用事實證明：國家安全也可以過非軍備競賽方式得到加強(qiáng)，這就是國土防御戰(zhàn)略與人民戰(zhàn)爭的配合，萬眾一心和眾志成城的無形資源可以替代有形資源的不足。同時堅定的戰(zhàn)略意志和戰(zhàn)略決心，也可以彌補(bǔ)軍事力量的不足，同樣是重要的威懾力量，對維護(hù)世界和平有利。而中國的農(nóng)業(yè)條件改善從而在民生問題上取得的決定性進(jìn)步，國家安全態(tài)勢的改善，工商業(yè)的順利發(fā)展，都是通過社會底層民眾動員來解決的。中國毛澤東時代獨特的成長軌跡足以從根本上證明：精英主義者基本上不能左右和創(chuàng)造歷史。

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　　二○○一年六月三日

　　附：在毛澤東論壇的回帖

　　毛澤東確實和馬克思具有很大差別，我個人從不認(rèn)為毛澤東是什么真正的馬克思主義者。毛澤東的真誠實踐更接近于古人大同世界的理想，也就是具有“粗陋的禁欲主義和簡單的平均主義”特征的，被馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中稱之為“基督教的社會主義或者封建社會主義”的東西。

　　問題的關(guān)鍵在于馬克思預(yù)測的“物質(zhì)財富充分涌流”的局面，永遠(yuǎn)沒有可能在地球上實現(xiàn)，所以毛澤東實踐的意義就當(dāng)仁不讓地更加具有現(xiàn)實性和科學(xué)性，毛澤東的實踐區(qū)別于空想的意義在于：在人們整體利益和長遠(yuǎn)利益空前突出重要時，個人的自覺協(xié)調(diào)是可以實現(xiàn)的。毛澤東起于中國的百年屈辱之后，民族生存和發(fā)展問題長期沒有出路，整個社會存在一種哀兵之氣，毛澤東得以駕輕就熟地因勢利導(dǎo)成就中國特殊的發(fā)展軌跡。這確實與經(jīng)典的馬列主義大不相同。這也是毛澤東與蘇共教條主義相區(qū)別的地方。

　　毛澤東的真誠實踐對世界未來的意義在于：由于全球人均資源少，馬克思自覺共產(chǎn)主義的基本物質(zhì)前提消失，自覺的共產(chǎn)主義將不再可能；
現(xiàn)實中可能的只有大同世界，即不自覺的共產(chǎn)主義，這種共產(chǎn)主義在社會中需要對整體利益和長遠(yuǎn)利益進(jìn)行大規(guī)模的制度安排，對無節(jié)制的個人欲望需要進(jìn)行共同抑制。而且這種抑制不見得總是特別難以忍受，因為隨著人類對自然的過度索取和消耗，對人類生存環(huán)境的負(fù)面影響也急劇上升，人們逐步認(rèn)識到與自然和諧相處的重要性；
而且對有限地球資源的爭奪，也是沒有理想解決方案的，除非進(jìn)行種族滅絕，而今天的種族滅絕戰(zhàn)爭在核武器的參與之下，極為可能的結(jié)果是全人類的共同毀滅。由于資源利用的負(fù)面效應(yīng)和對有限資源的爭奪沒有前途，人們最終可能產(chǎn)生高度自覺，從而毛澤東的大同世界（管制共產(chǎn)主義）的可能性上升。

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