“終身反對派”

　　陳獨(dú)秀的一生波瀾起伏，在20世紀(jì)中國許多影響歷史進(jìn)程的重大事件中我們都能看到他矯健的身影。

　　他是五四新文化運(yùn)動的開創(chuàng)者，大力倡導(dǎo)白話文，反對文言文，推倒以儒學(xué)為核心的中國幾千年來的舊文化，建立起和人類主流文明接軌的新文化，有人稱他是“三千年來第一人”，這一評價一點(diǎn)也不過分。他是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，擔(dān)任了七年黨的領(lǐng)袖，直接領(lǐng)導(dǎo)了“五卅運(yùn)動”在內(nèi)的一系列工人運(yùn)動，實(shí)現(xiàn)了和孫中山的國民黨合作，為幼年的共產(chǎn)黨發(fā)展贏得了空間。他被自己手創(chuàng)的黨開除，但他反蔣、反日的立場沒有動搖過。即使在獄中他也沒有放棄思考、研究。晚年他還為抗日發(fā)出自己的聲音，在貧病交加的晚年他回到了民主的起點(diǎn)。

　　 “以其一生遍歷盧騷到馬克思的全部思想的變遷，只有陳獨(dú)秀，他是這個過程一個最完整的代表人物”，他的一生經(jīng)歷了康梁的改良主義、法國式的民主主義、俄國式的馬克思主義、托落斯基主義，最后從國民黨的監(jiān)獄里出來宣稱拋棄一切主義，回到了五四的立場上。

　　他的一生反對清王朝、反對袁世凱、反對北洋軍閥、反對國民黨、反對帝國主義、反對自己創(chuàng)立的共產(chǎn)黨，甚至也為奉他為精神領(lǐng)袖的中國托派所不容，他自稱是“終身反對派”，中國歷史上能夠當(dāng)?shù)闷疬@個稱號的恐怕只有他一人。

　　他說：“我半生所做的事業(yè)，似乎大半失敗了，然而我并不承認(rèn)失敗，只有自己承認(rèn)失敗而屈服，這才是真正的最后失敗”，如果在中國人慣有的以成敗論英雄的觀念之外看，陳獨(dú)秀才是最大的成功者，他開辟的啟蒙事業(yè)不僅直接影響了一代人，培養(yǎng)了一代人，而且繼續(xù)影響中國的未來，他奠基的五四傳統(tǒng)才是中國的希望所在。

　　愛國心與自覺心

　　陳獨(dú)秀曾求學(xué)于中國最早的四所高等學(xué)府之一的浙江求是書院，五次東渡日本，參加過拒俄運(yùn)動，加入過暗殺團(tuán)，創(chuàng)立了安徽愛國會、岳王會等革命組織，完全是個熱血青年、愛國志士。辛亥革命后曾經(jīng)擔(dān)任安徽都督府秘書長。他辦過《國民日日報》、《安徽俗話報》，自述辦刊十年風(fēng)氣為之一變。

　　1914年11月，在反袁失敗后他到日本和章士釗一起辦《甲寅》雜志，第一次用“獨(dú)秀”的筆名發(fā)表了《愛國心與自覺心》一文，開宗明義提出：“人民何故必建設(shè)國家？其目的在保障權(quán)利，共謀幸福，斯為成立國家之精神�！睘槭裁匆獝蹏�？“愛其為保障吾人權(quán)利謀吾人幸福之團(tuán)體也�！彼�以他提出要有愛國心，也要有自覺心。“惡國家甚于無國家”，如果是一個人民沒有權(quán)利、幸�？裳缘膰�家，“瓜分之局，何法可逃，亡國之奴，何事可怖”，引起輿論一片大嘩，不少人指責(zé)他不愛國。

　　他后來在《我們究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國？》中說得更清楚：

　　“我們愛的是人民拿出愛國心抵抗被人壓迫的國家，不是政府利用人民愛國心壓迫別人的國家。

　　我們愛的是國家為人謀幸福的國家，不是人民為國家做犧牲的國家。”（《每周評論》第25號）

　　在經(jīng)歷了長期的革命生涯以后，陳獨(dú)秀這才開始摸到了民主的門檻。民主至上，民權(quán)高于一切，民權(quán)的價值重于國家是他的主導(dǎo)思想，他的脈搏為追求民主而劇烈地跳動，他痛感人民缺乏民主覺悟，辛亥革命勝利了，革命者卻在自己參與締造的中華民國成了通緝犯，只能再度亡命。他對民主的強(qiáng)烈追求和深刻認(rèn)識讓我們感覺到高舉德先生、賽先生大旗的《新青年》已經(jīng)在母腹中蠕動。不到一年《青年》雜志就誕生了。

　　德先生和賽先生

　　1915年9月15日，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年》雜志（第二卷起改名《新青年》），在第一期的《敬告青年》一文中他就明確提出科學(xué)與人權(quán)“若舟車之有兩輪焉”，“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，......則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”。他認(rèn)為人權(quán)說是近代文明的三個基本特征之一。不久他進(jìn)一步把人權(quán)擴(kuò)大為民主，高舉起德先生、賽先生（即民主、科學(xué)）兩面大旗，發(fā)表了一系列振聾發(fā)聵的言論，橫掃千軍如卷席。

　　除他本人之外，《新青年》還“以披荊斬棘之姿，雷霆萬鈞之勢”連續(xù)發(fā)表了魯迅、胡適、吳虞、李大釗、劉半農(nóng)、錢玄同、高一涵、易白沙、周作人等人的文章，連魯迅都承認(rèn)他那時侯的創(chuàng)作是奉了陳獨(dú)秀的思想“將令”。胡適說過“當(dāng)日若沒有陳獨(dú)秀‘必不容反對者有討論之余地”的精神，文學(xué)革命的運(yùn)動決不能引起那樣大的注意”。正是陳獨(dú)秀率領(lǐng)千軍萬馬第一次向儒家學(xué)說、傳統(tǒng)道德，向文言文、舊文學(xué)發(fā)起了全面的、猛烈的沖擊，第一次大力提倡西方的“自由、平等、獨(dú)立之說”，張揚(yáng)自由自尊的人格、獨(dú)立自主的人格，不是僅僅局限在政治層面，而是全方位地要引進(jìn)新的文化、價值。也是第一次激烈地、大張旗鼓、毫無妥協(xié)地反對文言文，提倡白話文。言論之激烈至今可能都還讓人心驚肉跳，如錢玄同的廢漢字、魯迅的不讀中國書、胡適的百事都不如人等。

　　其中的主角無疑是陳獨(dú)秀，1940年3月24日他在《中央日報》發(fā)表《蔡孑民先生逝世后感言》，也自豪地說：“五四運(yùn)動，是中國現(xiàn)代社會發(fā)展之必然的產(chǎn)物，無論是功是罪，都不應(yīng)該專歸到那幾個人；
可是蔡先生、適之和我，乃是當(dāng)時在思想言論上負(fù)主要責(zé)任的人”。其實(shí)不僅在思想言論上，他是把他的思想付諸行動的人，所以他這個堂堂北大的文科學(xué)長會在五四運(yùn)動中親自去散發(fā)傳單。稱他是“五四運(yùn)動的總司令”，他當(dāng)之無愧。

　　在萬馬齊喑的1915年9月，也就是“籌安會”出籠、袁世凱即將稱帝的時候，陳獨(dú)秀卻喊出了民主和科學(xué)，他斬釘截鐵地說出：

　　“西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭�！保ā丁葱虑嗄辍底锇钢�答辯書》）

　　陳獨(dú)秀就是以這樣的姿態(tài)高舉德謨克拉西（Democracy）和賽因斯（Science）兩面大旗，堅決反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治，反對舊藝術(shù)，舊宗教，反對國粹和舊文學(xué)，提出“倫理之覺悟?yàn)樽詈笥X悟之覺悟”。開創(chuàng)了以現(xiàn)代文明為核心的新文化運(yùn)動，這是中國歷史上第一次也是唯一一次思想啟蒙運(yùn)動，他的巨大意義也早已超越了政治層面�？上�，這場以現(xiàn)代文明為導(dǎo)向，以民主、科學(xué)為旗幟的啟蒙運(yùn)動僅僅延續(xù)了四年，就被它的倡導(dǎo)者自己親手扼殺了，這是“一幕奇特的歷史悲劇”。

　　陳獨(dú)秀在袁世凱和軍閥當(dāng)政的政治真空時代為新文化贏得了一定的生存空間，取得了空前的勝利，從此白話文、新文化作為中國的主流文化的地位已經(jīng)奠定。但在十月革命的影響下，他和同時代的李大釗等人迅速轉(zhuǎn)向了馬克思列寧主義，告別他醉心已久的法蘭西文明，告別他心愛的德先生。

　　1919年以后，陳獨(dú)秀全面接受階級斗爭學(xué)說、無產(chǎn)階級專政和建黨理論，向五四的旗幟再見，踏上另一條曲折、漫長、痛苦的革命道路。1919年11月他還說過“我們現(xiàn)在要實(shí)現(xiàn)民治主義（Democracy），是應(yīng)當(dāng)拿英、美做榜樣”，到1920年他的思想就發(fā)生了戲劇性的大轉(zhuǎn)彎，他說德謨克拉西是資產(chǎn)階級的護(hù)身符、專有物，民主主義是資產(chǎn)階級“拿來欺騙世人把持政權(quán)的詭計”，“若是妄想民主政治才合乎民意，才真是平等自由，那便大錯而特錯”，“民主主義只能夠代表資產(chǎn)階級意”。（《民主黨與共產(chǎn)黨》）五四的民主啟蒙就此告終，他的倡導(dǎo)者和送葬者都是陳獨(dú)秀。

　　“監(jiān)獄，世界文明的發(fā)源地之一”

　　五四運(yùn)動前，陳獨(dú)秀曾發(fā)表過題為《研究室與監(jiān)獄》的短文：

　　“世界文明發(fā)源地有二：一是科學(xué)研究室，一是監(jiān)獄。我們青年要立志出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室，這才是人生最高尚優(yōu)美的生活。從這兩處發(fā)生的文明，才是真文明，才是有生命有價值的文明�！�

　　1919年6月9日，他這個“五四運(yùn)動的總司令”、北京大學(xué)的文科學(xué)長，竟然自己出手去散發(fā)《北京市民宣言》的傳單，結(jié)果被捕入獄，引起舉國震驚，青年毛澤東在湖南高聲喊出“陳君萬歲”，“我祝君至高至堅的精神萬歲”。在各界營救下陳獨(dú)秀于9月16日出獄。

　　1921年、1922年陳獨(dú)秀因?yàn)樗枷爰みM(jìn)而兩次在上海租界被捕，由于缺乏證據(jù)，在各界朋友（如胡適等）的關(guān)注下，關(guān)押時間都很短。他一生雖然四次身陷囹圄，但始終沒有改變自己的信念，也從來沒有放棄過他對中國問題的思考、研究。

　　1932年10月15日，陳獨(dú)秀在國民黨巨額懸賞他的上海隱居多年后，終于第四次被捕，也是最后一次被捕。國民黨各地黨部、省主席、司令等紛紛致電中央當(dāng)局要求予以嚴(yán)懲，他親自締造的共產(chǎn)黨也發(fā)表了幸災(zāi)樂禍的消息和罵他為資產(chǎn)階級走狗、反共先鋒的評論。兩個對立的黨此刻幾乎是異口同聲，都要把這個“五四運(yùn)動的總司令”置之死地而后快。

　　但他也不是為舉國所棄，他在《甲寅》時的同伴章士釗出庭為他辯護(hù)，他在北大、《新青年》的同伴和學(xué)生胡適、傅斯年等紛紛站出來為他說話，羅家倫、段錫朋等都曾到獄中看望他，給予了他人性的溫暖。1933年4月公開開庭審判，他自己在法庭上也是慷慨陳詞，不失五四當(dāng)年的豐采。他的自辯詞是我所讀到的自辯詞中最精彩的一篇。

　　針對指控他“叛國”、“危害民國”的罪名，陳獨(dú)秀一針見血地指出國家是土地、人民、主權(quán)的總和，“若認(rèn)為政府與國家無分，掌握政權(quán)者即國家，則法王路易十四‘朕即國家’之說，即不必為近代國法學(xué)者所摒棄矣。若認(rèn)為在野黨反抗不忠于國家或侵害民權(quán)之政府黨，而主張推翻其政權(quán)，即屬‘叛國’，則古今中外的革命政黨，無不曾經(jīng)‘叛國’，即國民黨亦曾‘叛國’矣。袁世凱曾稱孫、黃為‘國賊’，豈篤論乎？！”他在法庭上抨擊國民黨政府“以黨部代替議會；
以訓(xùn)政代替民權(quán)......以刺刀削去了人民的自由權(quán)利，高居人民之上”。他說民國就是共和國，“若認(rèn)為力爭人民的集會、結(jié)社、言論、出版、信仰等自由權(quán)利，力爭實(shí)現(xiàn)徹底民主的國民立憲會議以裁判軍閥官僚是‘危害民國’，則不知所謂民國者，應(yīng)作何解釋？”

　　章士釗是當(dāng)時名動全國的大律師，他為陳獨(dú)秀作無罪辯護(hù)，其中有“現(xiàn)政府致力于討共，而獨(dú)秀已與中共分揚(yáng)，余意已成犄角之勢，乃歡迎之不暇，焉用治罪為？”用意無非是為他開脫，但陳獨(dú)秀當(dāng)庭聲明“章律師辯護(hù)詞，只代表他的意見，我的政治主張，要以我的辯護(hù)為準(zhǔn)”。這才是陳獨(dú)秀的人格風(fēng)范，當(dāng)時即贏得旁聽席上的贊譽(yù)聲。結(jié)果他“以文字為叛國之宣傳”被判處有期徒刑13年。

　　他的自辯和章士釗的辯護(hù)詞在天津《益世報》全文登載，其他報紙也紛紛報道，一時轟動全國。曾出版過《獨(dú)秀文存》的亞東書局公開出版了陳案的資料匯編，還被上海滬江大學(xué)、東吳大學(xué)選為法學(xué)系的教材，這些事都發(fā)生在1933年陳獨(dú)秀被判刑的當(dāng)年。

　　在南京獄中，他雄心不減，利用國民黨的優(yōu)待條件，大量閱讀古今中外的書籍，潛心研究中國古代的語言文字、孔子、道家學(xué)說等等，完成了不少有價值的學(xué)術(shù)論著，尤其是他對民主的思考與反省，逐步回到了五四的軌道上。他真正把監(jiān)獄當(dāng)作了人類文明的發(fā)源地之一。

　　1937年8月23日，因?yàn)榭谷諔?zhàn)爭爆發(fā)，他才提前獲釋。

　　“特別重要的是反對黨派之自由”：回到德先生

　　在接受了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說之后，陳獨(dú)秀否定了他高舉的那面德先生大旗�！缎虑嗄辍芬矎膯⒚煽�物變成了宣傳馬列主義的刊物。1920年開始他連篇累牘地發(fā)表介紹馬克思主義的文章，建立馬克思主義研究會、共產(chǎn)主義小組，發(fā)起籌備中國共產(chǎn)黨，是該黨無可爭議的創(chuàng)始人。1921年7月23日，在中共“一大”上被缺席選舉為第一任中央局書記。直到1927年離開領(lǐng)導(dǎo)崗位，1929年被開除出黨。

　　在經(jīng)歷了風(fēng)云變幻的大革命失敗和激烈、緊張的黨內(nèi)斗爭以后，他開始又一次冷靜下來思考一些更深刻的問題，就如當(dāng)年他在辛亥革命失敗后的悲涼之中，找到了德先生和賽先生。1929年8月他發(fā)表《關(guān)于中國革命問題致中共中央信》，重提他幾乎已十年沒用過的“德謨克拉西”：

　　“德謨克拉西，是各階級為求多數(shù)意見之致以發(fā)展其整個的階級力所必需之工具；
他是無產(chǎn)階級民主集權(quán)制之一原素，沒有了他，在黨內(nèi)黨外都只是集權(quán)而非民主，即是變成了民主集權(quán)制之反面官僚集權(quán)制。在官僚集權(quán)制之下，蒙蔽，庇護(hù)，腐敗，墮落，營私舞弊，粉飾太平，萎靡不振，都是相應(yīng)而至的必然現(xiàn)象。

　　現(xiàn)在中央政策，竟在反對‘極端民主化’的名義之下，把黨內(nèi)必需的最小限度德謨克拉西也根本取消了，并不是什么‘相當(dāng)縮小’......”

　　他批評委派制、不準(zhǔn)不同意見的人開口，指責(zé)這樣做毀壞了黨的組織與力量。在上海他和托派的青年為民主問題有過長期爭論，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　在托派的刊物《火花》上發(fā)表過《我們要什么樣的民主政治》，他把民主區(qū)分為“真”的和“假”的，稱歐美的民主政治都是遮掩資產(chǎn)階級少數(shù)人專政的形式，蘇維埃政制才是民主在歷史上發(fā)展到今天的最新最高階段、最后的形式，他的《上訴狀》中對民主定義的闡述也是如此，與五四時期對民主的見解距離還是很大。

　　1932年10月入獄以后，他沒有停止思考，1936年3月在《火花》發(fā)表了《無產(chǎn)階級與民主主義》，指出“最淺薄的見解，莫如把民主主義看作是資產(chǎn)階級的專利品�！彼�把民主稱為“人類進(jìn)步之唯一的偉大指標(biāo)”，“民主主義乃是人類社會進(jìn)步之一種動力”。“史大林不懂得這一點(diǎn)，拋棄了民主主義，代之于官僚主義，才至把黨，把各級蘇維埃，把職工會，把整個無產(chǎn)階級政權(quán)，糟蹋得簡直比考茨基所語言的還要丑陋”。

　　在《孔子與中國》一文中，他說“科學(xué)與民主，是人類進(jìn)步之兩大主要動力”，“人類社會之進(jìn)步，雖不幸而有一時的曲折，甚至于一時的倒退，然而只要不是過于近視的人，便不能否認(rèn)歷史的大流，終于是沿著人權(quán)民主運(yùn)動的總方向前進(jìn)的”。

　　他曾對人說過他在《新青年》上提出民主和科學(xué)，是經(jīng)過深思熟慮，針對中國的情況才提出來的。他認(rèn)為“民主制度是人類政治的極則，無論資產(chǎn)階級革命或無產(chǎn)階級革命，都不能鄙視他，厭棄他，把它當(dāng)作可有可無，或說他是過時的東西”，逐漸回到了五四時期的民主軌道上。

　　1937年出獄以后，他拒絕出任勞動部長，拒絕蔣介石出錢讓他組織“新共黨”，拒絕胡適的邀請去美國，拒絕譚平山要他出面組織第三黨的建議，同時他也拒絕去延安，他深情地說李大釗死了，他的兒子延年也死了，黨里沒有他信任的人。1938年，他選擇了入川，1942年在貧病交加中死去。但他在生命最后的時光還在繼續(xù)獄中開始的研究，從文字學(xué)到民主發(fā)展史，都結(jié)出了沉甸甸的果實(shí)。他對斯大林時代的反思深度，在中國恐怕至今還沒有人超過他當(dāng)年的認(rèn)識。我想千言萬語都不如他自己的文字來得更直接。

　　他對民主的最后見解主要集中在《我的根本意見》一文和給西流的信里。他說：

　　“民主是自古代希臘羅馬以至今天、明天、后天，每個時代被壓迫的大眾反抗少數(shù)特權(quán)階層的旗幟，并非僅僅是某一特殊時代的歷史現(xiàn)象，......如果說民主只是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治形式，無產(chǎn)階級的政權(quán)形式只有獨(dú)裁，不應(yīng)該民主，則史大林所做一切罪惡都是應(yīng)該的了，列寧所謂‘民主是對于官僚制的抗毒素’，乃成了一句廢話。......史大林的一切罪惡乃是無級獨(dú)裁制之邏輯的發(fā)達(dá)，試問史大林一切罪惡，那一樣不是憑著蘇聯(lián)自十月以來秘密的政治警察大權(quán)，黨外無黨，黨內(nèi)無派，不容許思想、出版、罷工、選舉之自由，這一大串反民主的獨(dú)裁制而發(fā)生的呢？......在十月后的蘇聯(lián)，明明是獨(dú)裁制產(chǎn)生了史大林，而不是史大林才產(chǎn)生獨(dú)裁制，如果認(rèn)為資產(chǎn)階級民主制已至其社會動力已經(jīng)耗竭之時，不必為民主而斗爭，即等于說無產(chǎn)階級政權(quán)不需要民主，這一觀點(diǎn)將誤盡天下后世！”

　　“而沒有民主制做官僚制之消毒素，也只是世界上出現(xiàn)了一些史大林式的官僚政權(quán)，殘暴、貪污、虛偽、欺騙、腐化、墮落，決不能創(chuàng)造甚么社會主義�！�

　　“獨(dú)裁制如一把利刃，今天用之殺別人，明天便會用之殺自己，列寧當(dāng)時也曾經(jīng)警覺到‘民主是對于官僚制的抗毒素’，而亦未曾認(rèn)真采用民主制，如取消秘密政治警察，容許反對黨派公開存在，思想、出版、罷工、選舉自由等�！�

　　所以他十分明確地提出“‘無產(chǎn)階級民主’不是一個空洞名詞，其具體內(nèi)容也和資產(chǎn)階級民主同樣要求一切公民都有集會、結(jié)社、言論、出版、罷工之自由。特別重要的是反對黨派之自由，沒有這些，議會或蘇維埃同樣一文不值�！�

　　這些閃耀著人類政治智慧的思想也成為雷震在臺灣倡導(dǎo)民主的精神源頭，他說“陳獨(dú)秀晚年對于民主政治制度下了很精確而扼要的定義”（《反對黨之自由及如何保護(hù)》）。胡適在《陳獨(dú)秀最后見解》一書的序文中特別指出：“在這十三個字——特別重要的是反對黨派之自由——的短短一句話里，獨(dú)秀抓住了近代民主政治生死關(guān)頭。近代民主政治與獨(dú)裁政治的區(qū)別就在這里。承認(rèn)反對黨派之自由，才有近代民主政治。獨(dú)裁制度就是不容許反對黨派的自由。”

　　陳獨(dú)秀痛定思痛，最終回到了德先生，回到了“五四”的理想，經(jīng)過漫長的革命、牢獄生涯之后，他對德先生的認(rèn)識更加深刻、也更加成熟了。這是他最后留下的彌足珍貴的精神遺產(chǎn)，是他以一生慘痛的代價換來的結(jié)論，永遠(yuǎn)不該被抹殺。

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