一個國家的強弱取決于經(jīng)濟實力的大小，而經(jīng)濟實力取決于一個國家的經(jīng)濟發(fā)展速度即經(jīng)濟增長率，經(jīng)濟增長率的快慢又決定于生產(chǎn)力的活躍程度。所以，激活生產(chǎn)力，充分調(diào)動生產(chǎn)力的活力和積極性歷來是領(lǐng)導(dǎo)者十分關(guān)心的頭等大事。我國的經(jīng)濟發(fā)展，第一在于生產(chǎn)力的活力，第二在于投資的拉動，第三在于消費的促進。但這一切的基礎(chǔ)是國家的穩(wěn)定，離開穩(wěn)定一切都無從談起。

　　幾百年來，西方資本主義社會經(jīng)過長期的模索和改進，走出了一條思想自由，政治民主，經(jīng)濟競爭的成功之路。而我們中國的改革或者革命，幾千年來反反復(fù)復(fù)，最后的結(jié)果，無非是一個新王朝代替一個舊王朝，一個新皇帝代替一個舊皇帝，一個少數(shù)民族政權(quán)代替大漢民族，始終沒有走出死胡同，或者起先還有一些進步，慢慢又走回了老路，這就是過去常常講的中國社會發(fā)展的周期率。因此，有不少人認(rèn)為既然西方已經(jīng)走通 的路，我們照著走就是了，這不省了許多事了嗎。其實不然，西方國家發(fā)展的基礎(chǔ)，是建立在大量移民，有廣闊的生存空間，有取之不盡自然資源以及對弱小民族的掠奪和剝削的基礎(chǔ)上的。而我們中國是一個人口眾多，資源貧乏的國家。完全照搬西方資本主義的做法，在中國就不一定行得通，所以，鄧小平強調(diào)提出,要建立有中國特色的社會主義。這就是說，中國的進步和改革，中國存在的問題，要靠中國人自己來解決，要依靠中國的方式和辦法來解決，不管做什么事情，都要 結(jié)合中國的實踐，要考慮中國人民的接受能力，這就是帶有中國特色的含義。那么，什么是中國最大的特色呢，中國最大的特色是人口眾多，而且受教育程度較低。中國擁有占世界人口六分之一的民眾，這些人要吃，要喝，要消費，要工作，這對任何一個國家來說，都是不容忽視的大事。尤其在中國，必須統(tǒng)籌安排。試想一下，13億的人口，每人多消費一點，全社會的物質(zhì)就會出現(xiàn)巨大的不足；
而每人少消費一點，社會物質(zhì)就會出現(xiàn)巨大的過剩。不足和過剩，對國家來說都是一場災(zāi)難，都會極大地影響中國社會的發(fā)展和穩(wěn)定，這就是中國社會特別需要注意的。同時，由于中國人口眾多，對自然資源的掠奪和耗費，對環(huán)境的破壞也要嚴(yán)重的多。我常常想這樣一個問題，美國和中國幾乎處在同樣的地理位置，不過一個是在東半球，一個是在西半球，兩國的國土面積相差也不多，從東西兩個方面面對太平洋，享受著同樣多的空氣和陽光，但是中國擁有13億人口，而美國只有2.5億人口，美國人口幾乎只占中國人口的六分之一，也就是說，每個美國人占有的自然資源是每個中國人的六倍。我們假設(shè)有那么一個上帝，給了中國人和美國人同樣多的機會，那么，如果每個美國人都能得到一個機會，而六個中國人才能得到一個機會，所以，中國人想獲得機會要比其他人種困難的多，想做成一件事所遇到的競爭也是非常激烈的。殘酷的斗爭將會充斥在做事的全過程。在中國機會太少競爭太激烈，往往會造成人們心理 的扭曲和變態(tài)，造就出一大批不擇手段的野心家和陰謀家，這也是我們中國社會容易出現(xiàn)動亂而又不允許不穩(wěn)定的客觀原因。這就是人們常常說的穩(wěn)定壓倒一切的客觀原因。當(dāng)然，人多也有人多的好處，對消費而言，中國無異是全世界最大的市場，每人多消費一點，就是一個巨大的數(shù)量，對經(jīng)濟的拉動和企業(yè)的發(fā)展，都有著巨大的促進作用。例如，電話和手機的使用，短短的幾年中國已躍居世界首位。

　　中國人民就整體人群而言，總體上說，不是一個強健的，朝氣蓬勃的，開朗瀟灑的，直通無忌的民族，缺乏那種一往無前的氣勢。而更多地體現(xiàn)出陰柔，不明朗，吞吞吐吐，王顧左右而言他，妒忌，投機取巧，愛耍小聰明，對人對事缺乏寬容心，為個人利益而不擇手段的特點〔這里是指相當(dāng)多的一批人，不是指所有的人〕。為什么會這樣呢？除開因為中國人口眾多，個人機會太少，而競爭十分激烈以外，主要是受教育的影響和周圍人群影響，造成個人心理的扭曲和變態(tài)，這種狀況是整體人群心理不健康的必然結(jié)果。這樣的性格，造成人與人之間力量相互抵消，造成人與人之間相互 不信任，相互勾心斗角，影響和打擊了人的積極性，-從而影響民族的進步和社會的發(fā)展。

　　長期以來，中國社會由于力量的相互抵消，社會發(fā)展緩慢，人民生活十分困難，相當(dāng)長的一段時期，人民掙扎在死亡線上，很多人是為了一張嘴而活著，活著就是一切，只要能活著，可以不擇一切手段。人們沒有信仰，心理上沒有任何約束，沒有敬畏，甚至沒有是非觀念。有的只是對權(quán)力的懼怕，羨慕，和對權(quán)力虛假的頂禮模拜。他們對有權(quán)者歌功頌德，對失勢者落井下石，對人沒有同情心，可以隨意傷害別人，而不受良心的譴責(zé)。他們非常自以為是，常常以道德家或正統(tǒng)自居，根本不允許不同的看法和不同的行為存在，缺乏寬容心，容納不了不同的意見，只要別人的意見和自己不一樣，就把別人看成是不齒與人類的異類，而自己是正統(tǒng)的代表，是光芒四射的正人君子和道德家，幾千年來，這種情況難道有過多大的變化？上世紀(jì)初，魯迅先生曾寫過“阿Q”正傳，道出了中國社會的眾生象，活靈活現(xiàn)的各式人物的行為表現(xiàn)�？煲话倌赀^去了，中國人的性格和習(xí)慣又有多少變化呢，阿Q正傳中的人物和我們現(xiàn)實生活中的人們又有什么兩樣呢？趙太爺不允許阿Q姓趙，假洋鬼子不允許阿Q革命，阿Q不允許小D盤辮子。他們之間地位判若云泥，受教育程度無法相比，但他們看問題的出發(fā)點是完全一樣的：你也配，你也配姓趙，你也配革命，你也配盤辮子。先生真?zhèn)ゴ笱�，他犀利和獨到的眼光，一下子就把世道和社會人心看的透透的，就是那么一篇看似笑話的文章，把民族幾千年的劣根性，刻畫的淋漓盡致，入木三分。只是太可惜，先生太深刻了——世上有多少人能真正讀得懂先生的這篇正傳呢？這就是中國人最令人可怕的習(xí)性，誰都覺得自己比別人高明，誰都覺得自己比別人純潔優(yōu)秀，誰都難以容納下別人，這和阿Q正傳中的人物又有什么兩樣。其實大家都是以不同形式展現(xiàn)的阿Q�，F(xiàn)在的中國人不過是過上了比較現(xiàn)代化生活，包裝比較洋氣的各式阿Q式的人物，你我他其實都是阿，都是十分可笑的，不-過我們自己不認(rèn)為而已。近百不來，中國社會在思想戰(zhàn)線上有過兩次大的革命，一次是1919年的五四運動，一次是1979年的真理標(biāo)準(zhǔn)討論，兩次大的思想解放運動，極大地推動了社會的變革和進步。但是人們思想觀念的改變卻是如此困難，如此的舉步維艱。我們不妨反問一下，現(xiàn)在人們的思想觀念同五四時期相比，究竟是進步了還是退步了？應(yīng)該說許多方面是有了很大的進步，但人們思想深處，帶有封建主義的根深蒂固的道德觀念并沒有多大變化，甚至比“五四”新思想解放運動還有所退步。例如對待人的個性的問題，個性是具有多樣性的，一百個人就有一百種個性。千百年以來，人類社會孜孜不倦追求的自由和平等，其核心就是對個性的尊重和維護，而我們中國的固有道德所致力追求的，就是把多樣性的個性往一條路上趕，就是用一種模式來塑造和統(tǒng)一所有人的個性，這種武斷的做法扼殺了多少鮮活的生命，本身就是很不道德的。這就是中國社會發(fā)展徘徊難行 的重要原因。

　　一個人如果被別人說的一無是處，那一定是假的，他一定是被別人陷害和丑化了；
一個人如果被別人說的完美無缺，那一定也是假的，他一定是被別人吹捧和美化了。因為任何人都 不可能完美無缺，任何人也不可能一無是處，每個人都有自己的優(yōu)點和長處，任何人也都有自已的弱點和短處，這就是事實。就如文革中的毛澤東，被人們尊崇為至高無上的神，其實不是，他是人；
而被人說成是壞蛋的劉少奇，其實也不是壞蛋，他是一個革命者。有道是尺有所短寸有所長；
錄長補短，則天下無不用之人；
責(zé)短舍長，則天下無不棄之士。為人上者就是要用人所長，避人所短。手心手背都是肉，領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任就是要用好每一個人，發(fā)揮好每一個人的積極性和創(chuàng)造性，讓他們做出最好的成就。

　　人們需要常常的反躬自省：那些做對了，那些做錯了；
那些是應(yīng)該做的，那些是不應(yīng)該做的，這就是每個人都要從內(nèi)心深處建立起一個是非觀念，有一種，發(fā)自內(nèi)心的自我約束和自省。這些年，我們中國人經(jīng)�！捌谱帧碑�(dāng)頭，但是，并沒有真正立起什么來，反而把人們的思想搞的亂七八糟。搞的人們不知道應(yīng)該相信什么，應(yīng)該敬畏什么。最早人們敬畏菩薩，后來被批判是封建主義，再后來人們崇敬毛澤東，又發(fā)現(xiàn)毛澤東也犯有很多錯誤，我們批判了資本主義這么多年，卻發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)在積極推行的做法，其實很多都是效法資本主義社會過去做過的事情。把人的思想都搞亂了。因此人們只好什么都不相信，什么也用不著敬畏，在人們的心靈深處，根本用不著自我反省，行為上也絕不會有什么約束，人與人之間相處和共事應(yīng)遵守的規(guī)則遭到了破壞，難以修復(fù)，其根源就是人們?nèi)鄙賰?nèi)心的反省。這在西方世界，是采取一種懺悔的方式來進行的。人們在向自己信仰的上帝傾訴自己在日常生活中所犯的罪和錯的時候，對自己的言行進行深刻的懺悔和自責(zé)，表示要改正自己的錯誤，尋找和恢復(fù)自己的良心和良知，糾正自己的失誤，以求得心靈上的升華和純潔，從而使人的思想和行為的進步進入一個良性循環(huán)。而在我們中國，絕少見到人們懺悔，大家都認(rèn)為自己是沒有錯誤的，有錯的是別人，自己做什么都是有原因的，都是應(yīng)該的，也必須這樣做，不需要做什么反省，更談不上什么懺悔，應(yīng)該懺悔的是別人。在這樣的思維方式下，人們的行為根本不受任何約束，更不用講什么規(guī)則，把正常的當(dāng)成不正常，把不正常的當(dāng)成正常，這樣人們的行為怎么能夠不出軌，正常的秩序怎么能夠得到保障，而其結(jié)果必然影響社會的正常發(fā)展。

　　中華民族就個體而言，是一個缺乏寬容心的民族，許多人在他們的內(nèi)心深處，除開他們個人和他們自己的想法外，根本容不下別人和別人的想法。說起來也奇怪，他們可以容納和原諒日本鬼子，原諒一貫敵視我們的美帝國主義，原諒對共產(chǎn)黨人寧可錯殺一千，不可放過一個的國民黨戰(zhàn)犯，卻怎么也不能容納和原諒?fù)�自己持有不同意見的同志，�?zhàn)友，朋友，一定要把他們打翻在地，再踏上千萬只腳，五十年代的“反右派”斗爭，一下子打出了五十多萬右派，其中又有幾個是真正的共和國的敵人呢。這難道不是唯我獨尊，根本不能容納下別人的“中國人的習(xí)性”，所產(chǎn)生的必然結(jié)果嗎。這種習(xí)性必然會造成對他人的傷害，造成優(yōu)秀人才被摧殘，造成對整個社會的內(nèi)傷。中華民族又是一個特別喜歡議論他人，干涉他人私生活的民族，不管他是誰，那怕他是讀過許多書的知識分子，只要掉進這個染缸，誰也無出其右。大庭廣眾下公然議論他人的私生活，探聽和傳播他人的隱私，這種在西方文明社會為人唾棄，即使在我們這樣施行專政的國家也為法律所不容的行為，在當(dāng)今社會上卻大行其道，成為相當(dāng)多的一批人，〔雖然收入不高，但生活有保障，工作穩(wěn)定，壓力不大，飽食終身，無所用心的人〕日常生活中的重要內(nèi)容，成為他們最關(guān)心，最感興趣的事情，而這種興趣長久不衰。這種行為難道對社會的發(fā)展和進步能起推動和促進作用嗎？不可能。一個人，一個家庭，不要說上朔三代，即使是當(dāng)今，誰家沒有一些不幸，痛苦和隱痛，把別人的不幸和痛苦，拿來不負(fù)責(zé)任的隨便議論，甚至作為貶低他人的談資，這是多么殘忍和不道德的行為，對他人心靈的傷害又是多么慘烈。我們每個人不妨設(shè)身處地的想一下，假如你自己家里遭遇到不幸，別人也這樣對待你，你心里又會是什么感受呢。不管那一個人，那一個家庭，都不可能永遠逃脫不幸和痛苦，這幾乎是不可避免的，我們每個心理正常的人，都應(yīng)該以寬容和理解之心來對待這樣的事情。己所不欲，勿施于人，反之，只能害人害己。我常常很納悶，為什么有這么多中國人這樣熱衷和喜歡做這些對他人有害，對自己也無益的無聊之事，〔其實，年輕時的我何尚不是這樣〕記得過去讀高陽的紅頂商人胡雪巖，其中成功的胡雪巖有一段非常有哲理的議論，他說，凡是對自己有利，對他人也有利的事要多作；
凡是對自己有利，對他人有害的事要少作或者不作；
凡是對他人有害，對自己也有害的事 根本就不應(yīng)該做，甚至想都不應(yīng)該想。善哉，王者之言�？墒俏覀兤胀ㄈ顺３�會去做這樣的蠢事和傻事。誠然，當(dāng)今社會誰也不可能堵住別人的嘴，別人想說什么誰也堵不住，但一個人整天做那些于己無關(guān)，對自己也沒有一點好處的事，難道自己就不覺得無聊。西方社會也關(guān)心這類事，只是他們關(guān)心的對象是政客和領(lǐng)導(dǎo)人，對普通老百姓而言，他們有行動上的絕對自由，絕對不會受到他人的議論和干涉。前幾年，美國總統(tǒng)克林頓和萊溫斯基的風(fēng)流事，美國的特別檢查官和新聞媒體也是抓住不放。開初，克林頓也不承認(rèn)，被人抓住證椐，不得不公開承認(rèn)和道歉。承認(rèn)了也就沒事了，照樣當(dāng)他的總統(tǒng)，一直當(dāng)?shù)饺纹诮Y(jié)束。據(jù)說，經(jīng)美國權(quán)威調(diào)查機構(gòu)調(diào)查，如果克林頓參加競選，選民支持率高達60％，這種事如果發(fā)生在我們中國，這是不可想象的，對克林頓這樣的領(lǐng)導(dǎo)人，不知道有多少中國的正人君子會作惡心狀，作不齒狀。這樣的人會被罵做下流無恥，道德品質(zhì)敗壞。都不配做人，只配去死。這種認(rèn)識和觀念上的不同，也許是中國和美國人民對自由這個詞和這件事的理解和需要不同的結(jié)果。中國人的 這種習(xí)性不從根本上改變，中國社會就難以進入上流社會，中國社會永遠也無法實現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化。

　　幾千年來，在我們中國，要想改變一點現(xiàn)狀，改變一點舊的習(xí)慣和舊的做法，就是說想做一點事情，作一點改革，真正是難上加難。中國歷史上的改革者，有幾個有好下場？商鞅是被車裂的，李斯是被腰斬的，晁錯被滅了九族，豪情滿環(huán)要直搗黃龍的岳飛，是以“莫需有”的罪名屈死在風(fēng)波亭。這樣的事例在中國歷史上可以說舉不勝舉。這些難道不值得我們中國人深思嗎？

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