佛教和現(xiàn)代物理學(xué)同樣是高深的學(xué)問(wèn)。中觀則是佛教理論中的一個(gè)重要分支。中觀、唯實(shí)、如來(lái)藏，三者共同構(gòu)成佛教的三大宗派。前兩者在印度較盛行，第三者并不完善，無(wú)一套完整的理論體系，因而一些學(xué)者對(duì)討是出置疑，考證其并不是印度上生的教派。90年代，由于考古學(xué)的發(fā)展，古歷史學(xué)中出現(xiàn)了一個(gè)重要思潮——對(duì)疑古學(xué)派進(jìn)行撥亂反正，承認(rèn)如來(lái)藏的正宗性。中觀在印度佛教史中影響甚大，其大概起源于公元前二、三世紀(jì)，其理論創(chuàng)始者是龍樹。龍樹從釋迦牟尼的思想為根據(jù)闡述揮發(fā)出中觀理論。龍樹的理論著作豐富，其中最精典的安屬《中論》《十二門論》、《大智廢論》。

　　后史上的唯實(shí)和中觀理論體系具有排他性，從佛教理論上講，其目的是堅(jiān)定對(duì)大佛的信念，稱之為方便。龍樹有一個(gè)重要的弟子提婆，才華橫溢，才辯阜倫，其進(jìn)一步完善了中觀理論體系，他的一個(gè)重要是百論。這種中觀思想由揭摩多什翻譯，在這一過(guò)程中，出現(xiàn)了一大批中觀的高級(jí)門徒，這是中觀教派形成的維形。隋時(shí)，高僧吉藏寫出了著名的《二論言文》把三論繼承并流傳下來(lái)。印度佛教史上，中觀的兩個(gè)不同派別互相斗爭(zhēng)，但卻得到了并行發(fā)展。對(duì)于中觀思想的研究從美國(guó)的一個(gè)物理學(xué)家Victor Manfield 為著名。V.M是美國(guó)大學(xué)天體物理學(xué)的教授，他一方面鉆研于宇宙天體體系，又一方面又對(duì)佛教經(jīng)典很感興趣，并在的際哲學(xué)系著名刊物中發(fā)表論文多篇，他把相對(duì)論的思想和中觀思想結(jié)合起來(lái)切以研究。佛教很講究一切隨緣，用西方語(yǔ)言解釋即為具體問(wèn)題具體分析。

　　中觀的根本思想是緣起性空，其空妙有。一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、消之都要受到環(huán)境條件的限制，具有依賴性，在一切條件具定之后才可緣起。性空即是講任何事物都不可能具有其存在的獨(dú)立本質(zhì)存在，這是佛教思想中最獨(dú)特的思想。正如一個(gè)佛教高僧講的，佛教的很多思想被其他理論“偷”走了，但無(wú)我思想定被人偷不走的，無(wú)我思想是佛教認(rèn)識(shí)世界時(shí)的逃不開的思維。佛教理論從產(chǎn)生到現(xiàn)在經(jīng)歷了很大變化，但其堅(jiān)持性空，堅(jiān)持任何事物都不可能可逃出其相對(duì)性，依賴性，而在傳說(shuō)的物理與中則認(rèn)為任何事物都有一個(gè)實(shí)在的獨(dú)立存在。中觀不僅認(rèn)為任何事物都是空的，而且連空本身都是空的。

　　中觀理論有三個(gè)重要的論理方式：

　�、偃魏问挛锏拇嬖谝蕾囉诟鞣N條件，沒(méi)有一個(gè)事物沒(méi)有其獨(dú)立的實(shí)質(zhì)存在。只有當(dāng)條件安定之后，事物才存在，一旦某個(gè)條件失效，其事物便不存在。

　�、谡�體和部分的關(guān)系。

　　③從功能和因果角度講。

　　一個(gè)東西只有在與其他東西發(fā)生因果關(guān)系，具有功能時(shí)，其才可以存在，因?yàn)槠涮幵诹艘蚬�之中，所以不可能存在本質(zhì)。?中觀是不同任何一個(gè)概念都是心靈的概念，這同儒道和傳說(shuō)物理學(xué)的信念都是不同的。對(duì)于一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)具有兩部分，一種是感覺(jué)，如冷、熱，而且這種感覺(jué)必須通過(guò)某種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，和這種事物用屢認(rèn)知在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上加一個(gè)表達(dá)，這種概念是純粹抽象的，稱之為增益。任何一事物都是建立在概念的基礎(chǔ)上的。?

　　現(xiàn)代物理學(xué)中最重要的以兩個(gè)理論是相對(duì)論和量子理論，其和中觀思想的相似性表現(xiàn)在：①相對(duì)論和中觀：相對(duì)論中具有緣起性，其認(rèn)為現(xiàn)象的構(gòu)成會(huì)隨著條件的變化而變化，如一個(gè)15尺的車庫(kù)，一個(gè)人扛一根30尺的竹竿，從遠(yuǎn)處走進(jìn)車庫(kù)，因?yàn)檐噹?kù)安比竹竿短，所有在正常情況下，竹竿總是有一部分在屋外。但是當(dāng)這個(gè)人以0.9倍的光速?zèng)_進(jìn)屋子時(shí)，由于時(shí)間的瞬間性，使人感覺(jué)到門是可以同時(shí)關(guān)閉，竹竿可以被放在屋子中，②童子理論中的中觀思想，其對(duì)傳統(tǒng)物理學(xué)的沖擊很大。A.對(duì)定找性的看與壞：其認(rèn)為任何事物的存在都是一個(gè)整體，如從一個(gè)光子發(fā)射器中由兩個(gè)相反的方向發(fā)射出兩個(gè)光子，這兩個(gè)光子是自旋的，而且其自旋方向具有密切聯(lián)系性，通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，如一個(gè)一個(gè)光子的自旋編發(fā)生變化則另一個(gè)光子的自旋方向同時(shí)發(fā)生變化，這種現(xiàn)象在宏觀物理學(xué)中是不可思議的。B.測(cè)不準(zhǔn)原理：量子力學(xué)認(rèn)為任何事物都有其存在的最低限度，如在測(cè)量位置和動(dòng)量的動(dòng)量時(shí)，其誤差存在一個(gè)最低限度，一者減少必然導(dǎo)致另一者的增大，這種測(cè)不準(zhǔn)現(xiàn)象是測(cè)量手段和測(cè)量工具聽不能克吸的。C.互補(bǔ)原理，其由哥本哈根提出，已被廣泛所找浮。它認(rèn)為任何事物都存在A、B兩個(gè)方面，A和B是互補(bǔ)的關(guān)系，A和B是相反的，如光的波粒二象性，如果用一種屬性解釋光的某種現(xiàn)象時(shí)，必然不可以通過(guò)另一種屬性來(lái)解釋。?

　　現(xiàn)代物理學(xué)和中觀的差異性：①相對(duì)論雖然曰相對(duì)論，但其具有絕對(duì)性，如承認(rèn)人民服務(wù)光速的不變等，承認(rèn)絕對(duì)性是科學(xué)研究的必要前提，否則科學(xué)研究無(wú)任何意義。②量子力學(xué)的絕對(duì)性，其也是同樣承認(rèn)很對(duì)常數(shù)的承認(rèn)。③a.中觀理論具有空心徹底性，是講究真空的。b.其認(rèn)為事物是不可發(fā)展的，是超邏輯的。c.其是佛教的行的理論，講究?jī)?nèi)心的實(shí)證。?

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