人類一直期望著一種萬能的思想，不但用以安邦定國，還要用以指導(dǎo)一切。有了這種萬能的思想，只要照著去做，世界就會(huì)歸于至善。

　　中國在先秦之時(shí)，還沒有確認(rèn)這樣的思想。老、孔、墨、楊，農(nóng)、兵、名、法，各唱各的調(diào)，各吹各的號(hào)，其中有同有異、有分有合，使一段思想史異彩紛呈。

　　漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，終于推出了一種萬能的、惟一的思想。不是說當(dāng)時(shí)就沒有別的思想，而是不準(zhǔn)有別的思想。從此中國無論什么事情都要按孔子的理論去說，才叫“名正言順”，然后因名設(shè)教，“天下太平”。各行 各業(yè)，也都要依此行事，斷案不依刑律而依《春秋》 ，退敵不依軍旅而依《孝經(jīng)》，治河、查變，要靠《尚書》，到后來干脆只要半部《論語》就能治天下了。這雖然都是極端的例證，但以為一種思想就能解決一切問題，卻是當(dāng)時(shí)流行的觀念。有沒有覺得孔子思想不敷用的時(shí)候呢？也有，于是就造假。造假的方法一是編造遺文，二是把一些并非孔子的思想通過不同形式硬栽到孔子頭上，但儒學(xué)方面旗子是永遠(yuǎn)不能倒的，必須保有永遠(yuǎn)正確的形象。

　　一種思想要萬能且亙古不變，必須靠強(qiáng)力維持，恰如梁?jiǎn)⒊�氏所說，只許征引，只許解釋，不許批評(píng)研究，有以一字一句稍涉疑義，非成了“非圣無法”。于是，這思想也就變成了含有宗教性質(zhì)的教條。以宗教性教條統(tǒng)治社會(huì)，思想歸于僵化，社會(huì)趨于停滯。這是中外歷史都證明過的。在歐洲，為了推倒宗教教義這種萬能的思想，經(jīng)過了文藝復(fù)興以后幾百年的努力，而在中國，直到“五四”才動(dòng)搖了儒學(xué)一統(tǒng)天下的局面。

　　推倒了一種萬能的思想，并不能于人們就不再追尋另一種新萬能思想。馬克思主義本來是發(fā)展著的理論，不承認(rèn)有什么終極的思想，不承認(rèn)有什么絕對(duì)的權(quán)威。但它傳入中國后，卻往往被奉為新的萬能思想，成了又一種只許引征、只許解釋，不許批評(píng)研究的新教條。好象從馬克思主義經(jīng)典作家的著作里，可以找到萬事萬物的現(xiàn)成結(jié)論。只要熟記這些結(jié)論，就能解決一切問題。50年代，歷史學(xué)家鄧廣銘先生曾經(jīng)向?qū)W生提出治史的四把鑰匙，即職官、輿地、年代、目錄。不意因此引來了鋪天蓋地的大字報(bào)，痛加批判。理由是只要有了馬克思主義這把金鑰匙，什么問題都可以迎刃而解。到了“文革”，更是除了馬克思主義的一些著作，不許讀其他任何書籍�！敖^對(duì)權(quán)威”、“頂峰”、“一句頂一萬句”一類口號(hào)和各種固定的儀式，把一種科學(xué)的世界觀變成了一本語錄治天下的宗教式教條。那結(jié)果如何，已無需多說。為了推倒這種新教條，恢復(fù)馬克思主義的本來面目，已經(jīng)用了20多年的時(shí)間，尚未有成，因?yàn)榭傔�是看人喜歡供奉一種這樣那樣的萬能思想，好讓他們少動(dòng)些腦筋，靠幾句教條混上一輩子。

　　中國除非不要前進(jìn)，若要前進(jìn)，先要從此不去妄想什么萬能的思想。詩曰：

　　思想萬能貽笑柄，萬能思想總難尋。

　　曾經(jīng)挫折須針砭，革面還需再洗心。

　　（原載《炎黃子孫》2003年第7期）

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