80年代以來，由于農(nóng)村政治與社會體制進行的一系列深刻的變動，使中國農(nóng)村宗族組織在沉寂了近40年后有了一個重新活動的適當機會。作為一種社會現(xiàn)象，現(xiàn)階段農(nóng)村宗族的活動和某種程度的重建，已經(jīng)引起人們的廣泛關注。雖然這一切目前還只能算是一個漫長過程的開端，對它的許多重要細節(jié)還要做進一步的觀察、了解和分析，但有一點我們似可有把握地指出，無論是從功能、目標還是從結構特征來衡量，當代中國農(nóng)村中出現(xiàn)的宗族都不應再被籠統(tǒng)地稱之為“傳統(tǒng)的”宗族了。

　　一

　　根據(jù)各類新聞媒介的報道和各地學者的研究，當代中國農(nóng)村宗族的分布近年來已經(jīng)非常廣泛，但相比較而言，南方宗族的發(fā)展程度、組織水平和活動頻率，目前普遍高于北方，而呈現(xiàn)出更加活躍的局面，因而也能更集中地反映當前農(nóng)村宗族已面臨和將要面臨的各種問題。

　　筆者對南方農(nóng)村宗族歷史和現(xiàn)狀的調(diào)查，前后已進行了將近十年，接觸了大量實例，遇見了各種類型。如果從表現(xiàn)功能上區(qū)分，大致可以把這些宗族分為兩大類。

　　一類是對現(xiàn)存社會秩序具有破壞作用的。這類宗族主要存在于湖南、湖北的大部分地區(qū)和贛東北地區(qū)。那里的宗族活動相當活躍，但是宗族組織的結構程度較低，既無系統(tǒng)的常設組織，也缺乏有遠見的核心領導，活動大多帶有破壞性，并常發(fā)生惡性的斗毆事件；
人們熱衷的活動是耍族龍、搶墳山、鬧人命等低層次活動，對重修族譜、重建祠堂等意義重大但需精心組織的活動反而不甚熱心。但恰恰是這些低層次的活動，給現(xiàn)存社會秩序的穩(wěn)定造成了很大的威脅。比如耍族龍。這項活動在這些地方有很深的歷史淵源。一族一姓都可有一條“龍”在當?shù)氐摹褒垷魰�”（或獅燈會）上顯示本族的勢力。其目的主要是賣弄武力，當然也帶有一定的鄉(xiāng)村娛樂性質(zhì)。耍龍與不耍龍的兩族間，往往會因此打架。湖南某市自1978年以來發(fā)生的歷次大規(guī)模族斗中，因耍龍而引起的為數(shù)很多，每年都在30～40起。時間主要是每年的元宵節(jié)，或正月底。又如爭墳山，也叫爭祖山。農(nóng)村以土葬為主，本族間、本房間、異族異姓間，都會因墳山糾紛大打出手，對社會治安造成極為嚴重的損害。有些人真誠地信鬼神，信風水。在許多墳山糾紛中，往往是因為有人相信某處是所謂“天子地”，因而就發(fā)生了搶奪墳山的沖突。再如鬧人命，即宗族鬧喪。這是此類宗族最突出的一種表現(xiàn)，為害也最烈。一旦發(fā)生本族婦女在夫家自殺或相殺案件，就會引發(fā)一場激烈的“鬧人命”。女方族人會蜂涌而至夫家，輕者吃光喝光，重者損毀財物，直至兩族舍命拼親。出于一種奇怪的反政府心理，喪家根本不信法醫(yī)的鑒定，否認任何自然的結論，一口咬定是他殺，甚至提出要由他們來代替法律執(zhí)行處罰。一個地方鬧人命，一個地方就不得安寧，一場下來，輕則損失上千，重則上萬，甚至傾家蕩產(chǎn)，釀成家破人亡的慘劇。有的地方宗族鬧人命，吃喝損物之外，還要逼使老人跪在死者面前請罪，甚至將老母和死尸綁在一起，并將尸體埋入夫家堂屋。如此這般，前后可鬧一年之久，也許還不過癮，還要搞什么周年紀念。同時上告省、地、市黨委，說政法部門徇私枉法，不申張正義；
又穿著繡有“冤”字的大白褂到省委大鬧，甚至跑到國際機場去鬧，不聽任何人的善意勸告，造成極其惡劣的影響。

　　另一類則是通過有目標的系統(tǒng)重建，表現(xiàn)出對現(xiàn)存秩序的積極維護和主動參予。這類宗族主要存在于贛中南地區(qū)，那里的宗族不僅相當發(fā)展和活躍，而且比較起其他地方來，它們的最顯著特點，是具有很完善的自我約束的機制和觀念，也更顯示其有較高的成熟性與合理性。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

　　(1)這些地方的宗族組織，無論是內(nèi)在的結構特點，還是在社會生活中所發(fā)揮的具體功能，都構成了當代中國農(nóng)村宗族中的一個類型。它們的最主要的特點，是其整個活動對鄉(xiāng)村自治、鄉(xiāng)村公益所具有的建設性作用，以及與此相應的，對傳統(tǒng)宗族資源的較有系統(tǒng)的利用（包括族譜、祠堂及對舊宗族有較高知識的老一輩人員）。從某種意義上說，它是一種與傳統(tǒng)宗族的存在方式有較內(nèi)在聯(lián)系，但同時又具有新的目標和新的運行機制的典型的現(xiàn)代宗族形態(tài)。

　　(2)在這些地區(qū)，重修族譜和修茸祠堂是最重要的兩項宗族活動。由于需要嚴密的組織過程，相當?shù)膶�業(yè)知識和一定數(shù)量的經(jīng)費，因此只有在有條件（包括文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟實力）的地方，這兩項活動才能取得成效。在全國大多數(shù)地區(qū)，或者只在籌辦中，或者還無力進行。贛中南地區(qū)農(nóng)村因其擁有深厚的宗族文化傳統(tǒng)和良性的社會環(huán)境，實現(xiàn)了重修目的的族譜和各類宗祠，不僅數(shù)量遠遠高于其他地區(qū)，而且還顯示了不少新的特點。在當?shù)剞r(nóng)村，無論是本地的族人，還是外地的后裔，都積極地參與到重修族譜和修復總祠之類的活動中來。這充分體現(xiàn)了這類事件所具有的深厚的群眾基礎。尤其是那些遠離本鄉(xiāng)的外地客居者�；�本上已經(jīng)沒有利益的分享問題，促使他們積極投入該項事業(yè)的，只是那些激發(fā)和滿足他們非功利的歷史性和歸屬性需求的提示。比如，“發(fā)揚祖先功德”，“維護祖先業(yè)績”等等。整個地區(qū)而言。宗族觀念已成為被當?shù)厣鐣�所認可和默認的一種社會關系觀念。這可以說是宗族重建過程中取得的最重要的一項成就。

　　(3)當?shù)卮蟛糠种亟ǖ淖谧逭�在努力尋找一種既合乎傳統(tǒng)、又能被現(xiàn)行社會制度默認和接納的適當?shù)慕M織結構形式。各地現(xiàn)有的形式各有名目，運作方式也各有特點，但大都同現(xiàn)實社會生活秩序有較成功的銜接，而從不采取截然對立的姿態(tài)。尤其在與基層政權的關系上，宗族組織都主動地謀求與它們的合作與相互協(xié)調(diào)。特別值得注意的是。當?shù)剞r(nóng)民已開始意識到需要從法律的角度為自己的行為找到依據(jù)。他們提出了一系列自擬的法律概念。如所謂的“雙重主權論”，用以打消族人對修復宗祠的捐資顧慮。雖然它似是而非，不具備任何真正的法律效力，也很難受到國家和社會的承認，但這種努力本身仍反映出一種積極的因素。必將給這個地區(qū)的農(nóng)村宗族在現(xiàn)代化進程中的前途帶來積極影響。

　　(4)當?shù)剞r(nóng)村的一般社交活動及節(jié)慶、婚喪禮儀等民俗活動。已自然地融入了宗族色彩，并往往由宗族組織出面主持。這種習俗在農(nóng)民中有著深厚的傳統(tǒng)基礎。在一些較成熟的宗族的主持下，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的宗族意識（歷史性、歸屬性的本體觀念）給傳統(tǒng)的民間習俗增加了前所未有的表現(xiàn)力和文化內(nèi)涵。同時，它們又被這些宗族的領導人有意識加進的法律和社會主義意識形態(tài)的因素所部分地調(diào)和，因而顯示出以協(xié)調(diào)村民關系為主的功能特征。很少有導致在其他地方常見的那種具有惡性后果的宗族沖突。

　　(5)宗族活動的強制性內(nèi)容已大為削弱。少量帶強制性的動作中，其手段主要只剩下了道義的制裁（如不讓入譜、不讓入祖墳等），但畢竟仍帶有某種強制性。因此同真正自愿的結社仍不完全相同。族規(guī)的建設也只是在重建過程中。已建立的族規(guī)還帶有許多非正式的成分。這就可能導致一種私人權力的產(chǎn)生和發(fā)展，在根本上會有與法制沖突的因素。只是在目前，這一地區(qū)的農(nóng)村宗族領導人尚能表現(xiàn)出相當自覺的自我約束。

　　除了以上兩大類。還有一些在功能表現(xiàn)上處于中性位置的宗族。如安徽、浙江、江蘇地區(qū)的宗族。一般來說，它們的發(fā)展較為平穩(wěn)，規(guī)模都不大。雖然沒有為本宗族設定什么現(xiàn)代化的目標。但也沒有顯著的違法亂紀行為；
在皖南山區(qū)的個別地區(qū)（比如微州地區(qū)），有一些歷史頗為悠久的古老宗族，還保存了較多的傳統(tǒng)遺俗，尤其注重以宗族為單位的商業(yè)活動和辦學活動；
在閩南沿海，宗族既多且大，人口動輒成千上萬。盛行跨村跨鄉(xiāng)跨縣的宗族聯(lián)合組織；
在觀念上除了宗族祖先崇拜，還與媽祖崇拜、佛教崇拜、道教崇拜、三一教崇拜、地方英雄崇拜和多神崇拜（如豬八戒、關公、岳飛等）結合在一起，對現(xiàn)存社會秩序也沒有明顯的破壞作用。這類中性位置上的宗族數(shù)量相當龐大，其目前的現(xiàn)狀和今后的發(fā)展趨勢，應當引起人們的密切注意。不過顯而易見，現(xiàn)在最令人感興趣的，還是前述兩大類宗族。正是這兩大類宗族的前途和命運，將對中國農(nóng)村的現(xiàn)代化進程產(chǎn)生重大的影響。

　　二

　　筆者曾經(jīng)指出，無論對何種性質(zhì)的宗族，我們現(xiàn)在都不可能也不應該再象以前那樣，靠發(fā)動所謂的社會革命來加以解決（包括取締）[1]。這首先是因為，無論是中國傳統(tǒng)的宗族，還是中國當代的宗族，都不是一場騙局。宗族作為中國歷史上長久發(fā)展過的一種社會關系形態(tài)，是漢族文化不可分割的一個組成部分，它的根扎在漢人的心中。宗族的出現(xiàn)與持續(xù)存在，從根本上來說，是漢人為滿足對自身歷史感、歸屬感需求的體現(xiàn)，因此它不會被人為地以簡單的方法“消滅”掉。過去四十年中出現(xiàn)的反復完全可以證明這一點。在當前，由于它適合農(nóng)民的傳統(tǒng)觀念，因而仍有生存和發(fā)展的條件。甚至我們現(xiàn)在看到的，也可能是一個很長時期中宗族形態(tài)重建的開端�，F(xiàn)代生活概念是否與之完全格格不入，還是一個需要經(jīng)過長期觀察研究、并進行深入思考才能獲得結論的問題。

　　根據(jù)上文從功能角度對宗族發(fā)展現(xiàn)狀所作的分類，第一類宗族活動顯然不具備多少值得肯定的合理性。如果這些宗族不注意抑制此類功能，勢必要遭到公共社會的鄙視和唾棄，甚至農(nóng)民也將逐漸收回自人民公社制度取消以后開始賦予宗族組織的那種信任感。事實證明，只有當宗族活動較少破壞性時，它才會得到農(nóng)民群眾持久的和真誠的歡迎。而我們相信，當代農(nóng)村宗族是能夠做到這一點的。因為從前述兩種類型的比較中可以很明顯地看出，不同地區(qū)、不同傳統(tǒng)的宗族間，在功能表現(xiàn)上有相當大的差異，因此，宗族的一些破壞性功能并不是宗族的根本屬性，或長期存在的功能特征，更不是宗族賴以生存的基本條件。即使在宗族重建之初難以避免，也可以在各個宗族的生存范圍大致確定以后，逐步減少發(fā)生的頻率和震蕩的烈度。從另一方面講，現(xiàn)階段中國農(nóng)民對宗族這一血緣組織形式的認同。其最基本的理由還在于其結構和整體性功能。能夠在很大程度上滿足農(nóng)民對自身歷史感、歸屬感的深刻需求，而不是指望依靠宗族來實現(xiàn)某種具體的政治和經(jīng)濟目標。一旦當他們發(fā)現(xiàn)所有的破壞性功能表現(xiàn)，只會歪曲、偏離而不會對上述基本理由的追求有所幫助時，他們就會逐漸拋棄這類行為方式，而轉(zhuǎn)向第二種類型。

　　第二類宗族功能雖然已經(jīng)為自己贏得了相當穩(wěn)固的基礎和聲譽，但在它們面前仍有許多必須注意改進和需要警惕的問題。就贛中南地區(qū)農(nóng)村宗族形態(tài)給人們的啟示而言，農(nóng)村宗族作為一種農(nóng)村同姓同宗者之間俱樂部式的結社形式，是目前存在的最可接受的理由之一，并且也是它的一個頗具現(xiàn)實意義的演變目標。當其企圖超越這個限度，從而使宗族變成一種私人權力組織，或者對社會公共事務（如地方人大代表和政協(xié)委員的選舉。村民委員會和村民小組領導的組成，計劃生育工作，村莊土地山林的征用等等）有非正常干預時，其合理性就將大大受到懷疑。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟活動中。同姓同宗人們間的聯(lián)合也顯然不具有長期的合理性。因此，即使是這些地區(qū)的農(nóng)村宗族，也需要隨著整個社會現(xiàn)代化的進程而不斷地對其行為（包括目前表現(xiàn)出來的那些建設性因素本身）進行調(diào)整。據(jù)筆者看來，漢人宗族真正合理的前景，也許應該是逐漸自愿地消除其殘余的強制性，在保持自己的本體性需求的同時，將其功能目標盡可能充分地納入與社會公共生活準則相適應的軌道中[2]。

　　但實際上，當代農(nóng)村宗族在現(xiàn)代化進程中的前途和命運，并不是農(nóng)民靠自己單方面的努力就能夠選擇和決定的。實現(xiàn)上述那種較為理想的前途，需要有一系列重要的外在保證。在這方面，一種是制度（政治、經(jīng)濟、法律）環(huán)境的強行制約，一種是制度環(huán)境的妥善引尋。兩者缺一不可。我們在贛中南地區(qū)看到，在相當多的宗族組織中，基層政權領導人都直接參與進去，擔當某些重要職務。這樣，雖然會使得政權組織與宗族組織處于一種緊密的聯(lián)系之中，在理論上大有疑問，但從總的效果來看，這些領導人對引導宗族活動在合乎法制的軌道上進行，起到了重要的作用。在縣級以上政權中，宗族活動的地位尚未獲得明確的對待。一般是當其不觸犯法律時，便任其自發(fā)發(fā)展。而如果出現(xiàn)了違法行為，就毫不猶豫地加以果斷處理，就象其他個人和團體違法一樣。當?shù)仡I導認為，由于宗族在一個很長的歷史時期中曾經(jīng)和封建統(tǒng)治結合在一起，因此要密切注意它的發(fā)展動向，也應該隨時提請農(nóng)民注意防止這種傾向。但是，我們不能讓現(xiàn)在的農(nóng)民為他們的父輩的歷史承擔過多的責任，這是不公正的。在目前農(nóng)村的政治經(jīng)濟形勢下，只要不違反國家法律，不破壞農(nóng)村社會的安定團結，就不應對一般的宗族活動橫加干涉，更不要去簡單地禁止。實事求是，尊重農(nóng)民，相信農(nóng)民，是理順宗族與社會關系問題的最基本原則。

　　當然，把農(nóng)民中宗族活動的發(fā)生，僅僅看作是農(nóng)村傳統(tǒng)活動的一種自發(fā)現(xiàn)象，畢竟不夠全面。而且正是由于較高級政權的這種態(tài)度，使得農(nóng)村宗族活動的開展（哪怕是極富建設性的一些活動），也沒有明確的法律地位。同時，它也進一步說明，缺乏明確的法律定位，是當代農(nóng)村宗族目前面臨的一個最大難題。尤其是對那些一向愿意遵紀守法的宗族和這些宗族所處的社會環(huán)境來說更是如此。因為即使在較具建設性的宗族活動中，由于法律地位尚未明確，其表現(xiàn)也就帶有相當程度的可塑性，即仍不能完全排除其向消極方面發(fā)展的可能性。而只有盡快解決這個難題，才有可能從根本上消除目前宗族重建的隨意性和社會對宗族重建的失控現(xiàn)象，也才有可能將農(nóng)村宗族的重建過程以及重建后發(fā)揮的各種功能，納入社會有效監(jiān)督的軌道。

　　就一些地區(qū)的實際情況和已經(jīng)取得的經(jīng)驗來看，社會主義的意識形態(tài)完全可以用一種恰當?shù)姆绞浇槿氲綄ψ谧逵^念的更新與改造過程中。農(nóng)民一般地并不反對這一點，他們也從不把這兩者對立起來。漢人宗族傳統(tǒng)中的“適時性”，也為這種“介入”提供了充分的心理保證。事實上，絕大多數(shù)熱心宗族活動的農(nóng)民，對于宗族在現(xiàn)時社會中的地位并不抱有什么非分之想，他們只是希望能夠在按社會主義準則組織起來的整個生活方式中，讓宗族傳統(tǒng)得到適度的尊重，從而滿足一部分不可能在其他組織形式內(nèi)得到重視的需求。很顯然，這個要求不僅不會導致現(xiàn)存社會秩序的紊亂，而且因為它反映了中國農(nóng)民對自己及所屬血緣群眾的生命價值和歷史地位的深切關懷，終將有利于整個社會消除緊張，實現(xiàn)良性的互動。

　　注釋

　　[1]參見拙作《宗族重建的意義》，《二十一世紀》，1993年10月號（總第19期），香港中文大學。

　　[2]參見拙作《現(xiàn)代化與漢人宗族問題》，《學術季刊》，1993年3期，上海社會科學院。

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　　來源:戰(zhàn)略與管理

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