天妒英才楊小凱
發(fā)布時(shí)間:2020-05-21 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:
楊小凱絕對是一個(gè)充滿傳奇色彩的人。在海內(nèi)外華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家中,楊小凱是惟一坐過十年牢的人,是惟一沒有上過大學(xué)而獲得博士學(xué)位的人,是惟一創(chuàng)立了國際性學(xué)派的人,恐怕也是惟一信奉基督教的人……
楊小凱現(xiàn)為澳大利亞莫納什(Monash)大學(xué)經(jīng)濟(jì)系講座教授,遞增報(bào)酬和經(jīng)濟(jì)組織研究中心主任,澳大利亞社會科學(xué)院院士,哈佛大學(xué)國際發(fā)展中心研究員。衡量一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家學(xué)術(shù)成果的最重要標(biāo)準(zhǔn)就是論文,楊小凱在《美國經(jīng)濟(jì)評論》(AER)、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》(JPE)等國際頂尖的刊物上發(fā)表了多篇論文,其斐然成就由此可見一斑。
神奇的經(jīng)歷
楊小凱1948年出生于吉林敦化,學(xué)名楊曦光,乳名小凱。1968年,“文革”剛開始不久,年輕的他寫下了著名的《中國向何處去?》。這篇閃爍著睿智之光的文章像投槍一樣,刺痛了陳伯達(dá)、江青等中央文革小組的頭頭們,他們親自下令將楊小凱投進(jìn)監(jiān)獄。從1968到1978年,年僅20歲的楊小凱在黑暗的牢獄中被關(guān)了整整十年!面對絕境,楊小凱沒有自暴自棄,更沒有放棄思考和學(xué)習(xí)的努力。在艱苦的勞改之余,他拜當(dāng)時(shí)也關(guān)在牢里的二十幾位教授、工程師為師,學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、英語、材料力學(xué)和機(jī)械學(xué)。楊小凱以其天才般的聰慧,反復(fù)研讀《資本論》,發(fā)現(xiàn)了勞動價(jià)值論的三大缺陷,甚至自己用拉格朗日方法推導(dǎo)出“戈森第二定理”。這些在絕境中的體悟,日后竟成為他創(chuàng)立“新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”的靈光。直到時(shí)任中共中央總書記的胡耀邦親自過問,出獄五年后他的沉冤才得以洗雪。恢復(fù)高考后,楊小凱在湖南大學(xué)數(shù)學(xué)系旁聽了一年數(shù)學(xué)課,于1980年直接考上中國社會科學(xué)院數(shù)量經(jīng)濟(jì)研究所的研究生。1982年,研究生剛畢業(yè)的他到武漢大學(xué)給研究生教授數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)控制論。在著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾老師的推薦下,楊小凱很快就出版了這方面的三本專著。
楊小凱是不幸的,一個(gè)才華卓絕的人竟遭遇天妒英才的命運(yùn);
然而楊小凱又是幸運(yùn)的,至少他沒有像張志新、遇羅克等同時(shí)代的英雄們那般英年早逝,并且多次與名人因緣際會。著名華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家、普林斯頓大學(xué)教授鄒至莊(G. Chow)特別賞識楊小凱在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究方面的天賦,推薦他于1983年赴普林斯頓大學(xué)深造。在這所容納了諾獎(jiǎng)得主納什(Nash)的世界名校,楊小凱有幸?guī)煆膰H貿(mào)易方面的頂尖高手迪克西特、格羅斯曼,并于1988年獲得博士學(xué)位。隨后楊小凱到澳大利亞莫納什大學(xué)任教,未及一年由講師升為高級講師,1992年被聘為教授。要知道,在莫納什大學(xué)經(jīng)濟(jì)系,教師要評講師必須在國際排名前50位的經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志上至少發(fā)表2篇論文,高級講師要5名,而副教授要10篇,教授則必須在本研究領(lǐng)域內(nèi)排名世界前5。從獲得博士學(xué)位到正教授,楊小凱只用了四年時(shí)間!
慈祥的導(dǎo)師
在很多人看來,像楊小凱那樣少年時(shí)便鋒芒畢露,動輒對主流理論“大開殺戒”的名人,必定高傲冷峻、高不可攀。實(shí)際上,楊小凱待人和藹可親,對后學(xué)更是諄諄教導(dǎo)、勉力提攜。2000年我還在人大讀本科,適逢楊小凱到人大演講,在熱烈的演講延長了一個(gè)小時(shí)后。我按照他提供的郵件發(fā)給他一篇冗長的論文,請他指點(diǎn)一下。本來沒有想過他這樣的名人會給我回復(fù),但是一周后居然收到了他的電子郵件。他指出了我論文的幾個(gè)模型有一些問題,還將有關(guān)的幾篇文章的電子版發(fā)給我。楊小凱還經(jīng)常教導(dǎo)年輕人要“humble”(謙虛),要多讀國際文獻(xiàn),要有“良心”。在最近的一篇給某位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的回應(yīng)文章中,楊小凱尖銳地指出:“國內(nèi)很多嘩眾取寵、政治宣傳式的‘經(jīng)濟(jì)研究’之所以經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn),并不因?yàn)檫@些經(jīng)濟(jì)學(xué)家學(xué)識不夠,而是他們?nèi)狈ζ鸫a的學(xué)者‘良心’!焙芏嗳怂仓牟还浆F(xiàn)象,在經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中找不到系統(tǒng)的記錄,卻被一個(gè)記者所揭露,這是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的悲哀。楊小凱拳拳赤子之心,昭然可見!
虔誠的教徒
正當(dāng)楊小凱處于事業(yè)的巔峰時(shí),不幸再一次降臨。由于早年煉獄對他身體的摧殘,再加上他廢寢忘食的研究工作,2001年他被確診為肺癌晚期。天妒英才!面對絕境,楊小凱再一次顯示出他不凡的品格。他開始篤信基督教,每日禱告,同時(shí)接受科學(xué)治療。出人意料的是,像他這樣理性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家居然相信上帝的存在;
但更出人意料的是,他身上的病瘤竟然消失了!2001年9月份時(shí),他的整個(gè)右肺都僵硬了,講話都很困難。而現(xiàn)在楊小凱不僅講話正常,還開始游泳、打網(wǎng)球,甚至玩帆船!2002年7月15日,楊小凱在上海出席了由復(fù)旦大學(xué)和澳門大學(xué)聯(lián)合主辦的“超邊際分析與中國經(jīng)濟(jì)國際研討會”。上午,他給我們這些后學(xué)們語重心長地談了學(xué)習(xí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的感受,之后和大家合了影,緊接著就去做手術(shù)了。下午,在我們即將開始研討會時(shí),負(fù)責(zé)會議的復(fù)旦大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究中心主任石磊教授就興奮地告訴大家:“奇跡總是發(fā)生在小凱身上。小凱的手術(shù)非常成功,他還吃了兩碗米飯!”大家一片歡呼。
楊小凱有多重要?
楊小凱是當(dāng)今世界上最有影響的華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家。對楊小凱的評價(jià),恐怕不能用他的研究是否經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)這類標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)樗姆治鲈谶壿嬌鲜亲郧⒌模c現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承性(與批判性并不相悖)也是無可懷疑的。問題是楊小凱的工作有多重要?當(dāng)然,我是拿他與其他世界上頂尖的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作相比。
楊小凱自己很看重自己的工作。記得約五六年前,他說他的理論框架可能在20年之內(nèi)成為大學(xué)講壇的主流。時(shí)間流逝,20年很快會過去,我們只能謹(jǐn)慎地等待結(jié)果。如果楊的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí),那可不是一個(gè)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)能夠褒獎(jiǎng)他的。經(jīng)濟(jì)學(xué)大約每隔幾十年就會出現(xiàn)一個(gè)或幾個(gè)大師級的人物(如斯密和李嘉圖、穆勒、杰文斯和馬歇爾、凱恩斯和哈耶克、薩繆爾森和弗里德曼等),如果在新的經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新周期中,楊小凱他們的“新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”能夠被已經(jīng)顯得保守的經(jīng)濟(jì)學(xué)界廣泛接受,那他將獲得不可撼動的經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至人類科學(xué)史上的大師地位。當(dāng)然,他現(xiàn)在已經(jīng)獲得的聲譽(yù)也足以使他列入最有成就的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的隊(duì)伍。
一個(gè)理論或一個(gè)理論框架究竟多么重要,評價(jià)起來遠(yuǎn)比理論的正確與否困難。張五常曾經(jīng)對楊小凱表示過一種保守的評價(jià),大概這種評價(jià)到了楊小凱的耳朵,楊小凱很快表示了一種謙虛的意見,還把自己工作的重要性排在了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之后?墒,在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)——新興古典與新古典框架》這本新出版的中文教科書里,他又十分自信,預(yù)期他的框架會替代現(xiàn)有的主流經(jīng)濟(jì)學(xué),盡管他再沒有提供這種替代的時(shí)間表。
馬歇爾這位大師也做了亞當(dāng)·斯密理論的形式化的工作,楊小凱的工作與他的工作相類似。馬歇爾把斯密工作中的一部分——價(jià)格理論形式化了,后人又做了大量補(bǔ)充,F(xiàn)在看來,這部分理論是較容易形式化的部分。斯密工作的另一部分——關(guān)于分工可以降低資源稀缺性并提高國家財(cái)富擁有水平的核心思想,在數(shù)學(xué)上一直沒有被形式化,因?yàn)轳R歇爾的時(shí)代還缺乏成熟的數(shù)學(xué)知識,后人也沒有再突破他的基本框架。楊小凱抓住了機(jī)遇,這個(gè)工作他做了。
楊小凱的工作是如何批判和繼承前人的工作,這在他的新的中文著作中有十分清楚地介紹,我們在這里就不用重復(fù)了。我希望對本文有興趣的讀者至少要讀一讀他的幾本著作的導(dǎo)論部分。
楊小凱的著作擺在我們面前,讓人們?nèi)菀啄盟c馬歇爾相比,這是激動人心的(我自己幾年前就想到這種比較)。但仔細(xì)想想,有幾個(gè)道理或事實(shí),讓我們不得不在這種比較中十分慎重。第一,馬歇爾(實(shí)際上還有不幸早逝的杰文斯)的工作是開創(chuàng)性的,因?yàn)樵谒郧敖?jīng)濟(jì)學(xué)家還不懂得形式化斯密理論的辦法。由于他的工作,一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代到來了,數(shù)學(xué)被廣泛運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中,經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識積累變得十分迅速。楊小凱也是在馬歇爾天才的普照之光下工作的。第二,經(jīng)濟(jì)學(xué)家在評價(jià)文獻(xiàn)重要性的時(shí)候,常常容易用工作的難度來作為文獻(xiàn)意義大小的標(biāo)準(zhǔn)之一,那么,從這個(gè)角度看,楊小凱的工作可能還不足被人認(rèn)為達(dá)到超群絕倫、令世人望塵莫及的高度。在薩繆爾森之后,經(jīng)濟(jì)學(xué)引入了大量數(shù)學(xué)知識來處理一些新發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想(如信息理論、決策理論等),其難度也是很大的。這種引入不是簡單的形式化,而是通過數(shù)學(xué)的引入使經(jīng)濟(jì)學(xué)思想更加豐富。我們很難判斷楊小凱的工作難度比當(dāng)代其他一些重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作難度更大。第三,以馬歇爾為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)形式,在邏輯上的自洽性達(dá)到了一種十分完美的程度(反過來說,缺陷也十分突出),使它變得十分容易傳播,這是它占領(lǐng)大學(xué)講壇的重要原因。也許楊小凱的新框架還需要在數(shù)學(xué)形式上有所創(chuàng)新,才能占領(lǐng)更多的大學(xué)講壇。第四,按照楊小凱自己的說法,他的內(nèi)生專業(yè)化的分析框架是對斯密分工理論的一種形式化,盡管不可能是簡單的形式化——這種形式化有助于加深人們對斯密理論的理解。也就是說,楊小凱的工作是以形式化見長,而不是以新的思想見長。按照楊小凱自己的說法,“至今還沒有證據(jù)表明,(斯密的分工理論)在他那個(gè)時(shí)代之后取得過任何實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步”。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界對經(jīng)濟(jì)學(xué)家的評價(jià),歷來是對思想的看重超過對工具的看重,否則,哈耶克和科斯這樣的學(xué)者也不會獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。好了,我想說,楊小凱是一位天才式的華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家,這是無庸置疑的;
但我們在掂量這位天才的時(shí)候,也不要拿錯(cuò)了天平。如果沒有這樣一種認(rèn)識,也不利于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的傳播。
最后,我還想通過比較,說明這樣一個(gè)事實(shí):楊小凱是當(dāng)今世界最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一,在華人世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)講壇上開講他的著作是恰當(dāng)?shù)。美國的加爾布雷斯,我們是熟悉的,但我總在想,讀像楊小凱這樣的學(xué)者的一本書,勝過讀加爾布雷斯一生的著作,個(gè)中原因,是我們很難把加爾布雷斯看作一位科學(xué)家(或經(jīng)濟(jì)學(xué)家)。楊小凱的工作證明了他是一位杰出的科學(xué)家。第一,楊小凱的工作對前人的工作有繼承性。在科學(xué)史上,從來沒有哪一位杰出科學(xué)家是在完全與前人隔絕的狀態(tài)下完成自己的工作的。斯密不是這樣的,馬歇爾不是這樣的,凱恩斯不是這樣的,愛因斯坦也不是這樣的。但像加爾布雷斯這樣的學(xué)者則在創(chuàng)造自己的“體系”,最終,這樣的體系不會被人類的知識積累所接納。當(dāng)今中國,這種學(xué)者或者有這種勇氣的學(xué)者實(shí)在是汗牛充棟。我們讀楊小凱的書,發(fā)現(xiàn)他不僅繼承斯密的分工理論,并把它形式化,而且對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際分析也不是簡單否定。這樣一種態(tài)度是科學(xué)家的普遍態(tài)度。第二,楊小凱對現(xiàn)實(shí)的批判建立在整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法的基礎(chǔ)上。在人文知識界,有大量像加爾布雷斯這樣的人士,他們工作固然很有現(xiàn)實(shí)意義,但卻沒有重大的知識積累的意義,因?yàn)樗麄兛偸窃凇白匝宰哉Z”;
他們的理論很難被“證偽”。楊小凱寫下了大量批判現(xiàn)實(shí)、解釋現(xiàn)實(shí)的文字,其深刻的洞察力讓我們折服。我們不敢說他的所有論點(diǎn)都是準(zhǔn)確的,但他無疑是在以一個(gè)科學(xué)家的身份在說話。在當(dāng)今中國,我們需要學(xué)會像楊小凱那樣思考和說話。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)——新興古典與新古典框架》/78.00元《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》/68.00元《新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與超邊際分析》/27.00元/楊小凱著/社科文獻(xiàn)出版社2003年12月第1版
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