雙重的虛擬文化

　　與其說我們今日時尚的浮華，是商業(yè)時代的衍生品。不如說時尚是一種屬于虛擬時代的文化。在虛擬的資本面前，一元一元的掙錢似乎不再擁有勞作的成就感。虛擬的賽博空間使各種夢寐以求的烏托邦量身訂做、立等可取，對那些在《傳奇》游戲中打到了40級以上的年輕人，那些曾經(jīng)和現(xiàn)實中含辛茹苦的苦難似乎都顯得有些滑稽。而在我們生活中至今高聲頌揚的虛擬詞匯、虛擬的政治哲學和虛擬的集體主義激情，不僅包圍著每一個成年人；
更尖銳和令人擔憂的，是這樣一種虛擬的精神世界籠罩著千百萬初到貴境的未成年人，籠罩著我們的整整一代子女。

　　香港電影《無間道Ⅲ》里引用《雙城記》中狄更斯的名言，說“這是最好的年代，這是最壞的年代”。對于正在受教育的青少年一代來說，一個社會給他們提供的主流文化如果是一種高度虛擬和流動不定的文化，就是災(zāi)難性的。但不幸的是我們今天恰恰就處于這樣一種災(zāi)難性的局面。因為當今中國最顯赫的兩種文化、兩套對青少年影響劇烈的話語系統(tǒng)，恰恰都是高度虛擬的。一個是商業(yè)社會的時尚文化，一個是作為官方主流文化的意識形態(tài)話語。其實任何文化從某種角度看，可以說都具有一種虛構(gòu)性。那為什么說“時尚”和“意識形態(tài)”是當代社會兩套主流的虛擬文化呢，因為文化的虛構(gòu)性一般會在一種活生生的經(jīng)驗傳統(tǒng)中扎根，“道成肉身”，從文化變成器物。最后逐漸成為一個社會共同體安身立命的穩(wěn)定的精神源泉。因此凡是無法形成某種穩(wěn)定傳統(tǒng)、或者與某種傳統(tǒng)已經(jīng)完全割裂的文化，就是一種虛擬的文化。

　　校園內(nèi)外的兩個“矩陣”

　　經(jīng)過20年思想自由和價值多元化的努力，官方意識形態(tài)在一個成年人的現(xiàn)實世界中，可以說已經(jīng)基本喪失作為一種主流文化的說服力和對個人生活方式的價值支撐。但是在青少年受教育的世界中，意識形態(tài)的話語系統(tǒng)卻令人震驚的至今保持著強勢的存在，甚至是在校園中唯我獨尊的存在。成人世界20年價值多元所取得的一些重要思想成就，幾乎沒能夠進入官方教材和校園教育之中。這就導(dǎo)致了兩重的斷裂，一是意識形態(tài)在未成年人的校園世界和成年人現(xiàn)實世界中的明顯斷裂，這一斷裂使彌漫在校園中的意識形態(tài)話語成為一種典型的虛擬文化，學校日復(fù)一日施加給青少年的意識形態(tài)教育，在本質(zhì)上也是一種虛擬的教育，本質(zhì)上和青少年們打網(wǎng)絡(luò)游戲《傳奇》的景觀沒有什么區(qū)別。唯一不同的這種“虛擬教育”對青少年精神和人格成長所造成的傷害可能更大。今天城市里的青少年們，他們的肉體活在一個充分時尚的后現(xiàn)代，但就精神世界的深度和廣度而言，他們中的大多數(shù)卻幾乎活在一個可憐的前現(xiàn)代，活在僅僅相當于成人世界的80年代初期。但這不是因為他們年齡太小，而是因為官方意識形態(tài)在學校教育中的壟斷地位造成的。

　　另一重斷裂，則是由此造成青少年在校園內(nèi)外感到的各種現(xiàn)實的斷裂。一面是道貌岸然的校園和課本，一面是光怪陸離的后現(xiàn)代拼圖。一面是“時刻準備著”的誓言和集體主義、利他主義的價值觀灌輸，一面卻是高度世俗化、庸俗化和公開信奉無原則功利主義的老師、家長、鄰居和報刊電視中無數(shù)的陌生人。這令他們迅速老于世故，在宣讀課本、撰寫作文和參加“成人節(jié)”宣誓“為祖國和人民”奉獻青春的時侯，他們就像《黑客帝國》中的尼奧一樣，清楚的知道自己現(xiàn)在身在“矩陣”之內(nèi)，直白的說就是活在謊言之中。但這是一種他們自己不喜歡的虛擬文化，于是青少年一代盡可能的掙脫出來，沉醉于另一種虛擬文化，另一個“矩陣”，那就是網(wǎng)路時代的時尚文化。

　　時尚消費的低齡化

　　時尚文化本身并不是毒素，它在本質(zhì)上是屬于成年人的文化。因為成年人有兩個特點，一是飽經(jīng)滄桑，一是對于可能的生活的想象力開始大幅度下降。時尚文化因此可以視為對成年人現(xiàn)實世界的一種精神按摩，和一種必要的虛構(gòu)。這種虛構(gòu)對成人世界來說一般是無傷大雅的，時尚文化的特征是千變?nèi)f化，是潮流的不斷翻新，才能帶來官能審美的持久的刺激。時尚不需要傳統(tǒng)，時尚反對傳統(tǒng)，反對沉淀和積累。這些特征的作用都出于對現(xiàn)實苦難與價值困境的一種消解和遺忘。大部分好萊塢和香港的商業(yè)電影，如前面提及的2003年的兩個時尚系列《黑客》和《無間道》，它們的主要功能就是為在灰暗世界中生存的人們提供一種虛擬的快感。我們在電影院內(nèi)獲得的快感，和尼奧等人在矩陣程序中吃虛擬的美食所獲得的快感是類似的。性和暴力往往是時尚文化的主要素材，模特大賽離不開對于性的意淫，網(wǎng)絡(luò)游戲也幾乎離不開暴力和殺戮。而商業(yè)電影則將兩者兼容并包。這是時尚文化主要屬于成年人世界的一個證明。

　　為什么時尚不需要傳統(tǒng)，就像木子美的一夜情對象不需要傳統(tǒng)一樣，傳統(tǒng)意味著負擔，而時尚文化的目的是放下包袱，虛擬的意思就是反傳統(tǒng)。但放下包袱首先要有包袱，成年人的世界是一個充滿傳統(tǒng)的世界，充滿傳統(tǒng)的意思就是充滿方向性。為什么時尚文化是成年人的文化，也因為時尚的虛擬性必須以成年人的經(jīng)驗傳統(tǒng)為前提，這樣時尚的虛擬才不是一種絕對的虛擬，才不是導(dǎo)致價值崩潰的虛擬。一旦時尚文化成為一個社會所能向未成年人提供的幾乎唯一的精神食糧，那么時尚的飄浮無根和虛構(gòu)的精神性，就會成為青少年精神生長中的致命創(chuàng)傷。就像一個社會在允許一個年輕人飲酒之前，首先應(yīng)該為他提供牛奶、豆?jié){、可樂和茶。后面這些不屬于時尚，而是日常用品。就像2003年的《加勒比海盜》和《海底總動員》盡管商業(yè)上也空前成功，但這兩部電影對青少年來說并不是時尚電影，而是從安徒生和《金銀島》開始的，屬于青少年的文化傳統(tǒng)的一部分。對青少年來說，《海底總動員》恰恰不是虛擬的，《無間道》和《傳奇》才是虛擬的。

　　當代的時尚文化卻出現(xiàn)了嚴重的低齡化傾向，一方面使小學生都開始成為時尚消費的生力軍。甚至在另一方面也使青少年本身成為時尚的消費對象。最突出的就是近年模特與選美比賽嚴重的“幼女化”傾向。從18歲一路往下降，到2003年底時的一場選美，已經(jīng)出現(xiàn)14歲的獲獎模特。成人世界公開“消費”一個幼女的形體，幾乎是一個標榜時尚的時代最無恥的事件。時尚幾乎不能向青少年提供任何有益的東西，因為他們需要的不是反傳統(tǒng)的時尚，而是各種美好價值在他們精神深處的扎根。教育就是一個為受教育者滋生精神傳統(tǒng)的過程，這里的“傳統(tǒng)”是在個人意義上說的。因為對一個未成年人而言，受教育的意義不僅是掌握知識與技能，更重要的是賴以形成自己未來個人生活的精神傳承和思想背景。從這個角度我們可以看到時尚文化對于青少年的虛擬性，在一個尚未確立任何價值傳統(tǒng)的年齡，時尚文化的泛濫在本質(zhì)上是反教育、反啟蒙的。它用“消費”替代了教育，在價值的“諸神之爭”中，它用解構(gòu)替代了選擇。

　　校園中的“大詞”

　　虛擬的生活和話語，在本質(zhì)上是反教育的。但我們的中小學校園中，至今被虛擬的“大詞”包圍著。意識形態(tài)的虛擬性造就了校園作為一個“矩陣”的特征。在真實世界，由于私人資本的積累，國有企業(yè)早已不再是唯一或主要的所有制企業(yè)。而各種民間團社和NGO組織的產(chǎn)生，使得執(zhí)政黨的黨團組織也早已不是唯一的社會成員的結(jié)社形式。但這種多元化的市民社會形態(tài)在未成年人的世界中卻完全看不到相應(yīng)的景觀，甚至包括民辦的學校，幾乎所有學生都仍然隸屬于同一個“共產(chǎn)主義少年先鋒隊”，或一個“共產(chǎn)主義青年團”。一切學生活動和思想教育都隸屬和壟斷在學校的黨團組織之下。各個城市根據(jù)中共中央《愛國主義教育實施綱要》，也基本上都設(shè)立了“成人節(jié)”。成人誓詞基本上都由共青團中央統(tǒng)一擬定。幾乎所有未成年人，都注定會在8歲、14歲、18歲的前后，接連三次在隊旗下、團旗下和國旗下進行絕大多數(shù)成年人一生中唯一的三次宣誓，誓詞的內(nèi)容和黨團章程或憲法的序言類似，總是充滿宏偉的“大詞”，總是強調(diào)對他人和社會的義務(wù)與奉獻，強調(diào)對于各種抽象的一般共同體和抽象學術(shù)概念的熱愛。并用傳統(tǒng)臣民的義務(wù)觀去頂替現(xiàn)代公民的權(quán)利觀，用傳統(tǒng)意識形態(tài)的“政治思想”教育去代替現(xiàn)代的公民和憲法教育，用一元化的虛擬的意識形態(tài)話語，去塑造和傷害青少年的精神世界。

　　意識形態(tài)話語的虛擬性，體現(xiàn)在它使用“大詞”，訴諸于集體主義和利他主義的價值灌輸，抑制甚至扼殺了青少年精神世界的個人主義和真正的浪漫主義。它和傳統(tǒng)儒教文化一樣，把個人的情感和欲望淹沒在了群體主義的唾液里。18歲是一個公民誕生的年齡，是一個公民第一次擁有政治權(quán)利的年齡。在日本的傳統(tǒng)“成人節(jié)”上，一般都會首先祝賀年輕人開始擁有了選舉權(quán)與被選舉權(quán)。但在我們的“成年節(jié)”上，“成年”似乎是一個關(guān)系到國家和社會利益的、而不是首先關(guān)系到成年者個人生活的一件事。成年似乎意味著又一個被統(tǒng)治者和奉獻者的誕生，而不是意味著又一個公民、又一個權(quán)利主體的涌現(xiàn)。意識形態(tài)話語的初衷不是借機教育青年如何積極行使自己的權(quán)利，而是借機教育他們?nèi)绾胃�加愛一些遙遠和抽象的對象，如何“積極的履行自己的義務(wù)”。

　　儀式感和理想主義的喪失

　　虛擬文化的另一個重要特征，就是缺乏儀式感。文化之所以成其為一種人心中的傳統(tǒng)，往往是依靠各種“儀式”來維系的�？鬃诱f，“祭神，如神在”，這句話也可以看作是對教育的一種解釋。教育要給予受教育者一些東西（神），所要達到的最后目的是“神在”，即形成受教育者內(nèi)心的一些精神支撐和傳承，那么教育本身的過程就必須是一個“如神在”的過程。這樣教育和宗教一樣，必須具有某些儀式感，儀式感是萌發(fā)和維持理想主義的一個重要手段。但今天我們這個社會不能給予青少年的、最匱乏的東西之一，就是文化價值的儀式感和理想主義。時尚文化是沒有儀式感的，無論是好萊塢、麥當勞、可口可樂、流行音樂還是卡通、漫畫、網(wǎng)絡(luò)游戲，都是快餐式的即食文化。即便明星們的POSE、風衣和墨鏡最多也只能構(gòu)成一種流行的元素，而不能成為一種固定的文化儀式。時尚也是反理想的，它摒棄理想主義，因為時尚的目標是隨時隨地提供快感和滿足，而理想主義卻預(yù)設(shè)了對于當下的某種批判和否定。所以理想主義意味著時尚的不可能。從這個角度看，時尚文化的全面泛濫和對全社會（包括未成年人）的整全性影響，恰恰是一個社會喪失理想主義之后的一個癥候。

　　與之相反，傳統(tǒng)的意識形態(tài)話語倒保留著一些對儀式的膜拜，比如前面提到的宣誓。并且意識形態(tài)往往強調(diào)對儀式創(chuàng)制的精心塑造和壟斷，如90年代中后期以來對青年“成年節(jié)”儀式的宣揚，就是在以前的隊團儀式對青少年的影響和吸引力衰微之后，推出的一個升級換代品。然而一種文化儀式的樹立，不象一種品牌的營銷。儀式吸引力的背后依靠的是某種獨立的精神價值。如何創(chuàng)制教育和文化中的儀式，本質(zhì)上是如何培養(yǎng)和鼓勵青少年的“獨立之精神，自由之思想”。在時尚文化中，也許只有60年代好萊塢明星詹姆斯-迪恩在《無因的反叛》中身穿的牛仔褲是一個例外，影迷們對牛仔褲的瘋狂模仿被不斷賦予文化的內(nèi)涵，最終成為當時叛逆青年和嬉皮士的一個圖騰，直到今天經(jīng)久不衰。牛仔褲能夠從一種時尚變成一種傳統(tǒng)和文化儀式，和迪恩在電影角色中賦予了它一種60年代年輕人追求獨立思想的時代精神是分不開的。

　　沒有一種真正的個人自由的精神，一種現(xiàn)代的公民權(quán)利意識的教育，就不會有某種理想主義的復(fù)活，更不會有文化儀式的復(fù)興。我們的教育必須走向價值的多元化，打破意識形態(tài)虛擬文化和校園黨團組織一統(tǒng)天下的精神壟斷局面，向受教育者展現(xiàn)一個更寬廣、更自由和獨立也更真實的價值世界，這樣才能去彌合校園與現(xiàn)實世界之間的鴻溝，才會打破意識形態(tài)和時尚文化之間相互替代和逃避的惡性循環(huán)。從而把陷入時尚文化與意識形態(tài)話語雙重“矩陣”之中的青少年，把我們的后代從無根的快感中拉回來，讓他們看到真正有價值的生活方式，看到這種生活方式的可能性，與自己爭取和拓展精神上的獨立和自由是如此密切相關(guān)。也讓他們感到，真正的快樂來自于一種方向，而不是來自無方向。

　　當前的教育改革，首先應(yīng)該是一場中小學校園內(nèi)的“政治改革”和意識形態(tài)改革，是一場未成年人世界里的思想解放運動。問題的關(guān)鍵其實并不在時尚文化方面，而是學校教育能否為青少年提供一個真實的自由思想的平臺。這會在根本上決定時尚文化對青少年是一種有益的補充，還是一種致命的顛覆。

　　來源：南風窗

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