一、什么是等級、階級和階層？

　　在中國和在西方，古代社會中的“階級”，就是指社會上存在的身份等級。在中國的古典文獻中，“階級”既指官位俸祿的等級，也指社會倫理制度“禮”規(guī)定的等級秩序�！缎聲�·階級》曰：“故古者圣王制為列等，內(nèi)有公卿大夫士，外有公侯伯子男……等級分明�！薄度龂�志·吳志·顧譚傳》曰：“臣聞有國有家者，必明嫡庶之端，異尊卑之禮，使高下有差，階級逾邈。”

　　沒有官位的“老百姓”，在古代通稱為“庶民”�！笆俊苯橛凇按蠓颉焙汀笆�民”之間，有的是拿俸祿的“食邑”的官，也有的是自食其力的“食田”的民，所謂“學(xué)而優(yōu)則士”。所以古時有“士大夫”和“士民”的稱謂，但后來“士”通指“讀書人”。

　　在中國古代傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，“民”的劃分是“士民、農(nóng)民、工民、商民”四民。《漢書·食貨志》曰：“士、農(nóng)、工、商，四民有業(yè)；
學(xué)以居位曰士�！�

　　在西方過去有文字的各個歷史時代，社會等級制度也是普遍存在的，可以看到由各種社會地位構(gòu)成的多級的階梯。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸；
在中世紀，有封建領(lǐng)主、陪臣、行會師傅、幫工、農(nóng)奴；
而且在每一個階級內(nèi)部又有各種獨特的第等。

　　對階級斗爭的研究和關(guān)注，是法國和英國近代史學(xué)的新傳統(tǒng)。此前，史學(xué)界解釋歷史變遷的主流觀念是：在一切歷史變動中，最重要的、具有決定意義的是政治變動，而這種變動的最終原因，應(yīng)當?shù)街�配人們個體理性選擇或集體行動的思想動機中去尋找。法國和英國近代的部分史學(xué)家，對這種觀念提出了挑戰(zhàn)，他們的研究證明，歐洲歷史的動力，至少從中世紀起，是新興資產(chǎn)階級為爭取社會和政治的統(tǒng)治同封建貴族所作的斗爭，并由此形成了“市民社會”理論和史學(xué)的新學(xué)派。

　　馬克思在此基礎(chǔ)上進行了新的理論變革。他證明，在充分認識社會經(jīng)濟狀況的條件下，一切歷史現(xiàn)象都可以用最簡單的方法來說明，而每一歷史時期的觀念和思想也同樣可以極其簡單地由這一時期的生活的經(jīng)濟條件以及由這些條件決定的社會關(guān)系和政治關(guān)系來說明。也就是說，一切歷史的真正基礎(chǔ)是經(jīng)濟，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教、哲學(xué)等等。在此基礎(chǔ)上的階級斗爭，是歷史的真正動力；
而從19世紀開始，隨著大工業(yè)的產(chǎn)生和推進，階級對立簡單化了，整個社會日益分裂成兩大敵對的階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。

　　馬克思主義不同于一般的理論，因為它是革命的實踐學(xué)說。在階級矛盾激化的19世紀以及隨后的時期，馬克思的學(xué)說得到快速而廣泛的傳播。在中國，馬克思主義成為中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生的指導(dǎo)學(xué)說，馬克思關(guān)于階級斗爭的理論，成為中國共產(chǎn)黨通過革命運動奪取政權(quán)的指導(dǎo)思想。

　　但是，在社會主義和平建設(shè)時期，特別是在“反右派”和“文化大革命”時期，“階級斗爭”被一再地簡單化和擴大化，制造了很多人為的“階級矛盾”。以致于現(xiàn)在人們一聽說進行“社會階層結(jié)構(gòu)分析”，就聯(lián)想到“劃階級、定成份”，似乎這是個令人談虎色變的話題。

　　其實，在現(xiàn)代的社會理論中，“階級”或“階層”，都是指按一定標準區(qū)分的社會群體（social group）。根據(jù)不同的理論和不同的研究目的，也有不同的劃分標準和方法。在過去中國語言里，階層一般是指階級內(nèi)部不同等級的群體或處于不同階級之間的群體。而現(xiàn)在中國學(xué)者更多地使用“階層”的概念，很大程度上是由于歷史的原因，是為了有別于在政治上“劃階級、定成份”的做法。

　　二、區(qū)分社會階層干什么？

　　在中國，“均貧富”的傳統(tǒng)思想是深入人心的，所以如果把人分成“三六九等”，在心理上是很難讓人接受的。雖然改革開放以后，隨著打破平均主義和對效率目標的追求，收入差距迅速擴大，但直到現(xiàn)在，在國有單位內(nèi)部，工資的等級差異還是很小的。前兩年北大、清華設(shè)立崗位津貼制，分了很多等級，結(jié)果掀起軒然大波。有的教授甚至說，我可以接受低收入，但不能接受“分級劃等”這種對我人格的侮辱。但現(xiàn)在，很少再聽到對“分級劃等”的崗位津貼制的抱怨了，而且各省市的重點大學(xué)，也都為留住人才而紛紛仿效�，F(xiàn)在回頭來看，加入WTO以后高等教育的辦學(xué)向外資開放，公立大學(xué)的崗位津貼制，起到人才流失防護堤的作用。

　　前些日子，我去參加一個關(guān)于“社會分層”的理論研討會，站在門外抽煙，聽到一個年輕的和一個中年的出租車司機在聊天，很有意思。

　　中年人說，“聽說這是一個劃階級的討論會，這幫搞學(xué)問的就是吃飽了沒事，這才消停了幾天，他們又要劃成份，據(jù)說還成立了什么劃成份研究中心，這不是挑動人斗人嗎？”

　　年輕人說，“就是應(yīng)把那些歌星、影星、大款、貪官劃成資產(chǎn)階級、剝削階級、反動階級，讓他們再牛�？陕犝f他們是按什么“職業(yè)”劃分，如果這樣還用他們研究，我看這幫讀書人也都是拍馬溜須的料，沒有敢說真話的。”

　　中年人說，“聽說有人把咱們出租車司機也劃成中產(chǎn)階級，還有的劃成新富階級，說咱們收入高，還是有車族。”

　　年輕人說，“簡直是胡說八道，咱們這車叫勞動工具，他們懂個屁。咱們掙這點辛苦錢容易嗎？一天十幾個小時的干，連個節(jié)假日都他媽沒有，還中產(chǎn)、新富呢，他們也會編詞。咱們是正宗的工人階級，咱們的剩余價值都讓公司給剝削了，他們這些玩筆桿子的小白臉才是資產(chǎn)階級，起碼是小資產(chǎn)階級，寫倆字玩玩嘴皮就掙錢�！�

　　可見，在目前，一提到社會分層，人們就聯(lián)想到“劃階級、定成份”，就聯(lián)想到要動員人們?nèi)ゴ驌�、批判一部分人，這是一種具有歷史繼承性的思維模式。

　　其實，就像我們研究生物界要進行動物和植物的分類一樣，社會分層是我們認識復(fù)雜的人類社會結(jié)構(gòu)的一種簡便的方法，它有很實用的價值。但嚴格的說，社會分層的方法并不是從中國傳統(tǒng)的思想土壤里產(chǎn)生的，而是近代、特別是19世紀末以后從西方導(dǎo)入的。中國傳統(tǒng)的分類方法，是習(xí)慣于根據(jù)現(xiàn)象特征進行歸納性的區(qū)分，而不是根據(jù)本質(zhì)特征進行分析性的區(qū)分，所以中國可以在1578年就出現(xiàn)李時珍的《本草綱目》，很早就有細致完整的動植物分類學(xué)，可以在1637年就出現(xiàn)宋應(yīng)星的《天工開物》，很早就有各種生產(chǎn)技術(shù)和制造方法的分類，但由于缺乏對具體學(xué)科領(lǐng)域中自身的統(tǒng)一因果律的尋求，所以從《本草綱目》中沒有發(fā)展出分子生物學(xué)，從《天工開物》中也沒有發(fā)展出現(xiàn)代的物理學(xué)和化學(xué)。

　　社會分層的根本目的，就是為了使社會能夠和諧的發(fā)展。在現(xiàn)實社會中，每個社會的階級階層都有其相對獨立的群體利益，在社會發(fā)展的過程中，特別是在快速而劇烈的社會變化過程中，各階級階層之間必然會產(chǎn)生各種利益的摩擦、矛盾和沖突。不管人們承認不承認，這些摩擦、矛盾和沖突是客觀存在的，應(yīng)當對此進行科學(xué)的分析。一個社會要想能夠持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的發(fā)展，就要建立階級階層利益的整合機制、矛盾和沖突的化解機制以及社會分層秩序的穩(wěn)定機制，而這些都要以對社會分層結(jié)構(gòu)的了解和把握為基礎(chǔ)。

　　此外，社會職業(yè)階層結(jié)構(gòu)越來越成為發(fā)展程度的重要標志。在農(nóng)業(yè)社會，糧食的產(chǎn)量是發(fā)展程度的主要標志，比如我國歷史上用“魚米之鄉(xiāng)”或“天府糧倉”來形容比較富裕的地方。目前我們衡量發(fā)展程度，主要是根據(jù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。在工業(yè)化初期，制造業(yè)在GDP中的比重，曾是一個國家發(fā)展程度的主要標志，制造業(yè)的比重越高，經(jīng)濟就越發(fā)達。在工業(yè)化后期，服務(wù)業(yè)在GDP中的比重，成為一個國家發(fā)展程度的主要標志，服務(wù)業(yè)的比重越高，經(jīng)濟就越發(fā)達�，F(xiàn)在，情況又發(fā)生了變化，世界上最發(fā)達的國家，其服務(wù)業(yè)在GDP中的比重達到65-70%以后（高收入國家1999年服務(wù)業(yè)比重平均為64%），變化的彈性就很小了。一個國家（特別是大國）的經(jīng)濟，不可能完全靠服務(wù)業(yè)支撐，對于發(fā)達國家來說，服務(wù)業(yè)的比重越來越失去其顯示發(fā)展程度的意義，美國1990-1999年的近10年間，經(jīng)濟發(fā)生很大變化，但服務(wù)業(yè)在GDP中的比重，也只從70%增加到72%。

　　人們發(fā)現(xiàn)，信息業(yè)在GDP中的比重，越來越成為目前一個國家發(fā)展程度的重要標志，有的學(xué)者已把信息業(yè)稱為繼農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)之后的第四產(chǎn)業(yè)。但信息業(yè)有個不同的特點，就是它無法完全按行業(yè)來劃分，而是滲透在各個行業(yè)中的，如在發(fā)達國家的農(nóng)業(yè)中，人們使用衛(wèi)星定位系統(tǒng)掌握土壤的成分和濕度的信息、作物生長和成熟的信息等等，你說它是農(nóng)業(yè)還是信息業(yè)？再比如金融行業(yè)可能比電視機制造業(yè)的的信息化程度更高，它是服務(wù)業(yè)還是信息業(yè)？

　　現(xiàn)在各發(fā)達國家都有一些學(xué)者在研究如何測量經(jīng)濟中的信息業(yè)比重，但難度很大。多數(shù)人認為，比較可操作的辦法，是從職業(yè)人員結(jié)構(gòu)來分析。也就是說，在一個社會的職業(yè)結(jié)構(gòu)中，從事知識技術(shù)工作的人員所占的比重越高，特別是掌握高新知識技術(shù)的人員比重越高，社會的發(fā)展程度也就越高。這說明，社會職業(yè)階層的的分析，具有非常廣闊的應(yīng)用領(lǐng)域和前景。

　　三、區(qū)分社會階層的標準是什么？

　　實際上，根據(jù)不同的分層目的，可以有不同的分層標準。雖然社會分層結(jié)構(gòu)是一種客觀存在，但觀察和分析社會分層結(jié)構(gòu)的人并不是完全被動的，他可以有不同的觀察和分析的角度，可以從不同的側(cè)面來揭示社會分層結(jié)構(gòu)。也就是說，社會分層結(jié)構(gòu)是立體的，而不是平面的，并不是只存在一種觀察角度。只從一種角度觀察，很可能得到是“瞎子摸象”的結(jié)果。有時候，一種新的視角的出現(xiàn)，甚至?xí)�改變�(nèi)藗兗扔械纳鐣�分層結(jié)構(gòu)的觀念。

　　比如，人們比較早的有了東方人和西方人的區(qū)分，有了白種人、黑種人、黃種人和棕色種人的區(qū)分，又有了信天主教的人、信新教（基督教）的人、信伊斯蘭教的人、信佛教的人、信道教的人、有民間信仰的人、無神論者等的區(qū)分。中國很早就有士、農(nóng)、工、商的區(qū)分。

　　每一種區(qū)分方法的后面，實際上都有一整套的理論。英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密認為，進入工業(yè)社會以后，“工資、利潤和地租”是一切收入的三個最初來源，勞動者獲得工資，資本家得到利潤，地主得到地租，因此，社會上形成工人、資本家和地主三個主要階級。英國古典社會學(xué)家韋伯認為，一個社會具有經(jīng)濟、政治、社會三種基本秩序，所以就產(chǎn)生了根據(jù)財富收入、權(quán)力和社會聲望區(qū)分人群的三種基本的分層系統(tǒng)。

　　社會分層結(jié)構(gòu)并不是一種固定的物，而是一種變化和流動的活體，它處于不斷地建構(gòu)過程中，人們從兩個方面參與這種建構(gòu)。

　　一個方面是人們的行動。一個人在社會中的位置并不是固定的，他處于流動之中，社會的發(fā)展變化越快，他流動的頻率就越快。他對各種機會的選擇，都參與了社會分層結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。當然，每個人或群體的建構(gòu)目標，與實際的社會建構(gòu)結(jié)果常常是逆反的，比如在正常的股票市場上，人人都想發(fā)財，但分層的機制決定了最終發(fā)財?shù)目偸巧贁?shù)。英國當代著名社會學(xué)家、倫敦經(jīng)濟學(xué)院的院長吉登斯(A.Giddens)認為，社會根據(jù)三種“市場能力”劃分為三種階級，即掌握生產(chǎn)資料的市場能力的上層階級、具有教育和技能的市場能力的中產(chǎn)階級、具有體力勞動的市場能力的下層階級。但他同時認為，從確定的市場能力到階級形成之間，還有一個過程，而這個結(jié)構(gòu)化過程，是由流動機會的分布來控制的。一般來說，流動機會的封閉程度越強，越容易形成階級的沖突，反之，流動機會的開放，可以緩解階級關(guān)系的緊張。

　　另一個方面是人們的觀念。一個社會或一代人的觀念，具有很強的繼承性，觀念的改變常常比現(xiàn)實的改變更困難、更遲緩。而這種觀念，又成為影響人們行動和看法的重要因素。比如一個老年的工薪階層，習(xí)慣了一輩子省吃儉用，閑暇時間頂多打打麻將，盡管他可能有不少銀行存款，但他的生活方式，使他自己和別人都認為他屬于中下層；
而一個年輕的工薪階層，接受了新的時尚，雖然沒有多少積蓄，但常去聽聽音樂會、泡泡酒吧、參加個郊游或打個網(wǎng)球什么的，他自己和別人都覺得他屬于中上層。法國當代著名社會學(xué)家、法蘭西學(xué)術(shù)院的院士布迪厄(P..Bourdieu)有一句名言：“分類者是由分類的方式來分類的”。他透過不同的人群對吃、穿、住房、商店、診所、家具、汽車、以至音樂、書籍、戲劇、寵物、花、兒童玩具等的消費品位偏好，來分析和揭示這些消費品位偏好形成的社會分層結(jié)構(gòu)。他認為消費品位偏好具有很強的繼承性和很大的影響力，造成社會分層結(jié)構(gòu)的復(fù)制和再生產(chǎn)。

　　現(xiàn)在，根據(jù)不同的理論體系和不同的分層目的而使用的分層標準有很多，如生產(chǎn)資料的占有、財富和收入、組織權(quán)力、社會聲望、知識技能、受教育程度、消費偏好、象征性權(quán)力、信息資源占有、職業(yè)等等。(點擊此處閱讀下一頁)

　　而比較共同的看法是，要全面地把握社會分層的狀況，要使用比較綜合的標準，而不是單一的標準，這樣人們就設(shè)計了各種各樣的社會經(jīng)濟地位綜合指數(shù)體系，產(chǎn)生了很多測量和分析的模型。

　　不過，為了簡化社會分層的方法，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界主流的看法，是傾向于把“職業(yè)”看作包涵了各種經(jīng)濟社會資源占有和使用信息的標準。

　　把“職業(yè)”作為社會分層的標準，把資源占有作為基本維度，并附之社會經(jīng)濟地位綜合指數(shù)的測量，也比較容易與“常識”銜接，為一般人所接受。我在地攤上曾買到一本《當代民謠》，輯者是一個叫“魯文”的人，他說明代有楊慎輯的《古今謠》，清代有杜文瀾輯的《古謠諺》一百卷，所以他現(xiàn)在要編輯這本“褒貶時風(fēng)、議論時政、抨擊時弊”的《當代民謠》。他在書中輯錄了民間流傳的各種把人群分成三六九等的順口溜，多數(shù)都是飯桌上的談資和話語作料，但這些社會分層順口溜的共同特征，也都是把職業(yè)和消費特征作為分層的標準。

　　四、知識技能在社會分層中的作用

　　在社會分層的各種要素中，雖然經(jīng)濟資源的占有和使用仍然是基礎(chǔ)的要素，但知識技能的作用具有快速增長的趨勢。這種趨勢是由以下幾個方面所決定的：

　　首先，知識技能的更新大大加快。比如，中國人非常注意書法，書法不僅是一種技術(shù)，還是一種藝術(shù)。過去的文秘人員，首先要字寫得好。小學(xué)生從小就要練習(xí)寫大仿、寫硬筆。字寫得工整、漂亮，是一種有學(xué)問、有正規(guī)教育基礎(chǔ)的重要象征符號。但是，電腦的快速發(fā)展，辦公自動化的實現(xiàn)，使字寫得好的價值貶值了，一個稱職的文秘人員，首先要熟練電腦的操作。我到美國的一個工會調(diào)查時，他們給我看他們的一幅宣傳漫畫，畫上一邊是工人，另一邊是機器，中間是一條狗。我看不懂，問中間這條狗是什么意思。他們說這條狗就是電腦，它阻擋了很多傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人操作機器的道路。所以說，知識技能的更新，可以產(chǎn)生很多新的職業(yè)，但也會淘汰很多職業(yè)。我小的時候，家門口外經(jīng)常響起“磨剪子搶菜刀”的喊聲，似乎那是生活的一抹色彩，但現(xiàn)在再也聽不到了，似乎它伴隨著一個時代過去了。知識技能的快速更新?lián)Q代，使過去的一些穩(wěn)定的職業(yè)階層發(fā)生了分化，一些人跟上了競爭和變化的步伐，職業(yè)地位升遷了，但也有一些人從過去的中心被甩到邊緣。

　　其次，知識技能的收益期大大縮短。過去人們社會升遷的路，大體都是一樣的，首先是小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的讀下來，然后慢慢地在工作中積累經(jīng)驗。日本的企業(yè)過去盛行年功序列制度，共有20多個臺階，讓你一輩子都爬不完。現(xiàn)在情況不同了，很多人似乎可以超越傳統(tǒng)的社會升遷軌道，大學(xué)生滿腦子都是皮爾·蓋茨，“創(chuàng)業(yè)”成了比“求職”更有氣魄和抱負的象征詞。很多上了年紀的人想不通，過去他們大學(xué)畢業(yè)后要在筒子樓里熬十幾年，可如今小年輕的，大學(xué)一畢業(yè)，找個公司干干，日子過得就那么滋潤，又是蹦迪又是卡拉OK，還老是想著“跳槽”，論工作態(tài)度似乎一代不如一代，怎么掙錢就一代勝過一代。其實他們想不通的地方，恰恰是變化了地方。新型知識技能的收益期比傳統(tǒng)知識技能的收益期大大縮短。

　　第三，知識技能的獲益能力大大增強。我的青少年時期，是在一個沒有資本家的時代度過的，我腦子里的“資本家”形象，是巴爾扎克的小說給塑造的：就是沒有多少文化、做夢都是發(fā)財、擅于算計鉆營、還吝嗇摳門、臨死都舍不得點兩根燈心草的那種人�，F(xiàn)在上大街，滿眼都是“私有企業(yè)主”了，不過他們的形象，還在建構(gòu)的過程中。改革開放后，私營企業(yè)主第一批主要來源于進城農(nóng)民、城市待業(yè)人員和個體戶，第二批主要來源于國有單位“下�！钡娜藛T，第三批主要來源于轉(zhuǎn)制的中小國有企業(yè)和集體企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人以及工人，第四批主要來源于投資創(chuàng)業(yè)的專業(yè)技術(shù)人員。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，目前的私營企業(yè)主中，有43.4%來源于國家企事業(yè)單位干部，17.4%來源于個體戶，14.2%來源于工業(yè)和服務(wù)業(yè)工人，10.5%來源于專業(yè)技術(shù)人員，9.3%來源于農(nóng)民，還有5.2%來源于其他職業(yè)人員�，F(xiàn)在的博士、碩士下海創(chuàng)業(yè)經(jīng)商，成了一種時尚，還美其名曰當個現(xiàn)代的“知本家”，影響的那些從底層成長起的“資本家”，也千方百計地去弄個野雞大學(xué)的文憑或正牌大學(xué)的野雞文憑。但不管怎么說，知識技能日益成為一種地位和品位的象征符號。

　　五、生活的圈子

　　現(xiàn)實社會中人們的生活圈子，是對社會分層和社會流動理論的一個挑戰(zhàn)。因為各種社會分層理論，其實有一個共同的假設(shè)，就是同一社會階層的人，有一些共同的基本的東西，如共同的經(jīng)濟社會地位，共同的利益需求、共同的生活方式、共同的價值觀念、共同的行為取向或共同的消費品位等等。但在現(xiàn)實中，傳統(tǒng)的力量是很大的，一個人的行為和思想，有時可能更多地受其生活圈子的影響，而不是受人們?yōu)槠鋭澏ǖ纳鐣�階層的影響。

　　我們生活的社會，實際上也是由各種社會圈子構(gòu)成。如衡量個人現(xiàn)代性的一項重要指標，就是生活半徑的大小。一個傳統(tǒng)的農(nóng)民，可能一生的生活半徑也就是方圓幾十公里，一生交往的人數(shù)就是幾百人。現(xiàn)代交通和通訊技術(shù)每一項進步，都在擴展著生活半徑�；ヂ�(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生，把世界變成一個“村落”，飯后到街坊鄰居家聊天，被E-Mail通訊和網(wǎng)上的聊天室取代。

　　然而，在現(xiàn)實生活中，傳統(tǒng)可以被更新，但無法被消除。一些表面看起來的裂變，仍然具有深層的延續(xù)性。人們可以在幾個月之內(nèi)平地起高樓，但卻很難在廢墟上構(gòu)建歷史�，F(xiàn)實社會的生活網(wǎng)絡(luò)，除了階級階層和地位群體之外，還有各種社會圈子，如血緣圈、親緣圈、姻緣圈、宗緣圈、地緣圈、族緣圈、義緣圈、語緣圈、單位業(yè)緣圈、教緣圈等等。這些社會圈子，互相交叉疊壘，影響和制約著人們的行為選擇和觀念取向。有時圈內(nèi)人和圈外人之間的行為和觀念的差異，遠比階層之間的差異要大。

　　社會學(xué)近些年來對城市下崗職工和農(nóng)村進城民工的研究表明，盡管過去下崗職工比進城民工生活在一個更加“現(xiàn)代”的社會網(wǎng)絡(luò)中，但在求職找工作的過程中，他們同樣也是主要依賴親友網(wǎng)絡(luò)的幫助。東南沿海地區(qū)的進城民工，具有明顯的地域分布特征。四川、湖南、江西等省的一些偏僻鄉(xiāng)村，往往是幾個年輕人出來闖世界，最后通過親友網(wǎng)絡(luò)帶出了一村人。傳統(tǒng)的社會圈子，在工業(yè)化、城市化過程中，仍然在發(fā)揮著重要的作用。

　　盡管現(xiàn)代社會的發(fā)展，在不斷打破著各種傳統(tǒng)的社會圈子，但在現(xiàn)實中各種社會圈子的影響還是很大的。如我有一個課題在研究珠江三角洲的“城中村”，這種都市里的村莊的住宅都是由7-8層的樓房組成，原村民幾百人，但現(xiàn)在居住了幾萬人，在這樣的社區(qū)中，“有村籍者”和“無村籍者”之間的區(qū)分，似乎遠比按其他標準進行的區(qū)分更加根本。

　　現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜了，同一階級階層內(nèi)部，也存在著各種復(fù)雜的差異，所以社會分層理論也要完善和發(fā)展，不能排斥按其他方法對社會結(jié)構(gòu)的認識。

　　六、社會整合與社會公正

　　中國的社會分層結(jié)構(gòu)，目前正處于一種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)化過程中。一方面，中國正處于快速的經(jīng)濟增長和工業(yè)化轉(zhuǎn)變時期，伴隨著勞動分工的細致化和現(xiàn)代化，出現(xiàn)了很多新的社會階層，大量的農(nóng)民轉(zhuǎn)化為工人和其他社會階層；
另一方面，中國也正處于社會主義條件下的經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變時期，各種經(jīng)濟成分比重變動很大，新的社會分層秩序尚未完全建立，很多社會階層都出現(xiàn)過渡性特征，階層意識的變化也很大；
此外，中國發(fā)展的地域之間差異和城鄉(xiāng)之間差異非常突出，后工業(yè)化社會的分層特征、工業(yè)化社會的分層特征和農(nóng)業(yè)社會的分層特征同時并存。大學(xué)里的計算機專業(yè)比的是誰設(shè)計的軟件好，車間流水線上比的是誰的技術(shù)好，鄉(xiāng)村剛起步的個體戶比的是誰的豆腐點的好。

　　這些特點，決定了中國目前社會分層結(jié)構(gòu)的特殊性。它既不同于發(fā)達國家在工業(yè)化時期的分層結(jié)構(gòu)化過程，也不同于蘇東國家轉(zhuǎn)變時期的分層結(jié)構(gòu)化過程，還不同于東亞新興工業(yè)化國家和地區(qū)在快速增長時期的分層結(jié)構(gòu)化過程。

　　在中國社會分層結(jié)構(gòu)的變動中，一個顯著的趨勢，就是人們的經(jīng)濟社會地位、生活方式、價值觀念等等，都多樣化了，社會整合的難度也明顯增加了。

　　比如，過去主要依靠單位制整合社會，包括機關(guān)單位制、企業(yè)單位制、村社單位制等，幾乎什么事情都要通過單位來管理。一個脫離了單位的人，似乎就是脫離了正常生活的人�，F(xiàn)在隨著改革的深入，單位的福利保障功能逐步社會化了，后勤服務(wù)功能逐步市場化了，住房也基本自有化了，越來越多的人在非單位制的組織和社區(qū)里工作和生活，社區(qū)在新的社會整合機制中發(fā)揮著越來越重要的作用。社區(qū)逐步替代單位，成為人們?nèi)粘Ｉ�活服�?wù)的主要供給者。但是，有些政府部門，對什么是真正的社區(qū)，到現(xiàn)在也沒弄明白，他們只習(xí)慣于單位的領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的體制，而不知道如何建立有效的低成本的社區(qū)自治體制，又在試圖把社區(qū)變成新的單位。

　　再比如，過去人們習(xí)慣于不管什么事，都是一種社會政策，俗稱“一刀切”。為了有足夠的糧食儲備，希望糧食增產(chǎn)，就要求全國的農(nóng)民都保證糧食種植，結(jié)果是砍樹、燒荒以增加耕地面積，種糧再不掙錢也必須種，一些發(fā)達地區(qū)的農(nóng)民，為了應(yīng)付，都是象征性的種植，根本不問收獲。減輕農(nóng)民負擔的問題也一樣，重點減輕哪一部分農(nóng)民的負擔，社會政策要有針對性，要有國家財政的配套措施，否則要么是負擔減不下來，要么是減下來后鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和鄉(xiāng)村小學(xué)教師發(fā)不出工資。

　　現(xiàn)在財富和收入差距的擴大成為一個熱門的話題，其實關(guān)鍵的問題不是初始差距大不大，而是對初始差距有沒有調(diào)節(jié)能力和這種差距是否符合社會公正的原則。

　　在社會階層出現(xiàn)分化的情況下，要把社會公正作為社會整合的一項重要原則，高高地舉起社會公正的旗幟。“社會公正”（social justice ）原則的建立，是基于各社會階層利益協(xié)調(diào)的共同價值認同，它不同于衡量收入分配均等程度的“平等”（equality），也不同于市場條件下承認稟賦差別的機會公平（equity），它是市場競爭之上維護共同生活的更高的原則，通過再分配和轉(zhuǎn)移支付來救助和扶持弱勢群體，是它的題中應(yīng)有之意。

　　社會的發(fā)展是可以從不同的角度考察和測量的。從純粹經(jīng)濟的角度，我們可以把GDP的增長作為增長的指標。從環(huán)境保護和生活質(zhì)量角度，也可以把綠色GDP的增長作為衡量的指標。社會公正也是衡量社會發(fā)展的一個非常重要的角度，從社會公正原則的角度看，“社會底層”群體的生活狀況是否得到改善，是衡量社會發(fā)展和社會進步的重要指標。從這個意義上說，“關(guān)注底層”是堅持社會公正、促進社會進步的一個很重要的方面。

　　七、社會流動與中國夢

　　社會流動可以區(qū)分為復(fù)制式社會流動和替代式社會流動，只有從替代式社會流動中，才可能產(chǎn)生新的社會分層結(jié)構(gòu)。

　　中國的民間，有一種關(guān)于復(fù)制式社會流動的說法：即“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞。”電視里前不久曾播放過一個記者采訪一個傳統(tǒng)牧區(qū)的牧童：“你為什么放羊？”“掙錢唄！”“掙錢干什么？”“以后娶媳婦�！薄盀槭裁慈⑾眿D？”“生娃。”“生娃干什么？”“放羊�！边@種子承父業(yè)的“生命周期”，反映的是一種復(fù)制型的社會流動和社會分層結(jié)構(gòu)，它的背后，其實有一個身份體制的問題。

　　當然在中國的歷史上，也有另一種關(guān)于替代式社會流動的說法：即“富不過三代”。這也可以被稱為“家族盛衰循環(huán)定律”。對此“定律”的道德解釋是，富家子弟多半是紈绔子弟，是敗家子，其實這并非是普遍真實的，因為人力資本的家庭再生產(chǎn)假設(shè)更容易得到證實。從繼承制度上對此“定律”進行解釋似乎更加可信：中國傳統(tǒng)的家庭財產(chǎn)繼承制度與歐洲國家有很大不同，也與中國的皇位繼承制完全不同，它不是聚集財產(chǎn)和權(quán)力的“長子繼承制”，而是分散財富和權(quán)力的“兄弟分家制”。這種“兄弟分家制”的功能類似于現(xiàn)代國家的“遺產(chǎn)稅”，似乎是一種國家的設(shè)計，它不允許一個家族的力量無限擴大，可以與皇權(quán)和國家抗衡。對于家族的盛衰來說，創(chuàng)業(yè)人去世后的“分家”，往往成為產(chǎn)生內(nèi)隙、內(nèi)訌和由盛變衰的轉(zhuǎn)折點。在現(xiàn)代一些家族企業(yè)悲壯的盛衰史上，我們?nèi)钥梢钥吹竭@一“定律”在起作用。其實在中國歷史上，“富不過三代”是特指沒有官位身份的商人階層，它所反映的恰恰是身份社會為維護復(fù)制式社會流動而對精英替代的限制。

　　在過去傳統(tǒng)的社會中，無論在中國還是在西方，人們改變社會地位的夢想，都通過“白馬王子和灰姑娘”式的故事，隱喻地表達出來。總希望上天降一個機會，使自己不再受家庭、身份、財產(chǎn)、地位的限制，走出復(fù)制式的生命輪回。當夢想一再破碎，謀求變化的道路受阻，憤怒就開始積聚，因而假身“孫悟空”或“梁山泊好漢”什么的，把個天庭和現(xiàn)存社會秩序打個稀吧亂，傾瀉心中的不平和憤懣。

　　中國自改革開放以后，替代式社會流動明顯加快了，改變了過去那種一個人在同一個單位里，甚至在同一個工作崗位上，工作一輩子的狀況。過去看報紙，不管是什么領(lǐng)域，都是一些老面孔，你三年不看報，還能接著看，唯一有點精英替代性的，也就是體育領(lǐng)域。現(xiàn)在不同了，不僅報紙上不斷報道一些新的領(lǐng)域，而且不斷有新的面孔出現(xiàn)，特別是象競爭非常激烈、技術(shù)更新很快的信息網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)之類的領(lǐng)域，如果三年不看報，精英人物全換了。

　　在社會階層結(jié)構(gòu)的變動中，社會流動的增強，特別是普遍的向上流動趨勢的形成，具有化解社會緊張和社會沖突的重要作用。社會階層心態(tài)的研究告訴我們，人們比較的參照體系，除了臨近的階層，更直接的是他們的過去。進城民工的生活景況，總體上可能并不如城市下崗職工，但他們向上流動的趨勢，塑造了他們對未來的憧憬。而老工業(yè)基地的城市下崗職工，如果失去向上流動的機會，則更容易產(chǎn)生對過去的懷舊和對“獻了終身獻青春、獻了青春獻子孫”的不滿。所以說，給人們更多的向上流動機會，建立一種使人們通過辛勤勞動、艱苦奮斗和誠信經(jīng)營可以向上流動的機制，代表了一個社會的希望。

　　俗話說“流水不腐”。社會流動頻率的加快，增加了社會的活力，使每個人的才能都能得到充分的發(fā)揮，使各種社會資源的配置更加具有效率。這種社會運行機制將使人們建立起一種信念，即每個人通過自己的知識學(xué)習(xí)、技能培養(yǎng)、工作努力和機會選擇，都有可能改變自己的生命軌跡，實現(xiàn)自己的理想和抱負。

　　這就是我們要塑造的“中國夢”。有夢想的一代，才是有希望和有未來的一代。

　　來源：中國社會學(xué)網(wǎng)

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