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        汪涌豪:文學(xué)的當(dāng)代意義與價(jià)值

        發(fā)布時(shí)間:2020-05-24 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:

          

          文學(xué)的意義與價(jià)值要真正得到實(shí)現(xiàn),端賴讀者的參與和確認(rèn)。建議大家多看一些經(jīng)典,并且不是簡編本、圖說本,少看那種過把癮就完的注水文學(xué),并不再滿足于“淺閱讀”帶來的輕松體驗(yàn)。追蹤流行在年輕人而言雖可理解,但我不能不說,任何對流行的追逐都是缺乏主見和定力的表現(xiàn)。它的意義在傳播中或許會被無限放大,但終將被時(shí)間遺忘。這種遺忘,大家一定經(jīng)歷過。人生處處是選擇,選擇文學(xué)比選擇職業(yè)要容易得多,但從另一個(gè)角度來說,也困難得多。

          

          或許大家會以為,今天談這個(gè)話題缺少針對性,因?yàn)槲膶W(xué)正以異常活躍的姿態(tài)進(jìn)入到人們的生活,這本身已說明了問題。但我要說的是,這種活躍的進(jìn)入并不能說明文學(xué)的意義與價(jià)值已被人充分地認(rèn)知。有時(shí)情況恰恰是這樣的,當(dāng)人們在說文學(xué)的時(shí)候,真正有意義的文學(xué)其實(shí)并不在場。這自然與市場經(jīng)濟(jì)條件下人們關(guān)注重心和欣賞趣味的改變有關(guān),但也與創(chuàng)作-閱讀雙方對文學(xué)意義與價(jià)值的認(rèn)知缺乏分不開。

          

          一、作為生活的守護(hù)

          

          文學(xué)有反映生活的功能,但更有批評、干預(yù)和引領(lǐng)生活的作用。因?yàn)閺母旧险f,生活并不總是一個(gè)合理的展開過程,有時(shí)它還可能催生罪惡,引人墮落。作為存在,它或許是合理的,但合乎人性嗎?合乎美嗎?文學(xué)要追究這些。

          

          我們都知道文學(xué)是語言的藝術(shù),但這只是就文學(xué)與其他藝術(shù)的區(qū)別而言的。如果就文學(xué)的實(shí)際存在方式而言,這樣的定義顯然太過單薄,尤其缺少對由作者-作品-讀者構(gòu)成的整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的系統(tǒng)把握。而一旦基于這樣的系統(tǒng)把握來看文學(xué),我們就會發(fā)現(xiàn),與其說它是語言藝術(shù),不如說是一種精神性的生存活動(dòng)更準(zhǔn)確些。

          

          這種生存活動(dòng)有什么特點(diǎn)呢?簡言之,它有不依附于物質(zhì),而滿足人精神的自由的特質(zhì),可以讓人超越現(xiàn)實(shí)的拘限,達(dá)到對世界本質(zhì)和人生真諦的根本性覺解。當(dāng)然,它必須以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ),但目的卻始終指向這種自由體驗(yàn)和根本性覺解。

          

          自從人擺脫原始自然的生存方式,進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)的生存方式以后,人的感性、知性在把握世界時(shí)常受物的轄制和物欲的蒙蔽,因此他很難建成完整的視境,他從根本上說是不自由的?勺鳛橐粋(gè)時(shí)刻意識到自身存在的自覺主體,他又總期待著在精神層面上實(shí)現(xiàn)自己。文學(xué)的上述特質(zhì)正提供給了人實(shí)現(xiàn)這種期待的可能,使他在創(chuàng)造或接受時(shí),可以經(jīng)歷一種純粹的精神生活,可以在內(nèi)心深處對這世界發(fā)表一己獨(dú)立的見解,體會到自由超越的樂趣。此所以席勒說:人受自然法則和社會法則的壓迫,不是自由的主體,只有在審美活動(dòng)中才是。遺憾的是,今人對文學(xué)的這種意義與價(jià)值少有體認(rèn),即使在從事文學(xué)活動(dòng)時(shí)也同樣。這是我們要重提這個(gè)話題的原因。

          

          今天的中國正在走向現(xiàn)代化,F(xiàn)代化從本質(zhì)上說是一個(gè)世俗化的過程,一個(gè)以物質(zhì)來衡量和平準(zhǔn)一切的過程,在人的身心未有充分準(zhǔn)備就倉促上路的初始階段,這種世俗特征尤其明顯。在西方,上世紀(jì)60年代已進(jìn)入后工業(yè)社會,中國直到90年代才開始向世俗化轉(zhuǎn)型,由于這種轉(zhuǎn)型倉促而急劇,挾帶著太多短視的功利,造成了如馬克斯·韋伯所說的一系列形式合理而實(shí)質(zhì)不合理的弊端。在市場經(jīng)濟(jì)、公平競爭等合理訴求的掩蓋下,人受制于物的現(xiàn)象悄然滋生,善惡不分、見利忘義的“道德迷失”,重當(dāng)下輕未來、跟著感覺走的“存在迷失”,還有目標(biāo)喪失、深度感缺乏的“形而上迷失”有所抬頭。人眼睜睜地看著欲望在生活中橫行,在精神領(lǐng)域跑馬,變得日漸緊張和焦慮,有時(shí)又感到空虛、脆弱或浮躁,有身心不得回旋的疲累與窘迫。

          

          這個(gè)時(shí)候,文學(xué)的作用出現(xiàn)了,文學(xué)的意義和價(jià)值被照亮了。人為物所累,但物不能拯救靈魂;
        人為不自由所苦,但現(xiàn)實(shí)不可能讓人徹底擺脫這種不自由。這個(gè)時(shí)候什么能?文學(xué)能。大家深想一下,現(xiàn)在為什么還會對文學(xué)感興趣,會自己掏錢買小說,或試著寫小說,不正是為了求得這種精神的拯救與擺脫嗎?不正是感到在文學(xué)中,自己可以釋放浪漫,獲得心的平靜和自由嗎?

          

          文學(xué)既可以表現(xiàn)生活的種種偽美與假善,一切的復(fù)雜世相,并適度地予以容忍,還其世俗的合理性,從而讓讀者感到它有切近人生的真實(shí)與可信,更重要的是,它還批評它們,讓人看到其如何的不合理,從而至少在那個(gè)時(shí)刻,把自己交給了神圣的真理與正義,進(jìn)而培植起理想,涵養(yǎng)出道德,撫平心底的創(chuàng)痛,獲得前行的力量。從這個(gè)意義上說,文學(xué)是站在生活的反面的,通過批評,它使社會保持了健全的理想,同時(shí)也因與生活的反差,成就了自己的價(jià)值。馬爾庫塞說:“只有當(dāng)形象活生生地駁斥既定秩序時(shí),藝術(shù)才能說出自己的語言!蹦苓@樣說出自己的語言,文學(xué)也就站住了。

          

          必須強(qiáng)調(diào),說文學(xué)是生活的反面,不是說文學(xué)不能贊美生活,或者無視生活的發(fā)展和潮流的變化,而是說它在任何時(shí)候都對生活保持著一份警惕和冷峻,尤其拒絕與世俗同流,更不向愚昧和丑惡低頭。大家都知道卡夫卡,卡夫卡曾說自己寫作的目的,是為了緩解與現(xiàn)實(shí)的緊張關(guān)系,怎么會有這種“緊張關(guān)系”?就是因?yàn)樗奈膶W(xué)始終是作為現(xiàn)實(shí)的“阻力”而存在的,或者說現(xiàn)實(shí)和他的文學(xué)互為“阻力”,現(xiàn)實(shí)對他的擠迫和他對現(xiàn)實(shí)執(zhí)拗的反彈,最終使他的文學(xué)沒有成為“個(gè)人化抒寫”的范本,而成了一個(gè)時(shí)代的記錄。再往前說,19世紀(jì),當(dāng)資本主義還處在上升階段,人們對它的諸多弊端尚未有認(rèn)識,但浪漫主義文學(xué)已然開始反抗其所代表的“現(xiàn)代文明”,看到了它的另一面。這就是文學(xué)的批評本性,文學(xué)從反面成了一個(gè)時(shí)代的守護(hù)。

          

          自然,文學(xué)之于當(dāng)代的意義與價(jià)值可能還有其他,但我要說的主要是這一點(diǎn)。文學(xué)有反映生活的功能,但更有批評、干預(yù)和引領(lǐng)生活的作用。并且,就是反映,也是批評、干預(yù)和引領(lǐng)的反映。因?yàn)閺母旧险f,生活并不總是一個(gè)合理的展開過程,有時(shí)它還可能催生罪惡,引人墮落。作為存在,它或許是合理的,但合乎人性嗎?合乎美嗎?文學(xué)要追究這些。

          

          二、值得警惕的精神流失

          

          現(xiàn)在有些作家之需要文學(xué),已與其先輩不太一樣了。他們抱著世俗化的人生態(tài)度投入寫作,有時(shí)不僅忽視文學(xué)的本質(zhì),極端者還忘記文學(xué)的責(zé)任,或結(jié)盟市場,向世俗投降;
        或消極寫作,作精神撤防。

          

          但今天,面對市場經(jīng)濟(jì)的熱潮,這種文學(xué)精神有所流失。這就要說到作家了。本來,基于文學(xué)的本質(zhì),作家應(yīng)該是生活的冷峻的觀察者和批評者,正如尼采所說:“沒有一個(gè)藝術(shù)家是容忍現(xiàn)實(shí)的”。通過這種不容忍,他維護(hù)了社會的公平和正義,張大了人性的良善與純美。但實(shí)際情形是,現(xiàn)在有些作家之需要文學(xué),已與其先輩不太一樣了。他們抱著世俗化的人生態(tài)度投入寫作,有時(shí)不僅忽視文學(xué)的本質(zhì),極端者還忘記文學(xué)的責(zé)任,或結(jié)盟市場,向世俗投降;
        或消極寫作,作精神撤防。如此忙著交際、講座、編電視劇。結(jié)果物質(zhì)是豐富了,名聲也大到上了文學(xué)榜或財(cái)富榜,才思卻日漸枯竭,在一個(gè)不禁止寫什么的開放時(shí)代,反而寫不出什么了。

          

          由此,一些創(chuàng)作上的荒敗現(xiàn)象開始出現(xiàn)。譬如有一種“痞子寫作”,過度地張揚(yáng)所謂“平民意識”,試圖以個(gè)人化的偏見推倒權(quán)威,削平高峰。有時(shí)刻意放低道德姿態(tài),做一切懷疑的懷疑者,一切嘲諷的嘲諷者。由于抱著“起完哄就走”的心態(tài),玩世不恭過了頭,終究缺乏對生活莊敬的承擔(dān)和對人性深刻的追問。還有一種“頹廢寫作”,以半文不白的語言,傳不知身在何處的人生,滿紙暮氣,格調(diào)低迷,人物尤其奇奇怪怪,不但缺乏人性的寬度和亮度,還少有與時(shí)代的相關(guān)性,給人的印象是沉迷而非清醒,是逃避而非面對,以至對人生苦難的體驗(yàn),最后被轉(zhuǎn)換成了對一種神秘力量的盲從。再有一種“私人寫作”,作者明言寫作第一應(yīng)該取悅的就是自己,為此不惜簡化和貶低人的心靈困境,將女性對命運(yùn)的抗?fàn),變成一場個(gè)人意義甚至生理意義上的戰(zhàn)爭。這讓人想起弗洛伊德說過的話,“女人對男性的抗議,包括了希望成為男性的含義”,這種抗?fàn)幉荒懿徽f是比較膚淺和乏味的。

          

          至于等而下之的“皮膚寫作”走得就更遠(yuǎn)了。其作者大都行事出位,極度自戀。文學(xué)在某種意義上不過是其追逐峰線欲望的個(gè)人寫照,并且僅此而已,無關(guān)其他。所以她們會公開聲明自己寫作只在乎個(gè)人快樂和市場反映,并專寫酒吧、舞會和吸毒,乃至“用肉體檢閱男人,用皮膚去思考”,讓筆下人物不說“我愛你”,只說“我要你”。結(jié)果身體是解放了,靈魂卻被玷污了。那種銘心刻骨的相思,執(zhí)手相看淚眼的哀怨,一回頭都是嘆息如克里斯多夫和安多納德的感情,以及這種感情之與一個(gè)時(shí)代的深刻關(guān)系,都找不到了。無怪乎人們要問,當(dāng)夏綠蒂主動(dòng)投懷送抱,少年維特還會有什么煩惱?對照同樣寫情的杜拉斯,稱自己的寫作不是為了敘述個(gè)人的生平,而有對時(shí)間、生命和人性的思考,其間相距何其之遠(yuǎn)。至若昆德拉所說的“只有當(dāng)你割斷了與你生活相聯(lián)系的臍帶并開始探尋生活時(shí),小說才有充分的發(fā)展”,這樣的境界就更難夢見了。

          

          原創(chuàng)不行,改編呢?大家一定見識過太多“大話”、“戲說”式的胡編亂造,那簡直是對原作的糟蹋。有論者指出,其荒唐處一如寫荊軻與嬴政爭小秘,關(guān)公占貂禪的便宜。然而不幸而言中,我們真還看到了阿慶嫂與胡司令有染的新版《沙家浜》,看到了阿Q談三角戀愛的電視劇,還有將吳媽改扮成性感女郎的話劇。究其動(dòng)機(jī),能說是張揚(yáng)文學(xué)本身的意義?不過在迎合市場而已。

          

          此外,還有一些寫作見諸網(wǎng)上與報(bào)章,內(nèi)容單薄,充斥著對描眉畫唇持素茹葷等日常瑣事的描述,外帶著扯一些進(jìn)餐館如何被人說吃得太少,試時(shí)裝又如何被人說吃得太多的個(gè)人遭遇,然后言不及義地發(fā)一通議論,將有限的感受兌上水做無節(jié)制的發(fā)揚(yáng)。如此以“小品心態(tài)”,寫“小資文學(xué)”,最是無聊。有時(shí),愛情故事全在真空中發(fā)生,什么加一個(gè)期限,一萬年。這話有意思嗎?文學(xué)固然無須承擔(dān)太多的道德內(nèi)容,但過于失重,終究不可取。

          

          至于有一些現(xiàn)象看似藐乎小矣,但也頗能說明文學(xué)精神的棄守。如有的作家不向生活用功,一味討巧跟風(fēng),一見《看上去很美》火了,立馬將自己的作品改成《看上去很丑》。有的則給小說按上曖昧的題名,什么《拯救乳房》、《有了快感你就喊》,事后雖多方辯解,但基于這種熱俗標(biāo)題的煽情作用很可以預(yù)見,作者屈身市場的痕跡終難抹盡。有的題名非出作家之手,如春樹的作品原先不叫《北京娃娃》,是出版社著眼于市場策劃改定的。但你可以抵制呀。你不抵制,就不能怪人家懷疑這是出于你情我愿的合謀了。

          

          三、批評的責(zé)任與力量

          

          如何使文學(xué)凸現(xiàn)其永恒的意義與價(jià)值,進(jìn)而克服種種弊端,有健康的發(fā)展,批評家承擔(dān)有不可推卻的責(zé)任。當(dāng)一個(gè)批評家的立場出現(xiàn)了問題,他所作的任何分析包括技術(shù)分析都是值得懷疑的。

          

          創(chuàng)作所反映出的文學(xué)精神的流失,與批評的缺席有很大關(guān)系。今天,面對文學(xué)乃至文化深陷于商品生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)性塑造,如何使文學(xué)凸現(xiàn)其永恒的意義與價(jià)值,進(jìn)而克服種種弊端,有健康的發(fā)展,批評家承擔(dān)有不可推卻的責(zé)任。

          

          但說實(shí)話,現(xiàn)在文學(xué)批評的生態(tài)不是太好,有些批評缺乏見識,更有一些批評還缺乏真誠。它們的出場除從反面印證真正的批評太過艱難外,少有別的價(jià)值。本來,批評應(yīng)該如夏普蘭所說,是一種“向作家提出有益告誡的藝術(shù)”,那種見場就捧,見人就夸,到處說過年才說的好話,乃至彼此哄抬,“互相撫摩”,大有違批評的本義,也與文學(xué)的本質(zhì)與精神格格不入。基于對文學(xué)的意義與價(jià)值的維護(hù),我們要說,當(dāng)一個(gè)批評家的立場出現(xiàn)了問題,他所作的任何分析包括技術(shù)分析都是值得懷疑的。

          

          當(dāng)然,也有批評家不忘守土有責(zé),通過對作品的深入解剖,向人揭示了文學(xué)本應(yīng)有的道德視境和審美力量。像《白鹿原》、《檀香刑》和《懷念狼》等小說有較高藝術(shù)水準(zhǔn),出版后反響也很好,但仍受到他們的“求全責(zé)備”。如此有好說好,有壞說壞,一針見血,不留余地,體現(xiàn)了批評對文學(xué)精神的張大和維護(hù),F(xiàn)在,這種批評被人稱為“完美批評”,有人肯定,但也有人認(rèn)為它駭人聽聞,予以否定。這種真誠而尖銳的批評會引發(fā)爭論——請注意不是對其某個(gè)具體結(jié)論的見仁見智——本身就說明在張大文學(xué)的意義與價(jià)值方面,我們還有很長的路要走。

          

          有的作家回避問題,說“每年能出1000多部小說,而且作家真的層出不窮,老作家也在寫,如王蒙老師就寫了《青狐》,對一個(gè)70多歲的人來說,能夠?qū)懗鲞@樣的小說我們是不應(yīng)該挑剔什么的。中年作家更是了。年輕人中郭敬明的小說賣得非常好,我覺得我們既不能挑剔70多歲的老人,也不能挑剔20歲的孩子,所以我認(rèn)為小說非常繁榮”。讓人看了直犯糊涂。暫不說一年1000部是否多了點(diǎn),難道僅因?yàn)樽髌窋?shù)量多,賣得好,就代表文學(xué)繁榮了,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

          就意味著無須追問其是否具有足夠的精神含量,進(jìn)而對社會和人性的改造是否盡到責(zé)任了?還有,70歲已不容易,20歲應(yīng)多鼓勵(lì),什么時(shí)候文學(xué)批評需要為年齡而放棄對真善美的考較了?我敢說,這樣的鄉(xiāng)愿不僅王蒙難以茍同,連郭同學(xué)也不會認(rèn)同。至于說當(dāng)代文壇老中青三代作家都很好,不管作家本人服不服氣,這還真不是作家能說了算的事。要讓批評家說,讓讀者說,讓歷史說。

          

          有的作家對此不以為然,以至遭到批評時(shí),聲言自己從不在乎批評家說什么。其情緒背后,隱然有“你也來兩下試試”的意思。說起來,這種情緒由來已久,在中國,早有曹植說過“有南威之容乃可以論于淑姿”這樣的話,在外國,英國詩人拜倫在《唐璜》中借魔鬼之口,也嘲笑過理論家是食干草長大的動(dòng)物,愛爾蘭劇作家貝漢更刻薄地說批評家猶如后宮里的太監(jiān),知道怎么寫作卻沒有寫作能力。但無可否認(rèn),真正有思想有洞察力的批評家,就是能站在文學(xué)之上審視文學(xué),進(jìn)而站在人類的知識體系之上審視這知識,并暢明真理,悲憫人生。他之于作家,是監(jiān)督是守護(hù),是良師是益友。缺乏對批評的尊重和沒有批評一樣,都不利于文學(xué)意義的凸現(xiàn)和文學(xué)價(jià)值的確立。

          

          前一陣作家們討論“中國當(dāng)代文學(xué)缺什么”。有的說缺“鈣”(指文學(xué)失血無骨),有的說缺想像力,有的說什么都不缺。這時(shí)有批評家指出,當(dāng)代文學(xué)的缺乏是“復(fù)合性”和“整體性”的。它缺乏對偉大的向往,對崇高的敬畏,對神圣的虔誠。缺乏批判的勇氣和質(zhì)疑的精神,人道的情懷和信仰的熱忱。還缺乏高貴的氣質(zhì)和自由的夢想,包括令人信服的真,令人感動(dòng)的善,令人欣悅的美,以及為誰寫的明白,為何寫的清醒,如何寫的自覺。這就是批評家的高屋建瓴。為了文學(xué)的發(fā)展計(jì),我們應(yīng)該呼喚這樣的批評。因?yàn)樗c創(chuàng)作一樣,能進(jìn)入到我們的世界,成為文學(xué)的當(dāng)代意義與價(jià)值的體現(xiàn)。

          

          四、走進(jìn)神圣而理想的文學(xué)世界文學(xué)如果在一個(gè)時(shí)代被放逐,在蒙難,一定會反激出人們對其存在意義與價(jià)值的更大的熱情。這就是文學(xué)的魅力。所以,我們對文學(xué)有不變的熱愛,對中國當(dāng)代的文學(xué)更是深具信心。

          

          回到開頭。我們說人是自覺自由的主體,他要求從根本處把握,從哲學(xué)上超越,從而揭示生活的不合理,求取人性的完滿。文學(xué)幫助我們達(dá)成了這樣的目的,并提供給我們反思他人和自身的緯度,因此說文學(xué)即文學(xué)本身是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,它是這個(gè)時(shí)代正在到來的靈魂,有著比我們的想象還要神圣的意義與價(jià)值。

          

          這樣的文學(xué)過去召喚過我們,今天依然召喚我們;蛟S,由于消費(fèi)主義盛行,所到之處消解了許多崇高和理想,但有這種現(xiàn)象也好,它從反面呈現(xiàn)了文學(xué)神圣的一面。回顧歷史,可以看到,文學(xué)如果在一個(gè)時(shí)代被放逐,在蒙難,一定會反激出人們對其存在意義與價(jià)值的更大的熱情。這就是文學(xué)的魅力。所以,我們對文學(xué)有不變的熱愛,對中國當(dāng)代的文學(xué)更是深具信心。

          

          當(dāng)然,我們也因此懷有深切的希望。希望作家不要自外于生活,持那種“我什么都看得清楚,但什么也不想加入”的態(tài)度,而放棄真誠的投入,并且不要因技術(shù)實(shí)驗(yàn)而忘了精神的探索。在一種真誠的燃燒中走出小我太重要了。文學(xué)可以成就者至大,僅用以自娛自慰,那是對文學(xué)的褻瀆。當(dāng)然,也不能過分沉溺于生活,以與時(shí)尚共沉浮來求取世俗的成功。有作家說:作家應(yīng)該沒有“家”,他的靈魂總在路上。此話說得極是!

          

          而就讀者來說,希望能更多地走進(jìn)文學(xué)。文學(xué)的意義與價(jià)值要真正得到實(shí)現(xiàn),端賴讀者的參與和確認(rèn)。建議大家多看一些經(jīng)典,并且不是簡編本、圖說本,少看那種過把癮就完的注水文學(xué),并不再滿足于“淺閱讀”帶來的輕松體驗(yàn)。法國詩人瓦雷里曾說:“我寧愿我的詩被一個(gè)人讀了一千遍,也不愿被一千個(gè)人只讀了一遍!鼻罢呔褪墙(jīng)典,后者只是流行。追蹤流行在年輕人而言雖可理解,但我不能不說,任何對流行的追逐都是缺乏主見和定力的表現(xiàn)。它的意義在傳播中或許會被無限放大,但終將被時(shí)間遺忘。這種遺忘,大家一定經(jīng)歷過。所以我相信你們會有正確的選擇。人生處處是選擇,選擇文學(xué)比選擇職業(yè)要容易得多,但從另一個(gè)角度來說,也困難得多。

          

          汪涌豪,浙江鎮(zhèn)海人。1989年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué),獲文學(xué)博士學(xué)位,F(xiàn)任該校中文系副主任、教授、博士生導(dǎo)師。教育部所屬中國古代文學(xué)研究中心兼職教授,上海高校都市文化E研究院特約研究員,古代文學(xué)理論學(xué)會副秘書長,上海作家協(xié)會會員。從事中國古代文學(xué)、美學(xué)研究,兼及文藝學(xué)與文化批評。著有《中國古典美學(xué)風(fēng)骨論》、《范疇論》、《批評的考究》、《當(dāng)代視界中的文論傳統(tǒng)》、《中國游俠史》等。(文匯報(bào))

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