中國是一個西方很難了解的文明，是完全外在于他們的，西方也是中國很不容易了解的，兩大文明之間的差異太大，因此凡是作中西文明比較而強(qiáng)調(diào)中國與西方如何有相似性的必然都是膚淺的。

　　我想提出，我們現(xiàn)在要重新認(rèn)識中國。重新認(rèn)識也就是檢查我們以前對自己對中國的看法。有些看法非常根深蒂固而且非常流行，但是這些看法未必站得住腳。不要以為自己是中國人就一定了解中國，不一定。我們需要重新來看全球化時代的中國，我們需要從全球的角度來看中國。

　　中西文明自古無瓜葛　

　　我們需要先從世界文明歷史角度來了解中國歷史。中國文明是最外在于西方的，是和西方文明最相異的，這是西方人的感覺，我們需要了解。我們可以舉出很多非西方的古老文明，比如說埃及、印度、波斯，但是他們和中國都是不一樣的，他們都是從上古時代，很早就和西方文明糅合在一起。

　　舉個例子，大家知道埃及是第三世界國家，也是四大文明古國，但是埃及并不是到近代以后才和西方發(fā)生關(guān)系的。即使對埃及再不了解，也知道埃及歷史上有一個非常有名的女王，非常妖艷的女王Cleopatra，她是埃及女王但卻不是埃及人，她是希臘人，整個家族都是希臘人，統(tǒng)治埃及兩三百年，他們家根本不會說埃及話。因此埃及和西方從上古就已經(jīng)糾纏在一起，這是因?yàn)槲鞣轿拿靼l(fā)源地是在地中海一帶，埃及、非洲原來都和西方文明糅合在一起。

　　西方文明的發(fā)展是從南往北走，即從今天的所謂南歐為中心逐漸轉(zhuǎn)移到今天的西歐為中心。我們中國文明正好相反，是從北向南發(fā)展。

　　另外還有印度，也并不是僅僅在英國人殖民印度以后才和西方發(fā)生關(guān)系。早在羅馬以前，亞歷山大大帝已經(jīng)征服了印度。亞力山大大帝的擴(kuò)張方向和羅馬帝國的擴(kuò)張方向完全相反：羅馬是從南向北打，是北伐，亦即從今天的南歐打今天的西歐。亞歷山大大帝則對那時的歐洲沒有興趣，他的興趣是東方，是從西往東打，要打到印度。他果然達(dá)到了目標(biāo)，印度在那個時候就已經(jīng)向他屈服。

　　還有波斯，也就是現(xiàn)在的伊朗和伊拉克一帶，就更不用說了。對于中國人來說，“波斯灣”這個詞是很中性的詞，聽了以后不會引起任何的歷史聯(lián)系。但是對于西方人來說，波斯灣引起的是整個2000多年歷史的記憶。西方人會馬上想起希臘和波斯之戰(zhàn)，想到馬拉松之戰(zhàn)。

　　19世紀(jì)西方自由主義的鼻祖穆勒(J.S.Mill)有一句非常有名的話，說以后歐洲和英國歷史上所有的戰(zhàn)役根本都不重要，惟一重要的就是馬拉松戰(zhàn)役，馬拉松戰(zhàn)役波斯人如果打敗了希臘，以后整個西方文明就沒有了。任何一個受過高等教育的西方人自然都讀過希羅多德的《歷史》，因此一提起“波斯灣”這個名字，馬上就會聯(lián)想起這些歷史。美國人兩次打“波斯灣戰(zhàn)爭”，心里自然就覺得好像自己就是從前的古希臘人和波斯作戰(zhàn)那樣在保衛(wèi)西方文明。

　　還有阿拉伯人，和西方的關(guān)系就更不用說了，從頭就糾纏在一起。我們知道古希臘文明所有的文本都失傳了，整個中世紀(jì)歐洲沒有一個人懂古希臘文，從奧古斯丁到阿奎那都不懂希臘文，連文藝復(fù)興最早的創(chuàng)始人也不懂希臘文。歐洲人重新了解古希臘思想文化首先是通過阿拉伯世界的，是阿拉伯人保存了古希臘文本，近世歐洲人最早是通過阿拉伯譯本了解希臘的，因此研究中世紀(jì)歐洲政治哲學(xué)必須研究中世紀(jì)阿拉伯政治哲學(xué)例如法拉比的思想。阿拉伯人的歷史從來和西方分不開。

　　膚淺的相似類比

　　我舉這些例子是想說明，在所有“非西方文明”中，中國與其他非西方文明是不一樣的。中國在歷史上和西方?jīng)]有任何關(guān)系，是完全外在于西方的，西方也完全外在于中國。誠然有很多人在研究中西文明交往史或所謂交通史，但我想中國人不要像窮人攀富親戚那樣心理去夸大中西文明的交往史。中國和羅馬之間或許有些非常間接的貿(mào)易，但絕對談不上有任何關(guān)系，中國沒有影響羅馬，羅馬也沒有影響中國。

　　很長時間以來，不但中國不了解西方，西方也不了解中國。中國是完全外在于西方的，西方也是完全外在于中國的，沒有任何親戚關(guān)系可言，不必套近乎。

　　我們需要認(rèn)識的是，中國是一個西方很難了解的文明，是完全外在于他們的，西方也是中國很不容易了解的，兩大文明之間的差異太大，因此凡是作中西文明比較而強(qiáng)調(diào)中國與西方如何有相似性的必然都是膚淺的，沒有多大意義的，尼采早說過，這類比較是心智弱的表現(xiàn)。

　　上帝不知道的中國

　　西方開始談?wù)撝袊�主要�?8世紀(jì)以后。整個西方的所謂近代歷史學(xué)是從伏爾泰的《風(fēng)俗論》開始的。在他以前的西方歷史都是按照圣經(jīng)開始的，西方的所謂圣經(jīng)上自然沒有中國。18世紀(jì)以后西方知道還有這么一個中國，怎么辦呢？西方的上帝據(jù)說要管全世界全人類的，現(xiàn)在突然有這么大一塊土地沒有在上帝的管轄范圍之內(nèi)，是很麻煩的。

　　我們?nèi)绻�把伏爾泰《風(fēng)俗論》前面一百多頁的導(dǎo)論拿掉(導(dǎo)論是后加的)，直接從正文開始，就可以看到非常清楚的脈絡(luò)，即伏爾泰那里，人類歷史是從中國開始的，然后是印度，然后是波斯，阿拉伯，然后是歐洲。但這些不同文明之間都是什么關(guān)系，世界歷史怎么個說法，伏爾泰沒有解決這個問題，只是說中國肯定是最古老。

　　這樣一來，西方本身在世界歷史中的位置就成了問題。這個問題是黑格爾的《歷史哲學(xué)》解決的。黑格爾這《歷史哲學(xué)》如果去掉導(dǎo)論看，第一章就是中國，然后是印度、波斯，但黑格爾很高明，他論述說最前面最古老就是最低級最差的，因此最古老的中國是最低級的最沒有價值的，波斯就比中國高級很多，因?yàn)椴ㄋ乖诤诟駹柨磥硎俏鞣降膬?nèi)在一部分，沒有波斯也就沒有歐洲和西方。

　　學(xué)西方哲學(xué)的人都知道，西方哲學(xué)的源頭是所謂“伊奧尼亞”學(xué)派，可是這“伊奧尼亞”并不是在希臘本土，而是在亞洲的，當(dāng)時是波斯人統(tǒng)治的，因此西方學(xué)界歷來有人論證“伊奧尼亞哲學(xué)”是受波斯文化影響產(chǎn)生的。

　　總之，從伏爾泰開始，突然有一個全新的世界出來了，這么大一個中國怎么擺，圣經(jīng)上并沒有講過，圣經(jīng)并不知道，因?yàn)樯系鄱疾恢�道，這個事情比較麻煩。黑格爾來了一個從最低到最高，把它化解了，最早是最低級的，因此中國是最低級的最差的，最晚是最高明最好的，因此歐洲特別是德國是最好的。因此人類歷史從中國開始，到黑格爾的德國結(jié)束。1990年代以來西方的所謂“歷史終結(jié)論”，本是從黑格爾那里來的，不過把德國換成了美國而已。

　　這樣一個西方中心論，今天的西方人是不會這么明說了，因?yàn)檫@種說法顯得沒有教養(yǎng)，顯得非�？尚Χ�不文明。不過不這么說，不等于就不這么想。今天的西方自然認(rèn)為他們就代表正義代表真理，他們談起中國來個個都像法官一樣，還不如黑格爾至少要給個哲學(xué)的論證。

　　我其實(shí)認(rèn)為，西方人以西方為中心，并沒有什么錯，難道要他們以中國為中心？西方反對西方中心論的人可能更危險，因?yàn)樗麄円詾樽约好獬�了西方的偏見，是最公正的，代表全人類的。我寧可西方人老老�?shí)實(shí)主張他們的西方中心論，不要說他們是反對西方中心論而主張什么世界主義，他們說這話就表明他們是西方中心論，因?yàn)榻裉旄哒勯熣撌澜缰髁x者恰恰就是西方中心主義，難道世界主義是說中國主義或印度主義嗎？

　　中國是中國的中心

　　現(xiàn)在的問題是，中國人看世界應(yīng)該以什么為中心？中國人也應(yīng)該以西方為中心嗎？這就是今天的問題所在。我覺得，我們需要有一種新的眼光來看今天的世界，我們有必要了解，中國文明原先是自成一體的，西方也是相對而言自成一體的。

　　西方最近數(shù)百年統(tǒng)治了全世界，一度想當(dāng)然地以為中國也和其他國家一樣，都要接受西方的統(tǒng)治，都必然被納入西方的世界，西方在鴉片戰(zhàn)爭等也確實(shí)一度打敗了中國。但今天的西方不得不開始認(rèn)真考慮，中國今后到底會怎么樣，他們不得不考慮，中國可能將按她自己的邏輯，而不是按西方的邏輯。

　　Ramo的“北京共識”說的就是這種西方看法的表現(xiàn)。這種看法認(rèn)為，中國很多的情況都是按西方的邏輯解釋不通的。比如說我們剛才講到中國晚清時代，整個傳統(tǒng)中國文明徹底瓦解，按照西方的邏輯，一個古老文明在現(xiàn)代崩潰，就不可能再維持自己成為一個統(tǒng)一國家，比如說奧匈帝國、奧斯曼帝國等都瓦解成了無數(shù)國家。

　　我們看西方的歷史地圖，1914年第一次世界大戰(zhàn)以前，有很大的奧匈帝國和奧斯曼帝國，奧匈帝國的鈔票上要印二十幾種文字，因?yàn)樗�包括很多不同的所謂“民族”，而奧匈帝國和奧斯曼帝國崩潰以后，這些“民族”都變成了獨(dú)立的民族國家。

　　中國：例外之例外

　　按西方的邏輯，中國在晚清瓦解以后如果分裂成很多國家，方才是符合邏輯的。但看今天的中國版圖，除了臺灣還沒有回歸以外，中國版圖現(xiàn)在跟清朝幾乎是一樣的，這對于西方人來說很不可思議，在西方的邏輯中，中國整個近代歷史是不正常的，不符合西方邏輯的。中國人似乎很自然地認(rèn)為，中國歷史從堯舜禹夏商周秦漢一路下來到現(xiàn)在，這整個歷史是通的沒有間斷的，這也是西方人認(rèn)為很奇怪的，因?yàn)槲鞣阶约旱臍v史是斷裂性的，是不連貫的。

　　例如古希臘和現(xiàn)代的希臘，根本就沒有關(guān)系。我們知道，上一次奧林匹克運(yùn)動會是在希臘的雅典，口號是“奧林匹克重新回到雅典”，可是現(xiàn)在的雅典跟古代的雅典有什么關(guān)系嗎？沒有關(guān)系�，F(xiàn)在的雅典和希臘是1830年獨(dú)立，既不是從英國獨(dú)立出來，也不是從美國獨(dú)立出來，而是從土耳其奧斯曼帝國獨(dú)立出來的，這希臘七百多年是在亞洲人土耳其統(tǒng)治之下。希臘要標(biāo)榜自己是西方文明的一部分，七百多年的歷史怎么辦？就必須把這七百多年的歷史先否定掉。但是問題是，即使否定了這七百多年，還有再前面這希臘屬于拜占廷，也不屬于真正的歐洲，因此這類國家的歷史比較麻煩。

　　中國現(xiàn)在沒有這個問題，只有晚清曾一度有過類似的問題，當(dāng)時孫中山和章太炎要推翻滿清，因此不承認(rèn)滿清是中國歷史一部分。章太炎有一篇很有名的文章，認(rèn)為中國在1644年就已經(jīng)亡國了，他不承認(rèn)滿清是中國人，這是非常符合西方邏輯西方版本的。但這只是章太炎老先生一時糊涂，把兩百多年的歷史劃了出去，后來滿清推翻以后，他和孫中山都馬上收回原來的論斷，談“五族共和”了。后來章太炎曾有一句很有名的話，說當(dāng)時也沒有想別的，只想著推翻滿清，沒想過推翻了以后怎么辦的問題。

　　黑格爾說中國是一切例外的例外，邏輯到了中國就行不通了。這個事情比較麻煩，西方人因此心里會有很多疙瘩，他老想解釋你，要解釋得你符合他的邏輯。而他們可以這么做的本錢之一就是中國很多人也跟著他解釋，西方人這么說，中國人也跟著這么說，西方解釋不通中國的時候，中國人很多幫著他解釋。

　　但嚴(yán)格說來，中國自成一個世界。我想提出一些問題跟大家討論，中國的許多事不但是西方難以理解的，而且實(shí)際上有些也是我們自己都很難理解的。

　　不管中國今天有多少的問題，但是25年來改革的成就是人類歷史上空前的成就，人民生活水平有了實(shí)質(zhì)性的提高，中國的國際影響力大幅度上升，這都不是假的，而是晚清以來，中國歷代人夢寐以求的。（21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報道）

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