無(wú)論是從前的康有為，還是今天的康曉光，提倡儒教的動(dòng)機(jī)卻似乎是為了對(duì)外部世界做出有力反應(yīng)，儒教也就被他們順理成章地當(dāng)成了實(shí)現(xiàn)別的價(jià)值的工具。

　　近代以來(lái)，人們普遍相信，歷史是直線進(jìn)步的，但經(jīng)驗(yàn)一再證明，事情并非如此。歷史總是在重復(fù)。

　　19世紀(jì)最后幾年，南�？涤袨殚_始大聲疾呼建立“孔教”，并請(qǐng)求朝廷將儒教立為國(guó)教。他說(shuō)，孔子其實(shí)不是一位學(xué)者，而是中國(guó)的教主，而孔子所傳經(jīng)典就是宗教經(jīng)文。民國(guó)成立之后，康有為又曾呼吁民國(guó)立孔教為國(guó)教。正是為了這一事業(yè)，他積極參與袁世凱與張勛的復(fù)辟活動(dòng)，兩者的失敗也令他的孔教事業(yè)不疾而終。

　　一百年后，儒教(大體相當(dāng)于孔教)再次現(xiàn)身于公共論壇。2005年6月14日，官方的一個(gè)研究機(jī)構(gòu)設(shè)立了一個(gè)儒教研究中心，政府也派員參加了揭牌儀式。

　　實(shí)際上，在這之前，康曉光、蔣慶等人已多次呼吁復(fù)興儒教。聽到這樣的呼吁，圈外的大多數(shù)知識(shí)分子覺得過于滑稽而不屑一顧，而少數(shù)堅(jiān)持啟蒙精神的知識(shí)分子則如臨大敵，對(duì)此嚴(yán)詞批駁。

　　仔細(xì)分析，這兩種反應(yīng)或許都有點(diǎn)輕率。人們痛切地看到，近些年來(lái)，假冒偽劣橫行，缺乏交易誠(chéng)信，民眾公德低下，官員缺失職業(yè)倫理。受到經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)訓(xùn)練的評(píng)論家喜歡將這歸咎于制度、法律不夠健全。這當(dāng)然沒錯(cuò)，但恐怕也不能否認(rèn)，社會(huì)整體的道德滑落，對(duì)此也要承擔(dān)重大責(zé)任。在這樣的時(shí)代，提倡儒教，恐怕并非無(wú)的放矢。當(dāng)?shù)赖聠适е�后，人們要再度找回它，就只能返回到傳統(tǒng)中，比如，返回古老的宗教中。復(fù)興儒學(xué)、儒教，確實(shí)可以起到收拾人心的作用。

　　一個(gè)正常的社會(huì)，人們的心靈應(yīng)有所歸宿，人們也當(dāng)有所敬畏，自我約束激情、貪婪與殘忍，知道在自己的利益之外也關(guān)愛一下鄰人。否則，沒有心靈的秩序與社會(huì)的自我約束，社會(huì)轉(zhuǎn)型必將十分危險(xiǎn)。因此，儒教的復(fù)興，假如處理得當(dāng)，是有益于社會(huì)轉(zhuǎn)型的。

　　不過，提倡儒教者卻更進(jìn)一步，呼吁將儒教定為國(guó)教。然而，法律上的國(guó)教跟事實(shí)上的國(guó)教并不是一回事。美國(guó)憲法修正案第一條即明確禁止國(guó)會(huì)設(shè)立國(guó)教，但并不意味著一個(gè)國(guó)家就沒有事實(shí)上的國(guó)教。比如，基督教可以被為視為美國(guó)事實(shí)上的國(guó)教，但此處說(shuō)國(guó)教，不是因它是國(guó)家設(shè)立的，而只是說(shuō)它是人民普遍信奉的。而人民之所以能夠普遍信奉，恐怕恰恰是因?yàn)閼椃ㄉ辖�止�?guó)家設(shè)立國(guó)教。這里面隱藏著憲政治理的奧秘，值得提倡國(guó)教者深思。

　　因此，提倡儒教者如果是真誠(chéng)的，就該始終將目光投注于社會(huì)。當(dāng)今中國(guó)種種社會(huì)問題為儒者提供了廣闊的施展空間。比如，儒者們能否像古典時(shí)代的士紳那樣領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)自治，為社區(qū)提供某些公共品？深入人的心靈、實(shí)現(xiàn)社會(huì)自治，可能是儒教復(fù)興的入手之處。

　　不過，當(dāng)今儒教的倡導(dǎo)者卻似乎不屑于這些，而更關(guān)注于廟堂中的事業(yè)。也因此，儒教就始終面臨著被工具化的危險(xiǎn)。比較溫和者提出，通過儒教，強(qiáng)化國(guó)人的文化認(rèn)同、政治認(rèn)同，已經(jīng)透露出一些以儒教為工具的自覺。至于激進(jìn)者，自己說(shuō)得就很明白。當(dāng)年康有為提倡儒教，有一句著名的口號(hào)：“保國(guó)所以保教，保教所以保種”。他的終極關(guān)懷既非儒家，亦非宗教，而是國(guó)家，儒教不過是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的工具。

　　康曉光與康有為一脈相承�？禃怨獾闹饕�理論框架是亨廷頓的《文明的沖突》�？凳蠑嘌�，這是一個(gè)全面競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，一國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力依托于它的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事實(shí)力。反過來(lái)，強(qiáng)大的文化也可以有效地提高國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治和軍事方面的全球競(jìng)爭(zhēng)力。要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必須復(fù)興儒學(xué)。但光是學(xué)說(shuō)復(fù)興還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有成為一種深入大多數(shù)華人日常生活的宗教，儒學(xué)才能實(shí)現(xiàn)真正的復(fù)興。因此，復(fù)興民族文化的根本是復(fù)興儒教。這是很嚴(yán)密的邏輯。但在這樣的邏輯里，儒教卻成了工具。本來(lái)，宗教關(guān)心的是人心之最深處，如果人本身就是目的，那么，宗教對(duì)于人的價(jià)值就是自足的，而無(wú)待于其他目的之支持。

　　然而，在前后兩位康氏那里，提倡儒教的動(dòng)機(jī)似乎卻是為了對(duì)外部世界做出有力反應(yīng)，儒教也就被他們順理成章地當(dāng)成了實(shí)現(xiàn)別的價(jià)值的手段。

　　歷史上確實(shí)不乏宗教、傳統(tǒng)衰落而又復(fù)興的故事，但儒教能否復(fù)興，要看當(dāng)代儒者們是否足夠明智審慎，洞察人心，貼近社會(huì)。（中國(guó)新聞周刊）

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