「摘要題」本文根據(jù)作者在華北所進(jìn)行的個(gè)案研究，以特定家族——惲家在1949年以后圍繞吃戶和搬遷為核心的自我呈現(xiàn)為研究的切入點(diǎn)，勾畫出中國北方村落家族演變的特質(zhì)。

　　研究表明，儀式性的消減與事件性的加強(qiáng)在結(jié)構(gòu)層面表征了家族從正式組織到非正式組織的形變，在功能層面表征了家族從滿足超驗(yàn)的需要為基本目標(biāo)向滿足功利的需要為主要目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。它集中反映了當(dāng)代中國北方村落家族的理性生長。家族的理性生長不僅表現(xiàn)在價(jià)值理性層面，也表現(xiàn)在工具理性的層面。借助突發(fā)性生活事件所展開的策略性行動(dòng)就是工具理性的突出表現(xiàn)。

　　「關(guān)鍵詞」家族生長/理性化/儀式性/事件性

　　一、問題緣起與研究對(duì)象

　�。ㄒ唬﹩栴}的提出

　　家族是傳統(tǒng)中國社會(huì)中最基本的結(jié)構(gòu)單元：于國家，它形成為一種深入的統(tǒng)治制度形式；
于大眾，它構(gòu)成了一種廣泛的生活組織形式。惟其如此，自殷周至民國，家族勢(shì)力雖然時(shí)遭貶抑，但家族的觀念意識(shí)和結(jié)構(gòu)組織卻綿延不絕地存續(xù)了三千余年。

　　中華人民共和國誕生后，盡管國家沒有使用強(qiáng)制手段去直接摧毀傳統(tǒng)家族的組織結(jié)構(gòu)，但它通過高度集中的行政管理體制對(duì)農(nóng)村社會(huì)實(shí)行直接控制，消除了家族組織的權(quán)威體系，通過土地改革和合作化運(yùn)動(dòng)將家族組織賴以存續(xù)的物質(zhì)要素如族田、宗祠、家廟等予以化解，通過破舊立新的文化運(yùn)動(dòng)將家族組織的符號(hào)象征如家譜、族旗、楹聯(lián)等予以銷毀，于是，“家族不復(fù)擁有其作為鄉(xiāng)村社區(qū)生活核心的支配作用”（Yang，C.K.即楊慶堃，1959，196），家族組織終至湮滅于無形。

　　然而，正如許多研究者所注意到的，作為中國農(nóng)村傳統(tǒng)居處形式的親族聚居并沒有遭到根本的破壞，而且，對(duì)農(nóng)民流動(dòng)自由的嚴(yán)格限制，實(shí)際上進(jìn)一步強(qiáng)化了這種親族聚居（李守經(jīng)和邱馨，1994，218）。于是，親緣關(guān)系——血緣關(guān)系與姻緣關(guān)系的總和——與地緣關(guān)系的疊加，將村落社區(qū)中眾多成員名義上的關(guān)系與生活中的溝通極為緊密地壓縮進(jìn)家族群體之中，他們的觀念和活動(dòng)不可能不帶上家族的色彩。事實(shí)上，在近30年接連不斷的政治運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)變革浪潮之中，人們?cè)趥�(gè)體安全方面實(shí)際可以依賴的保護(hù)者也只能是傳統(tǒng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)尤其是家族網(wǎng)絡(luò)（趙力濤，1998，42-43）。不難發(fā)現(xiàn)，村落社區(qū)成員對(duì)于自己的家族始終具有強(qiáng)烈的認(rèn)同，對(duì)他們而言，對(duì)自己家族產(chǎn)生重大影響的活動(dòng)或事件的發(fā)生以及對(duì)它的參與有著非比尋常的意義。因此，確切地說，1949年以后消亡的是正式組織化的家族，而一種非正式組織化的家族則在為家族成員提供情感寄托和實(shí)際關(guān)懷的同時(shí)，通過家族成員的自覺努力而延續(xù)著自己的生長歷程，這一歷程表現(xiàn)為在觀念的凸顯、結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化、聲望的提高、權(quán)威的上升、實(shí)利的積蓄等基礎(chǔ)上，特定家族在村落社區(qū)社會(huì)生活中的影響力和支配力的擴(kuò)張。

　　人們?cè)谌A北農(nóng)村所能觀察到的這樣一種典型情形，不僅存在于1949年到1979年之間，而且也存在于1979年以后。值得指出的是，1979年以后，中國北方和南方的家族生長表現(xiàn)出了明顯的不同，即南方相對(duì)典型地表現(xiàn)為正式組織化的家族的出現(xiàn)，北方則相對(duì)典型地表現(xiàn)為非正式組織化的家族的出現(xiàn)。

　　于是，著眼于1949年以后華北村落家族的生產(chǎn)，就不能發(fā)現(xiàn)一個(gè)突出的特性，即儀式性的消減與事件性的加強(qiáng)。對(duì)于傳統(tǒng)的正式組織化的家族而言，規(guī)律性的公共儀式如祭祖、上墳、吃戶（詳見下文）等是確認(rèn)結(jié)構(gòu)、彰顯規(guī)范、明確邊界乃至獲得合法性的重要手段，正是在這樣一種意義上，筆者將家族的儀式性界定為家族因公共儀式的舉行而得以凸顯自身存在的特性。然而，如前所述，在新中國成立之后，正式組織化的家族不復(fù)存在，家族儀式性的消減自是大勢(shì)所趨。不過，從根本上來說這并不是家族成員自主選擇的結(jié)果，因而，在與生生不息、割裂不斷的親緣關(guān)系密切相關(guān)的家族意識(shí)的作用之下，家族成員會(huì)相機(jī)利用甚或制造某種突發(fā)性的生活事件，來促成非正式組織化的家族的生長，以為自己的利益謀取一種相對(duì)可靠的保障。這里，突發(fā)性的生活事件如遷移、械斗、運(yùn)動(dòng)、承包等，同樣因特定家族的成員于其中所展開的理性行動(dòng)而在確認(rèn)家族結(jié)構(gòu)、彰顯規(guī)范、明確邊界尤其積蓄實(shí)利方面發(fā)揮出重要的作用，也正是在這樣一種意義上，筆者將家族的事件性界定為家族借助生活事件而擴(kuò)展自身利益的特性。1979年之后，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革全面推行，農(nóng)戶個(gè)人和家庭的利益得到肯定，這種特性也表現(xiàn)得日漸突出，并為非正式組織化的家族生長涂抹上了日漸濃重的理性化色彩。

　�。ǘ�）村莊與家族

　　筆者所研究的是河北省P 縣下冀村中以太一祖派為核心的惲姓家族。

　　下冀村是一個(gè)水庫移民的新建村。該村村民原居之老村——冀村因H 水庫的興修先是后靠而為中冀村，繼而一分為六，散居各處，下冀村即為遷建新村之一。在遷居之時(shí)，村民刻立了一塊石碑以留作紀(jì)念。從這塊石碑上可以看出，在下冀村中，惲姓乃第一大姓，其戶數(shù)在全村總戶數(shù)中的比重超過36%，居于第二位和第三位的滕姓和查姓，其戶數(shù)在全村總戶數(shù)中的比重分別為16%強(qiáng)和12%弱，都難與惲姓比肩，其他各姓則均為小姓。所以，就戶數(shù)比重而言，惲家從下冀村建村起即開始占有明顯的優(yōu)勢(shì)。再從下冀村建村時(shí)主要干部的構(gòu)成看，黨支書是查X ，大隊(duì)長是亓XZ，副支書、副大隊(duì)長、公安員、民兵連長是惲E （惲QS），第一生產(chǎn)隊(duì)政治隊(duì)長是滕CG、生產(chǎn)隊(duì)長是惲MF，第二生產(chǎn)隊(duì)政治隊(duì)長是查SW、生產(chǎn)隊(duì)長是惲QZ，第三生產(chǎn)隊(duì)政治隊(duì)長是滕LS、生產(chǎn)隊(duì)長是惲SF.可以看出，在大隊(duì)一級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子的三個(gè)主要職位上，惲姓成員表面并不占優(yōu)，但在三個(gè)小隊(duì)政治隊(duì)長和生產(chǎn)隊(duì)長一共六個(gè)主要職位上，惲姓成員卻占了一半。所以，在村落社區(qū)權(quán)力的掌握之上，惲家也確立起了一定的基礎(chǔ)，考慮到黨支書查X 與惲家后來也結(jié)成了姻親，則這樣的權(quán)力格局更是有利于惲家。而從惲E（惲QS）的胞弟惲G （惲QH）所展示的一幅簡(jiǎn)單的家族圖譜（見圖1）中，我們又可以看到，不僅惲家太一祖派一個(gè)整枝都搬遷過來，而且現(xiàn)任（1996年）六員村干部還有著極為密切的親族關(guān)系。其實(shí)，綜觀下冀村成村后近40年的歷史還可以發(fā)現(xiàn)，惲家始終在村落權(quán)力結(jié)構(gòu)之中占據(jù)著一定的優(yōu)勢(shì)地位。

　　下文即通過吃戶和搬遷這兩個(gè)典型實(shí)例，比較詳盡地考察家族儀式性與事件性的消長及其對(duì)于家族生長的意義。

　　二、意識(shí)形態(tài)的壓力與家族儀式性的消減

　　冀村東西寬、南北闊各7里，村莊坐落于屬地中央。1949年前后，冀村共有426戶、1878人，耕地近8千畝，人均占有耕地達(dá)4畝3分。該村土地肥沃、水利發(fā)達(dá)，稻麥兩熟且畝產(chǎn)高達(dá)400公斤以上，每年都向國家交售公糧1000噸。1958年修建H 水庫，1959年冀村往西南方3里處后靠營建新村（即分批移民外遷后所稱的中冀村）時(shí)，人均耕地也在2畝以上，當(dāng)年交售公糧540噸。（注：參見《P 縣P 鎮(zhèn)中冀村組織史資料》；
《P 縣中冀村黨支部村委會(huì)關(guān)于收回J 工廠占用我村耕地問題的報(bào)告》；
《中國國情叢書——百縣市經(jīng)濟(jì)社會(huì)調(diào)查·P 縣卷》。）

　　冀村自建村起即以滕姓為第一大姓，占2/5強(qiáng)，以惲姓為第二大姓，占2/5弱，其他是一些小姓和雜姓，占1/5.作為家族活動(dòng)的場(chǎng)所和存在的象征，惲滕兩家的祠堂連同其中所擺放的“大案”（注：在冀村人們的口語中，“大案”指一種布質(zhì)的家譜，在上面記載了一個(gè)家族之中男性成員的名字和關(guān)系。）一直保留到1949年以后，祖墳也是如此。但一個(gè)值得注意的事實(shí)卻是，人們對(duì)于1949年以后的祠祭和墓祭大多有些淡忘，而對(duì)于原本與墓祭結(jié)合在一起的“吃戶”卻印象深刻�？梢哉f，同為家族公共儀式，1949年以后，帶有非正式組織活動(dòng)色彩的“吃戶”比帶有正式組織活動(dòng)色彩的祠祭和墓祭舉行得更加普及、影響也更加廣泛。

　　直到1949年前后，惲家大致保留著定期到祠堂祭拜并到祖墓上墳的習(xí)俗，它們雖然在不同的場(chǎng)合舉行，但性質(zhì)基本相同，都是一種規(guī)律性的公共祭祖儀式。去祠堂通常是在大年初一，這時(shí)，平日卷起保存的“大案”放了下來，供惲家成員依照一定的程式加以祭拜。上祖墳則通常是一年兩次，即清明節(jié)一次，農(nóng)歷十月初一一次，惲家成員會(huì)到祖墳上去祭掃。在這樣一些周期性的儀式上，藉著主祭者、執(zhí)事者、陪拜者等人前尊后卑、左長右幼的站位，跪拜、叩首、獻(xiàn)禮等舉止，家族對(duì)外的邊界、家族內(nèi)部的關(guān)系都得到清楚的顯現(xiàn)（陳禮頌，1995，61）。尤其重要的是，儀式能否定期舉行、排場(chǎng)大小如何，都直接表明一個(gè)家族組織的疏密、財(cái)富的多寡，進(jìn)而決定著一個(gè)家族在村落社區(qū)中相對(duì)于其他家族的威望。

　　1949年以后，國家建立起了以新民主主義的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度為核心的新的規(guī)范，通過直達(dá)農(nóng)村最基層的行政組織——村公所（注：P 縣于建國初期即在各行政村設(shè)立村公所，村長為負(fù)責(zé)人，1958年改行政村為生產(chǎn)大隊(duì)、改村公所為大隊(duì)管理委員會(huì)，大隊(duì)長為負(fù)責(zé)人。）

　　以及1953年前的農(nóng)業(yè)稅收，尤其是1953年后的統(tǒng)購統(tǒng)銷的舉措，將兩類最重要的資源——即管理權(quán)力和除人們生產(chǎn)生活必需的物資以外的剩余物資——加以集中支配，從而抽掉了家族組織用以發(fā)揮其政治和經(jīng)濟(jì)職能和管理調(diào)解、撫恤經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)經(jīng)營等的重要基礎(chǔ)，以至家族組織很快地趨于消亡，與國家新的制度規(guī)范不相容的機(jī)構(gòu)、頭銜和活動(dòng)如宗親會(huì)、長老會(huì)、族長、房頭、仲裁、刑罰等等都不復(fù)存在，表現(xiàn)同宗男性成員特權(quán)、強(qiáng)調(diào)父系血緣關(guān)系的儀式也趨于消亡。然而，那些與新的國家制度相容的某些家族習(xí)俗如為家族倫理所遵奉的“親親”、“老老”、“幼幼”和為新民主主義家庭道德所倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)和睦、尊老愛幼等仍然得以延續(xù)。于是，像男女老幼一齊參加的拜年、聚餐等家族儀式，在習(xí)俗的合理性基礎(chǔ)之上又具備了制度的合法性，這才會(huì)有冀村惲家在祭祖之后“吃戶”的繼續(xù)。

　　所謂吃戶（注：在冀村人們的口語中，“戶”有多種含義：它可以指祠堂或家廟，如人們所說的“惲家戶”或“滕家戶”指的就是惲家廟或滕家廟；
還可以指宗或房，如人們所說的“大戶”、“小戶”指的就是大宗、小宗或宗族、房，而所謂大、小都只具有相對(duì)的意義。），其實(shí)就是家族成員一年一度在清明節(jié)時(shí)的聚餐，由各房輪流主持。惲家主要靠從祖墳上砍伐的幾棵樹來換做餐費(fèi)，除了消遠(yuǎn)一些的幾戶以外，惲家無論男女都可以去吃。一般而言，第一天是男性成員去吃，第二天是女性成員去吃。吃戶時(shí)的坐席嚴(yán)格講究輩分，但吃戶的“排場(chǎng)”并不大，“每人可以分得兩個(gè)‘油果’”，這已經(jīng)是惲姓老人們今天還能記起的最生動(dòng)、最具體的細(xì)節(jié)�？梢�，吃戶雖然只是一種聯(lián)絡(luò)有著血緣和姻緣關(guān)系的男女老幼的簡(jiǎn)單的聚會(huì)，但卻表明了人們對(duì)于自己所屬之家族的認(rèn)同和重視，而經(jīng)由這種聚會(huì)，家族成員又進(jìn)一步強(qiáng)化了認(rèn)同、增進(jìn)了情感。惲家的吃戶延續(xù)到1958年H 水庫的修建為止，因?yàn)樗麄兊募覐R和祖墳都位于庫區(qū)之內(nèi)，水庫建成之后，他們的家廟和祖墳均被淹沒，這樣，聚餐的場(chǎng)所和資費(fèi)俱告缺失，吃戶的活動(dòng)也隨之終止。

　　從祭祖到吃戶，人們直觀所見的是一種非正式的家族儀式對(duì)一種正式的家族儀式的替代，其更深層的內(nèi)容則是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境壓力之下，正式組織化的家族朝向本原意義上親緣群體的家族（注：從本原的意義出發(fā)，家族可被界定為一種初級(jí)社會(huì)群體，它以具備血緣關(guān)系的家庭為主干并包容了與之有直接姻緣關(guān)系的家庭為基本的結(jié)構(gòu)要素，而以較為緊密的相互聯(lián)系、較為強(qiáng)烈的共同意識(shí)、較為一致的協(xié)調(diào)行動(dòng)為重要的外顯特征。）復(fù)歸時(shí)形變成為非正式組織化的家族。就溝通情感、增強(qiáng)認(rèn)同的功能而言，吃戶并不遜于祭祖，且前者順應(yīng)了新民主主義意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的男女平等、尊老愛幼、互敬互愛、民主和睦的人際關(guān)系原則，也更具輕松和平的氛圍，因而具有更廣的生存空間；
后者則與新制度下的人際關(guān)系原則有相當(dāng)程度的背離，其被取代實(shí)屬必然。吃戶這一非正式的家族儀式既符合久遠(yuǎn)的家族習(xí)俗的要求，又順應(yīng)當(dāng)下國家制度的規(guī)范，所謂生活的智慧即蘊(yùn)涵其中。

　　吃戶最終歸于消失，自然環(huán)境的改換固然是直接的原因，但50年代中后期全國范圍內(nèi)新民主主義到社會(huì)主義過渡進(jìn)程的加速推進(jìn)則更深刻地影響到人們的家族行為。與農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造相聯(lián)系的集體主義、社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義思想，通過有線廣播的開通、學(xué)習(xí)班的主辦、宣傳隊(duì)和工作隊(duì)的下派，被廣為傳播到每一個(gè)村落，從而形成了較前更加強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)壓力。于是，具有象征意義的家族公共儀式失去了它的合法性。不過，家族的意識(shí)、結(jié)構(gòu)、利益等等并非單一地由公共儀式所維持，它們還會(huì)由“日常實(shí)踐”（趙力濤，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　1998，12）所維持。在這樣一些“日常實(shí)踐”之中，制造、借助涉及村落社區(qū)范圍的生態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)等重要方面的突發(fā)事件，來維系家族的生長尤其具有特殊的效力，因?yàn)樗�往往以非家族行�?dòng)的外貌遮蔽著家族行動(dòng)的內(nèi)涵，從而有效地繼續(xù)著家族意識(shí)和家族利益的再生產(chǎn)。

　　三、集團(tuán)利益的緊張與家族事件性的加強(qiáng)

　　如前所述，在老冀村中，滕姓是第一大姓，惲姓是第二大姓，1949年之前，滕姓的財(cái)力大于惲姓，如滕姓每年都能舉行一次吃戶的儀式，而惲姓一般要積攢上一兩年才能舉行一次；
1949年之后，滕姓在村落社區(qū)中的權(quán)力又大于惲姓，而滕姓一些干部的專權(quán)也尤其令惲姓成員不滿。村落社區(qū)后來發(fā)生的一些生活事件為惲姓成員打破既有的利益格局提供了機(jī)遇，他們也抓住了這個(gè)機(jī)遇。這里首先發(fā)生的是修建水庫帶來的移民搬遷。

　　1958年開始動(dòng)工修建的H 水庫是一個(gè)大型水庫，其水面面積達(dá)8.92萬畝。水庫的修建產(chǎn)生了大量的后靠村和移民村，由原冀村村民搬遷而形成的中冀村和下冀村就是這兩類村落的典型。由于水庫的淹沒區(qū)是P 縣的糧食主產(chǎn)區(qū)，這里灌溉便利、土地肥沃，因而稻麥兩熟、人民富足，而外遷移民將定居的地方卻多為從周圍原居此處的村莊中“抽劃出來的次地、薄地、旱地，交通、水利條件極不便利，生存基礎(chǔ)相當(dāng)惡劣”（注：參見《P 縣中冀村黨支部村委會(huì)關(guān)于收回J 工廠占用我村耕地問題的報(bào)告》。），加之遷居后未知的不確定因素，留比走的誘惑要大得多。

　　當(dāng)時(shí)，冀村共有12個(gè)生產(chǎn)隊(duì)。按照地方政府制定的規(guī)劃，首批必須遷走3個(gè)生產(chǎn)隊(duì)、480口人，其原則是以生產(chǎn)隊(duì)為單位自愿報(bào)名，沒有報(bào)滿則采取抓鬮的方式補(bǔ)足。在大隊(duì)一級(jí)，當(dāng)時(shí)的大隊(duì)長滕FS、黨支書查X 、團(tuán)支書惲E 、大隊(duì)會(huì)計(jì)惲G 以及亓XZ（按惲G 的說法，亓XZ當(dāng)時(shí)似乎還不是大隊(duì)干部）等人，自愿帶頭第一批遷出，于是在他們中間形成了下冀村的第一屆大隊(duì)干部：黨支書查X 、大隊(duì)長亓XZ、副支書兼副大隊(duì)長和民兵連長惲E 、會(huì)計(jì)惲G.到小隊(duì)一級(jí)，整體的報(bào)名出現(xiàn)了很大的困難，只有隊(duì)長惲MF代表第二生產(chǎn)隊(duì)自愿報(bào)名遷出，于是最后采用抓鬮的方式確定第五和第六兩個(gè)生產(chǎn)隊(duì)一并遷出，這第二、五、六生產(chǎn)隊(duì)即為搬到下冀村后的第一、二、三生產(chǎn)隊(duì)。

　　其實(shí)，無論是自愿外遷的第二隊(duì)還是抓鬮確定的第五和第六隊(duì)，它們都不是完全的“整體”遷出。在確定具體的外遷人員時(shí)，還照顧到了父子、兄弟們住在一起的要求，正如年逾花甲的惲RQ老人所說，人們“還是一家子一家子”“愿意在一塊”。家族成員的自覺聚集決非單單出自對(duì)親情的看重，更多地出自對(duì)力量和安全的實(shí)際考慮，惲姓成員和滕姓成員都是如此。如村中實(shí)權(quán)人物滕YQ，他本在第二隊(duì)，但第二隊(duì)在隊(duì)長惲MF帶隊(duì)自愿外遷時(shí)，滕YQ卻留在了本家人多的老村里。這樣調(diào)整后，滕姓住戶在老村中的比重明顯提高，惲姓住戶則在新村中確立起比重占先的地位，家族的人員結(jié)構(gòu)就這樣得以加強(qiáng)。

　　前文已經(jīng)指出，搬遷后的前景具有很大的不確定性，那么，自愿外遷的人們緣何做出這種選擇？對(duì)于自愿帶領(lǐng)全隊(duì)外遷的惲MF來說，改換生存的物質(zhì)條件固然是一種理由，因?yàn)樵诤罂看�，生存環(huán)境并不好，就像惲M 所說的：惲MF這個(gè)隊(duì)長就是為了“能有點(diǎn)地，能吃上點(diǎn)飯”，總之，是為了“找一條活路”。但我們?nèi)匀灰獑枺簽槭裁磧H是一個(gè)惲姓隊(duì)長領(lǐng)著一個(gè)以惲姓家庭為主的生產(chǎn)隊(duì)自愿外遷去“找一條活路”？為什么以惲E 、惲G 等為代表的干部也紛紛自愿報(bào)名領(lǐng)頭外遷？更何況下冀村是一個(gè)少地的村莊，外遷后能不能吃上飽飯尚難以預(yù)料。其實(shí)，惲E 自有打算，只是不便明說：滕家在冀村權(quán)大勢(shì)大，包括惲姓在內(nèi)的其他小姓頗感壓抑而又無法與之抗衡，“另立山頭”就成了他們最大的愿望。在與惲E 的交談中可以清楚地看出，不滿滕姓家族掌權(quán)、借搬遷另謀發(fā)展才是他自己或他們兄弟們甚至他們這個(gè)惲姓家族自愿外遷的主要?jiǎng)右颉６�這種不滿的起因又是，滕姓干部專權(quán)獨(dú)斷、借土改運(yùn)動(dòng)“官報(bào)私仇”、因幼稚短視而錯(cuò)失國家為水庫移民后靠村提供的絕好的發(fā)展機(jī)遇等等。

　　以上的描述使我們看到，惲姓干部在謀劃和實(shí)施搬遷的行動(dòng)過程中，無論是規(guī)范的創(chuàng)制還是資源的開掘，以商議、響應(yīng)、默契為內(nèi)容的合作構(gòu)成了行動(dòng)的重要特征，而惲姓家族成員享有幾乎一致的價(jià)值觀念成為他們有效合作的重要前提。

　　搬遷完成之后，相對(duì)于老村而言，新村中的公共資產(chǎn)、惲姓家戶在總戶數(shù)中所占的比重、惲姓干部的職位等級(jí)及其數(shù)目比重等都有較大幅度的提高。首先，下冀村480人和中冀村1582人擁有總量相等的公共資產(chǎn)，也就是說，下冀村人均占有公共資產(chǎn)的數(shù)量是中冀村的3.3倍。

　　由于人均公共資產(chǎn)占有量的提高，惲姓成員（包括別姓人員）無疑會(huì)肯定當(dāng)初的搬遷選擇、堅(jiān)定在新村的發(fā)展信念，由此加強(qiáng)了對(duì)所屬家族和新建村落的認(rèn)同，也擴(kuò)大了惲家的影響。

　　其次，搬遷后，惲姓由在老村中戶數(shù)比重不足2/5的第二大姓演變成了在新村中戶數(shù)比重超過1/3的第一大姓，這自然會(huì)增強(qiáng)惲姓家族內(nèi)部的凝聚力及對(duì)外部的支配力。最后，惲姓干部的比例（在大隊(duì)和小隊(duì)兩級(jí)都超過一半），大大超過惲姓家戶在全村總戶數(shù)中的比重（1/3強(qiáng)）。此外，無論是黨支書查X 還是大隊(duì)長亓XZ，他們本家成員的數(shù)量都很有限，在事關(guān)家族集團(tuán)時(shí)，無論是主張自己的權(quán)益還是限制惲家的權(quán)益，都受到人員和權(quán)力資源不足的制約。

　　在這種權(quán)力格局之下，惲家精英人物終于贏得了施展自己才能的活動(dòng)空間。事實(shí)上，正是當(dāng)初移民搬遷所奠定的惲家占據(jù)潛在優(yōu)勢(shì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)出了如今惲家占據(jù)顯在優(yōu)勢(shì)的村落權(quán)力結(jié)構(gòu)。于是，借助水庫修建這一特定的生活事件，惲家在一種社區(qū)行動(dòng)的外貌之下，通過家族內(nèi)部密切的合作，順利完成了有計(jì)劃、有目的的外遷，在某種意義上，它標(biāo)志著一個(gè)新的家族的成型，或一個(gè)家族在成長過程中的轉(zhuǎn)折。在擺脫了老村中滕家壓制的同時(shí)，惲家在新村里確立起了為推進(jìn)未來發(fā)展所必需的人員、資產(chǎn)、權(quán)力等方面的牢固基礎(chǔ)。

　　必須看到，對(duì)于惲姓人員來說，搬遷決非他們利用或先促成而后利用并在其中展開理性行動(dòng)的惟一一樁生活事件，與其他家族的矛盾和沖突也決非這種生活事件得以引發(fā)的惟一一種集團(tuán)利益緊張的背景。在現(xiàn)實(shí)中，家族與家族、家族與社區(qū)、家族與國家等各種類型社會(huì)單元之間的利益經(jīng)常處于一種不平衡而充滿緊張的狀態(tài)。例如，搬遷之后，下冀村惲家又相繼在與鄰村的土地糾紛、與本村包家在“文革”和“四清”運(yùn)動(dòng)中的政治沖突、與本村其他家族在經(jīng)濟(jì)體制改革后村辦工廠的承包及國家貸款的獲取等生活事件中，通過展開沖突、妥協(xié)、競(jìng)爭(zhēng)等一系列的理性行動(dòng)，提高了家族的聲望、保存了家族的權(quán)威、積蓄了家族的實(shí)利。

　　下冀村的惲家之所以會(huì)推進(jìn)類似這樣一系列的集體行動(dòng)，原因就在于當(dāng)社會(huì)因劇烈的政治、經(jīng)濟(jì)變遷而使個(gè)體難以自主、獨(dú)立地把握自身命運(yùn)的時(shí)候，個(gè)體尤其需要借助自己最為熟悉也最為信任的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)尤其家族網(wǎng)絡(luò)。這時(shí)，人們對(duì)于家族的看重，不僅出于家族對(duì)人們的歷史感、歸屬感、道德感、責(zé)任感等本體性需求的相對(duì)充分的滿足（錢杭，1993，3），同樣出于家族構(gòu)成了人們信任結(jié)構(gòu)建立的基礎(chǔ)以及實(shí)際獲得資源的重要途徑（郭于華，1994，6；
王思斌，1987，3）。就家族中的精英如本案例中的惲E 而言，他們通常具備特殊的技能和豐富的經(jīng)歷，從而也培養(yǎng)了超凡的抱負(fù)，善于捕捉甚或制造有利的生活事件，并有意識(shí)地聚集、利用家族的力量，有目的、有計(jì)劃地展開如合作、沖突、妥協(xié)、競(jìng)爭(zhēng)等各類行動(dòng)，在擴(kuò)張整個(gè)家族的利益的同時(shí)，也為自我的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造著機(jī)遇；
而就家族中的普通成員如惲RQ等人而言，他們沒有足夠的個(gè)人技能和外部關(guān)系，需要依靠家族的庇護(hù)，而當(dāng)他們以其忠誠和參與加以回報(bào)時(shí)，他們又成為在家族精英動(dòng)員下展開行動(dòng)以促動(dòng)家族生長的基本力量。無論家族的精英成員還是普通成員，他們與自己所屬的家族都是一種相互依存的關(guān)系，他們?cè)诮柚�家族以抗衡外部集團(tuán)的壓力的同時(shí)，也在提升著家族的整體利益。總括起來不難看出，在因集團(tuán)利益的緊張而展開理性的集體行動(dòng)中的家族最突出地表現(xiàn)出了它的事件性。

　　四、結(jié)語

　　1.中國北方農(nóng)村家族的結(jié)構(gòu)性和功能性的形變。

　　1949年以后，儀式性的消減與事件性的加強(qiáng)以及相應(yīng)的超驗(yàn)功能的弱化、功利功能的增強(qiáng)彰顯出家族在中國北方農(nóng)村的結(jié)構(gòu)性和功能性形變。然而，在創(chuàng)設(shè)和使用儀式性和事件性這樣兩個(gè)概念來概括家族的兩種特性時(shí)，筆者并非要將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的家族做非此即彼的二元區(qū)分，而只是要將家族的特性放到從儀式性到事件性的一個(gè)連續(xù)統(tǒng)（continuum ）中加以考察。換言之，人們所觀察到的任何一個(gè)家族，其實(shí)都程度不等地同時(shí)具有這兩種特性，尤其在1949年以前的很長時(shí)間里，它們對(duì)于家族生活乃至社區(qū)生活甚至同時(shí)具有重要的作用，1949年以后的情況是，它們的此消彼長表現(xiàn)得十分突出。因此，作為對(duì)家族的極端特征的把握，儀式性和事件性有助于我們洞悉當(dāng)代中國北方農(nóng)村家族生長的理性化進(jìn)程。

　　大致在1949年到1979年之間，正式組織化的家族在中國農(nóng)村銷聲匿跡，但就構(gòu)成家族群體存在最重要根基的血緣連帶和親族聚居而言，前者根本不可能被消解，后者則在無意間被加強(qiáng)。因此，當(dāng)農(nóng)民能夠利用的生存資源仍然只是初級(jí)的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，家族必然會(huì)以新的面貌在他們的生活世界里再現(xiàn)并發(fā)揮作用，這就是非正式組織化的家族。與此相應(yīng)，人們對(duì)于家族的功能需求也發(fā)生了改變（注：現(xiàn)在，追孝先祖、強(qiáng)化認(rèn)同這樣一些超驗(yàn)的目標(biāo)不再由家族借助規(guī)律性的公共儀式來達(dá)成，當(dāng)然，這決不是說正式組織化的家族只承擔(dān)有達(dá)成這類超驗(yàn)?zāi)繕?biāo)的功能，在惲家的趨于簡(jiǎn)化的“吃戶”活動(dòng)中，哪怕兩個(gè)“油果”就已經(jīng)具有為過著簡(jiǎn)樸日常生活的農(nóng)民增加快樂和愉悅的實(shí)際效果，只是這種功利目標(biāo)之于家族的意義比超驗(yàn)?zāi)繕?biāo)要微小許多。），現(xiàn)實(shí)功利的需求凸顯。非正式組織化家族的成型就是對(duì)人們積聚力量、獲取實(shí)利需求的回應(yīng)，惲家利用水庫修建而策動(dòng)搬遷所要達(dá)到的正是這樣一種功利的目標(biāo)。

　　由于事件性的加強(qiáng)，非正式組織化家族活動(dòng)有一些新的特點(diǎn)。首先是家族活動(dòng)的突發(fā)性。

　　由于新式家族活動(dòng)乃因事發(fā)而起、因事平而散，家族行動(dòng)的規(guī)律性被突生性所取代。其次是結(jié)果的不可預(yù)見性。盡管人們?cè)谄鹗轮畷r(shí)有著明確的目標(biāo)，但這畢竟是一種在明與暗，也即在合法與不合法、正當(dāng)與不正當(dāng)之間騰挪、游走的行動(dòng)，其進(jìn)程和后果具有強(qiáng)烈的不可預(yù)見性。

　　2.家族特性的變化表明一種新的家族理念和行為的存在，筆者稱之為新家族主義。

　　與以正式組織化的家族為載體的家族主義相比，以非正式組織化的家族為載體的新家族主義，在觀念意識(shí)、關(guān)系模式和組織方式等幾個(gè)方面都表現(xiàn)出了明顯的不同（注：對(duì)于新家族主義擬另撰文做詳細(xì)探討，此處不加展開，基本內(nèi)容可見作者相關(guān)著述（唐軍，1997）。）。

　　從家族主義到新家族主義的轉(zhuǎn)變，既是從家族儀式性到家族事件性的轉(zhuǎn)變的內(nèi)容，又是這一轉(zhuǎn)變的結(jié)果。

　　3.工具理性的凸顯。

　　家族活動(dòng)的理性化，是近期對(duì)當(dāng)代中國家族活動(dòng)研究的一種理論共識(shí)。具體來說，理性化可以從價(jià)值理性和工具理性兩個(gè)層面來分析。關(guān)于家族活動(dòng)中的價(jià)值理性，惲姓家族在搬遷中所要達(dá)到的功利性目標(biāo)已經(jīng)有充分顯示，無須多說。事實(shí)上，許多學(xué)者所說的家族活動(dòng)的理性化，也是在這個(gè)層面上闡述的。這里，我要著重談的是家族活動(dòng)的工具理性。

　　可以看出，惲姓家族為了在搬遷中實(shí)現(xiàn)家族的目標(biāo)，在操作上發(fā)揮了豐富的智慧。這是工具理性的表現(xiàn)。可以說，圍繞著家族活動(dòng)，當(dāng)代農(nóng)民發(fā)育出令人驚嘆的工具理性。那么，這里工具理性發(fā)育的機(jī)理是什么，其主要表現(xiàn)形式又是什么？

　�。�1）失去合法性是工具理性迅速發(fā)育的誘因。嚴(yán)格說來，1949年以后，家族活動(dòng)在中國已失去政治上和意識(shí)形態(tài)上的合法性。而另一方面，農(nóng)民的實(shí)際生活又需要借助家族的資源。他們面臨的問題是在一個(gè)幾乎不存在的空間中去制造一個(gè)隱形的空間以實(shí)現(xiàn)家族的意義和功能。于是，在外在約束和生存壓力的擠壓下，圍繞家族的活動(dòng)，農(nóng)民的潛在智慧得到了充分的調(diào)動(dòng)。為了給家族意義的活動(dòng)穿上合法的外衣，他們的工具理性迅速發(fā)育起來。

　�。�2）賦予生活事件以家族的意義和目標(biāo)，使生活事件的意義和目標(biāo)雙重化，是農(nóng)民家族活動(dòng)中工具理性的主要形式。生活事件有其自身的邏輯和目標(biāo)；
為了家族的考慮，農(nóng)民在參與其事時(shí)，常常賦予它以家族的意義和目標(biāo)，既“明‘過’棧道”，又“暗渡陳倉”，也即使生活事件的意義和目標(biāo)雙重化，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　從而在合法的事件過程中融入看上去不那么合法的內(nèi)容。

　　這里，生活事件是公開的，家族的內(nèi)容則處于“地下”。事情的結(jié)果是，事件有了一個(gè)結(jié)局；
家族也有了一種收獲。于是，我在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了一種有趣的現(xiàn)象：直到現(xiàn)在，下冀村老一點(diǎn)的惲姓村民談到搬遷就可以娓娓道來，但若說到家族的因素，則立刻面有難色，閃爍其辭。

　　其實(shí)，不僅是家族活動(dòng)中有將生活事件雙重化的傾向，細(xì)細(xì)想來，在存在不便言說的動(dòng)機(jī)或意思時(shí)，將事件雙重化的方法在生活的其他領(lǐng)域也在使用�！八艡C(jī)報(bào)復(fù)”、“官報(bào)私仇”、“醉翁之意不在酒”，乃至語言表達(dá)中的隱喻、一語雙關(guān)，當(dāng)均屬此類。

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　　來源: 《中國社會(huì)科學(xué)》2000年第6期

　　唐軍，社會(huì)學(xué)博士，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授。

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