正義的理念一直只局限于民族-國(guó)家的框架之內(nèi)。羅爾斯所討論的分配正義原則假定了一個(gè)共同政治體。在現(xiàn)實(shí)生活中享受某國(guó)的福利特遇的前提條件之一，就是國(guó)籍。沃爾澤的多元正義理論把正義概念置于地方的背景之下，把地方性合法化了。正義只在某一個(gè)政治或文化共同體內(nèi)有效. 超出這一界限, 正義理論就問題百出, 毫無用處。哈貝馬斯把正義概念超越出地方背景。正義可超出某一個(gè)政治共同體，具有全球意義。

　　正義理論可以用到國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系上嗎？可否說在國(guó)際政治上也有正義？現(xiàn)實(shí)主義者的回答是，權(quán)力關(guān)系支配著國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，在國(guó)際事務(wù)上無道德可言。相對(duì)主義的社群主義者認(rèn)為，正義只是存在于各種社群內(nèi)部，國(guó)際正義最多只是一種互相不干預(yù)的原則。全球主義者則認(rèn)為，在世界政府中國(guó)際正義是可以實(shí)現(xiàn)的，并拒絕承認(rèn)國(guó)家是法律的源泉和不能化約的主體.2

　　盡管對(duì)其本質(zhì)有爭(zhēng)議，國(guó)際正義之意識(shí)正在出現(xiàn)和加強(qiáng)。國(guó)際正義的理念來自于A、全球的溝通，大大減少了以前的空間距離；
B、環(huán)境問題是一個(gè)全球性的問題；
C、 核武器威脅著世界及其居民；
D、國(guó)家為中心的觀念不足以處理全球性的事務(wù)。在這樣的背景之下，全球的自由主義者贊同Thomas Pogge 所說的全球性的制度方案。3 Ken Booth 提出了全球道德科學(xué)，21 世紀(jì)的全球倫理。正如他所說的，“假如這個(gè)世界能為大多數(shù)人民提供合理的生活，那么，我們就需要一種新的理性、新的公理、新的機(jī)構(gòu)和新的政治形式，在倫理道德上有更高的期望”。4 Alexander Shtromas 也認(rèn)為新的國(guó)際正義原則之引入尤其可為真正的世界和平提供基石，而世界和平能夠也應(yīng)該隨著前蘇聯(lián)和共產(chǎn)主義國(guó)家的解體而達(dá)成。5

　　全球正義理論要民主制度能超越民族-國(guó)家的界限。建立一個(gè)全球民主體系來體現(xiàn)并貫徹全球正義原則。人權(quán)正義原則要求建立和加強(qiáng)國(guó)際人權(quán)法庭，以保障人權(quán)原則能在世界的每個(gè)角落貫徹，以打擊那些違反人權(quán)原則的國(guó)家及其行為。全球民主體系將鼓勵(lì)第三世界的國(guó)家和人民在國(guó)際事物中扮演更重大的角色。

　　全球正義要求強(qiáng)國(guó)不能將經(jīng)濟(jì)或軍事力量轉(zhuǎn)向文化和政治方面。必須對(duì)大國(guó)在全球政治中的角色有所限制。軍事大國(guó)不能將其觀點(diǎn)強(qiáng)加到全球政治中。國(guó)際貨幣基金組織(IMF)不能將其愿意強(qiáng)加到窮國(guó)頭上。發(fā)展中的國(guó)家和窮國(guó)在全球政治中應(yīng)該有更多的聲音和影響。由超級(jí)大國(guó)對(duì)全球政治的支配是不公正的。聯(lián)合國(guó)安理會(huì)五個(gè)常任理事國(guó)的否決權(quán)是不公正的，因?yàn)槟侵皇腔�于軍事和政治�?quán)力基礎(chǔ)之上的權(quán)利。

　　以上這些聲明聽起來很動(dòng)聽，懷疑論者首先會(huì)發(fā)難說，是否存在著全球正義？他們并警告我們不要天真地?fù)肀��?guó)際正義�；卮鹗欠翊嬖谥�全球正義問題，首先必須闡明我們?cè)诤畏N意義上談全球正義，本章旨在理解和澄清對(duì)于國(guó)際正義的不同的概念界定，不僅給不同的觀點(diǎn)描繪出一個(gè)清晰的畫面，而且評(píng)估它們各自的優(yōu)缺點(diǎn)，并指出每種國(guó)際正義觀的局限性。文章最后從地方正義的角度批評(píng)了全球正義理論，強(qiáng)調(diào)了地方正義在全球正義理論中的重要性，討論了引進(jìn)地方正義所帶來的問題，并提出了解決這些問題的幾種方法。

　　互利式的國(guó)際正義(International Justice as Mutual benefit)

　　功利主義的正義概念將正義視為一種互利或者互惠性東西(reciprocity) 。6 國(guó)際正義不是一種自然的美德，而是一種國(guó)際上人為同意的責(zé)任與規(guī)則。國(guó)際正義的規(guī)則涉及到民族-國(guó)家穩(wěn)定，和維持民族-國(guó)家邊界安全的責(zé)任。通過國(guó)際協(xié)定與國(guó)際法，全球正義管理著民族-國(guó)家之間的關(guān)系。它要求民族-國(guó)家尊重國(guó)際協(xié)定和國(guó)家的邊界。只有當(dāng)某方違背了國(guó)際協(xié)定，干預(yù)才發(fā)生。7

　　全球正義的最低要求就是提倡與保護(hù)民族-國(guó)家的相互利益。因此，沒有正當(dāng)?shù)睦碛啥�侵入別的國(guó)家是不公正的。比如，伊拉克不公正地入侵科威特，因而受到國(guó)際社會(huì)的懲罰。

應(yīng)該指出，只有互利存在時(shí)這種全球正義才有可能。正是美國(guó)利益本身在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中扮演了主角。從功利主義的正義觀來看，追求自我國(guó)家利益本身并不意味著不正義。實(shí)用主義正義觀認(rèn)為，懲罰伊拉克是一種國(guó)際正義的行動(dòng)，不管美國(guó)是否追求自己國(guó)家利益。

　　這種觀點(diǎn)的長(zhǎng)處就在于可行性以及意識(shí)到國(guó)際正義的局限性。他們懷疑人類有美好的東西及其意義，他們可能贊同休謨的觀點(diǎn)：人人不得不假定為流氓、無賴，因此，政治不是完美的，是有局限性的，正義本身也是如此。

　　這種觀點(diǎn)的缺點(diǎn)在于由于過分強(qiáng)調(diào)工具理性而犧牲了道德關(guān)懷，很容易被利用來為不公正的行為或目的辯護(hù)。因?yàn)槿藗兛梢哉f，懲罰伊拉克一點(diǎn)也不正義，原因很簡(jiǎn)單，就是美國(guó)為了其自己的利益來維護(hù)其在海灣的支配地位。按照Booth的 說法，這種工具理性與全球正義無關(guān)。8 全球正義需要超越民族-國(guó)家的利益。

　　此外，這種基于實(shí)用之上的正義概念往往因事而變，并不穩(wěn)定。比如，由于美國(guó)在前南斯拉夫沒有直接的利益，因而一直沒有直接插足巴爾干(Balkans)。并且，從功利主義的角度來看北約 對(duì)Kosovo 干預(yù)，其結(jié)果是比沒有干預(yù)前有更多的平民死亡。循著這種功利主義的評(píng)價(jià)，北約不應(yīng)該干預(yù)。

　　總之，這種功利主義的國(guó)際正義觀支配著現(xiàn)有一些國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的頭腦。其主導(dǎo)性的思想是任何體系的全球正義需要通過互利才能發(fā)展。不過，這種正義觀并不能產(chǎn)生出一種穩(wěn)定而一致的行動(dòng)和政策。全球正義不能持續(xù)，除非它基于規(guī)范原則、權(quán)利和責(zé)任之上。

　　普遍人權(quán)式的國(guó)際正義

　　International Justice as Universal Human Rights

　　全球正義認(rèn)為每個(gè)人有基本的人權(quán)，而許多人的基本權(quán)利沒有得到他們自已的國(guó)家的保護(hù)。每個(gè)人都應(yīng)該享有人權(quán)，他或她是人類中的一員。如果那些國(guó)家不能保護(hù)他們，其他國(guó)家的人民則有道德的義務(wù)以保證這些普遍的人權(quán)。個(gè)人之人權(quán)高于國(guó)家法律9，其特征是不考慮地方化與主權(quán) ( locality and sovereignty)。以人權(quán)為基礎(chǔ)的全球正義允許以基本人權(quán)來削弱或否定主權(quán)。上述理念是國(guó)際正義的主要構(gòu)成因素。那意味著全球正義觀反對(duì)民族-國(guó)家，假如這些國(guó)家不能保護(hù)人權(quán)的話。它是全球的，因?yàn)樗�超越�?guó)家的利益和國(guó)家的框架。

　　羅爾斯認(rèn)為，普遍的人權(quán)觀念至少以兩種方式包含著全球道德的意義。第一，它適用于作為國(guó)際社會(huì)一員的所有的國(guó)家。例如，個(gè)人安全的權(quán)利(免受任意的逮捕、拷打或處死)理應(yīng)受到不同文化的保護(hù)。第二，一個(gè)社會(huì)的內(nèi)部制度和政策可能導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)或宣揚(yáng)擴(kuò)張，或鼓勵(lì)人民在合作中不誠(chéng)實(shí)或不信任，根據(jù)全球正義的原則，那些制度與政策理應(yīng)受到公開的指責(zé)和制裁。10

　　在《萬民法》(The Law of Peoples)中，羅爾斯不要求在全球政治中取消多個(gè)的分散的主權(quán)國(guó)家, 但他不將國(guó)家邊界視為絕對(duì)的，不能進(jìn)行道德判斷的。羅爾斯詳細(xì)列出了一張限制主權(quán)的人權(quán)清單：生存權(quán)，安全權(quán)，特別是少數(shù)民族免于大規(guī)模屠殺的安全權(quán)，反對(duì)奴隸和折磨的權(quán)利，遷居的自由，婚姻自由，擁有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，和良心的自由。11 即便是等級(jí)的非民主的社會(huì)也應(yīng)該尊守這些權(quán)利。但是，羅爾斯排除下列權(quán)利：政治參與的權(quán)利，保護(hù)言論自由的權(quán)利，教育權(quán)。這些權(quán)利顯然還不能夠成為全球性的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)。12

　　根據(jù)普遍人權(quán)原則，國(guó)際正義觀包括自決之權(quán)，按照Alexander Shtromas 的說法，這種自決可為公正的、合平的世界秩序提供一個(gè)可行的基礎(chǔ)。13 它可以保護(hù)那些正在衰弱與消失的少數(shù)文化，它不同意霍布斯式的觀點(diǎn)：由某一個(gè)種族統(tǒng)治是保證穩(wěn)定與和平的一種方法。國(guó)際正義觀贊同全球民主與新的世界秩序，在這個(gè)秩序中處于最為不利境況的群體有存在和得以重視之機(jī)會(huì)�，F(xiàn)在，少數(shù)民族問題成為全球性的問題，并根據(jù)國(guó)際正義受到關(guān)注。聯(lián)合國(guó)偶爾也干預(yù)了一些國(guó)家踐踏少數(shù)民族權(quán)利之類的問題。

　　建立國(guó)際法庭以審判前南斯拉夫與盧旺達(dá)的戰(zhàn)犯，引出了三種相關(guān)的法律問題：國(guó)際犯罪法律、國(guó)際人道法律和國(guó)際人權(quán)法律。而第三個(gè)包含著國(guó)際正義的新觀點(diǎn)，這對(duì)于懲罰問題尤為重要。14

　　普遍人權(quán)的國(guó)際正義觀得到國(guó)際大赦組織 (Amnesty International)和各種跨國(guó)的民間群體的贊同和追求。這些組織施加影響并要求國(guó)家遵守聯(lián)合國(guó)人權(quán)公約，公布某些國(guó)家侵犯人權(quán)行為的信息，以挑戰(zhàn)其合法性。鑒于冷戰(zhàn)的結(jié)束，北約不僅干預(yù)貿(mào)易和國(guó)家邊界，而且積極地干預(yù)那些人權(quán)受到嚴(yán)重侵犯的國(guó)家之事務(wù)。美國(guó)公司撤走了在印尼的投資，以抗議印尼政府對(duì)人權(quán)的摧殘。15

　　普遍人權(quán)話語中的國(guó)際正義觀授權(quán)給個(gè)人或非政府組織同國(guó)家進(jìn)行斗爭(zhēng)。一個(gè)自尊的全球公民能夠擺脫民族-國(guó)家和國(guó)家利益之束縛，輕視它們并批評(píng)其政府。例如，一群澳大利亞人在國(guó)會(huì)前打出“羞愧的澳大利亞”抗議澳大利亞政府對(duì)東帝汶危機(jī)的遲緩反應(yīng)。

　　不過，普遍人權(quán)的全球正義觀問題在于，它并不如在《人權(quán)公約》中所期望的那樣興盛起來。戰(zhàn)犯很多但是受到懲罰卻很少，讓人失望。人們通常偏向批評(píng)戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)方的行為，而不是強(qiáng)烈地譴責(zé)自己。尤其在亞洲和伊斯蘭，人權(quán)到處受忽視，其基本原則受到懷疑。16

　　出于仔細(xì)算計(jì)逮捕戰(zhàn)犯如Rodovan Karadjic 先生和Mladic將軍之風(fēng)險(xiǎn),導(dǎo)致西方作出不拘逮兩人這個(gè)極為不恰當(dāng)和膽怯的政策。由此導(dǎo)致Richard Goldstone法官-- 審判前南斯拉夫戰(zhàn)爭(zhēng)罪的法庭的檢查官--，警告說, 北約不逮捕Radovan Karadjic 和Ratko Mladic會(huì)對(duì)法庭和國(guó)際正義之未來產(chǎn)生一個(gè)致命的打擊�！八鼘⒈砻鬟M(jìn)入二十一世紀(jì)國(guó)際正義也不能很好地運(yùn)作，因?yàn)闆]有一個(gè)政治家愿意要這樣做 ―― 有關(guān)國(guó)家有義務(wù)逮捕但什么也沒有發(fā)生，這時(shí)聯(lián)合國(guó)安理會(huì)的批準(zhǔn)就等于一個(gè)橡皮圖章”。17

　　此外，有人還懷疑個(gè)人、群體和民族國(guó)家利用“全球正義”概念之動(dòng)機(jī)。比如，在伊拉克入侵科威特之后，以美、英為首的聯(lián)軍以武力打擊伊拉克這一案例中，國(guó)際正義觀被用來證明聯(lián)軍進(jìn)犯的正當(dāng)性。不過，有人指出了，聯(lián)軍之所以出擊是出于經(jīng)濟(jì)上的考慮，因而降低了其正義性。18 正是由于美國(guó)的利益而提倡人權(quán)。人權(quán)成為美國(guó)外交的一個(gè)中心，為其在同發(fā)展中國(guó)家貿(mào)易談判時(shí)增加了一個(gè)籌碼。此外，在普遍人權(quán)之下號(hào)召禁止童工產(chǎn)品，這種貿(mào)易禁止可能有利于保護(hù)發(fā)達(dá)國(guó)家的工作機(jī)會(huì)，但打擊了窮國(guó)最窮的人民之生活機(jī)會(huì)。

　　全球性的分配正義(International Distributive Justice )

因?yàn)楦鲊?guó)享有電子郵件、互聯(lián)網(wǎng)和自由信息的不同，通訊的全球化和互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)大了富國(guó)與窮國(guó)的差距。政治家們比如美國(guó)前總統(tǒng)克林頓主張享有互聯(lián)網(wǎng)的平等機(jī)會(huì)。政治學(xué)家比如Charles Beitz認(rèn)為，未來國(guó)家的代表將在羅爾斯無知之幕的條件下選擇資源重新分配這個(gè)原則。只是因資源貧乏這個(gè)偶然性因素導(dǎo)致貧窮的產(chǎn)生對(duì)窮國(guó)之窮人來說是極為不公正的。19 當(dāng)一個(gè)人的生活主要由偶然因素來決定，即他或她是出生于富國(guó)還是窮國(guó)來決定其生活前景時(shí)，這是不公正的。國(guó)際正義要求降低偶然性的因素比如“幸運(yùn)的” 富裕國(guó)家或窮國(guó)對(duì)個(gè)人生活質(zhì)量的影響。Stanley Hoffmann 認(rèn)為，為了滿足第三世界的需求對(duì)貧窮國(guó)家進(jìn)行救助必須打破傳統(tǒng)的國(guó)家主權(quán)觀。不過，他承認(rèn)，“由于哲學(xué)上混亂的和政治上靈活的觀點(diǎn)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)我們對(duì)其他國(guó)家的義務(wù)之范圍在不同時(shí)間和地點(diǎn)是各不相同的”。20

　　對(duì)于全球的公民來說，應(yīng)該超越國(guó)界對(duì)資源和財(cái)富進(jìn)行重新分配。一個(gè)全球公民深深地為全球不平等的問題而擔(dān)憂。全球公民將自然資源和財(cái)富的不平等視為道德上的專斷。國(guó)際正義不贊同那些有大量的自然資源只考慮自己的生活而不管窮國(guó)人民的生活的國(guó)家。Luigi Bonanate質(zhì)疑, 當(dāng)一個(gè)國(guó)家沒有減輕貧窮鄰國(guó)的困境時(shí)它是否還以自稱為公正的。21

　　作為公正 (fairness)的國(guó)際正義本質(zhì)上是一種分配正義，它要求國(guó)際共同體在全球?qū)用鎸?duì)財(cái)富和資源進(jìn)行再分配。這種國(guó)際正義觀支持了全球治理的觀念。全球治理將通過比如“全球稅收”等手段對(duì)資源和財(cái)富再分配。聯(lián)合國(guó)可將富國(guó)GDP的0.7%作為對(duì)窮國(guó)的援助并幫助世界難民。22 聯(lián)合國(guó)理應(yīng)在民族-國(guó)家資源的再分配中扮演越來越重要的角色。假如民族-國(guó)家有權(quán)征稅，那么，聯(lián)合國(guó)也應(yīng)該有一個(gè)再分配的機(jī)構(gòu)，其任務(wù)是通過全球稅收維持一個(gè)稍為公平的再分配。應(yīng)該按照累進(jìn)原則對(duì)富國(guó)多征全球稅。這目的在于逐漸地、不斷地減少財(cái)富分配中的不平等，防止權(quán)力集中。有一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)國(guó)家所能提供的外援狀況因其社會(huì)消費(fèi)而不同，特別是與體現(xiàn)出福利國(guó)家的社會(huì)主義特征有關(guān)系。這種發(fā)現(xiàn)有助于解釋國(guó)內(nèi)政治制度如何影響國(guó)際合作的演進(jìn)，特別是在國(guó)內(nèi)制度化的福利原則如何塑造發(fā)達(dá)國(guó)家參加國(guó)際援助。23

　　沃爾澤對(duì)國(guó)家成員分配問題的討論涉及到全球分配正義的一個(gè)重要方面。那種認(rèn)為生存空間應(yīng)該平等地分配給地球上每個(gè)居民的觀點(diǎn)是不可行的，也是不受歡迎的。但是，一個(gè)擁有大量土地的國(guó)家應(yīng)該讓更多貧窮國(guó)家的人移民進(jìn)去，這似乎有道理。24 因此，沃爾澤提出集體的相互援助的形式可能要求對(duì)國(guó)土/成員資格作一個(gè)有限的、綜合的再分配。25 沃爾澤認(rèn)為“所有有資格的男女都擁有一種共有的政治地位” 。他嚴(yán)厲地批評(píng)人類歷史上所存在的各種專制，認(rèn)為在這種制度下公民統(tǒng)治非公民，內(nèi)部成員統(tǒng)治外來者。26

　　沃爾澤還批評(píng)了“白人澳大利亞政策”。白人澳大利亞政策是澳大利亞政府長(zhǎng)期來所實(shí)行的移民政策。它只是歡迎白人，卻排斥黑人或黃種人移民到澳洲。沃爾澤認(rèn)為，對(duì)于廣袤的土地?fù)碛兄畽?quán)利只不過依賴于這樣的一種聲明：在其他人之前他們已經(jīng)將并強(qiáng)迫土著人住到所圈定的保留地。那似乎不是一種權(quán)利：面對(duì)吵吵鬧鬧的貧窮的人要求進(jìn)入之時(shí)，人們已著手防衛(wèi)了。27 澳洲白人需要比如選擇上百公里的廣袤的土地作為其生活方式并不能比貧窮外人移民到澳洲具有更多的道德優(yōu)先性，從一種更為傳統(tǒng)的樂善好施者的觀點(diǎn)來看，這種生活方式只是一種奢侈品而已。28

　　全球分配正義觀是相當(dāng)吸引人的，可以克服實(shí)用主義的國(guó)際正義觀之局限性。它要求同情、犧牲和利他主義。它依賴于善良意愿和其他有利的條件，而這種條件在現(xiàn)實(shí)中是常常缺乏的。它只是在有限的領(lǐng)域和極少的個(gè)案中才能生效。因此，它與實(shí)用主義的國(guó)際正義相比較，分配的國(guó)際正義觀在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)現(xiàn)的可能很小。

　　此外，從諾齊克的觀點(diǎn)來看，全球性的分配正義觀作出以下的假定是錯(cuò)誤的：物品進(jìn)入無所有者的世界而等待按國(guó)際正義觀念來分配。別人早已聲明對(duì)領(lǐng)土和物品的占有了。領(lǐng)土和物品早已不是進(jìn)行分配與再分配的社會(huì)對(duì)象。全球再分配的正義觀所設(shè)想出的世界政府將不斷地干預(yù)個(gè)人事務(wù)，強(qiáng)化了第三世界的依賴性，由于日益增長(zhǎng)的開支和全球稅收而降低了生產(chǎn)力。

　　諾齊克式的自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和平等之矛盾性：國(guó)際正義無助于對(duì)全球不平等問題之解決。假如領(lǐng)土和物品的獲取和轉(zhuǎn)移是公正的，那么，全球物品和資源的不平等之分配也是一件相當(dāng)可以接受的事。維持現(xiàn)狀是最好的選擇，這是一種保守的觀點(diǎn)。對(duì)于諾齊克主義者來說，正義主要與秩序而不是平等有關(guān)。應(yīng)該拒絕全球物品的再分配之觀念，世界政府的理念即也沒有必要，也是極其危險(xiǎn)的。

　　諾齊克式的正義觀可能反映了普通人的感情：各人自掃門前雪莫管他人瓦上霜。正如Boutros Boutros Ghali所說的，近來聯(lián)合國(guó)的大多數(shù)成員國(guó)不管世界事務(wù)而轉(zhuǎn)向新地方主義和新孤立主義。29 諾齊克的觀點(diǎn)也指出，大多的全球資源的再分配將會(huì)產(chǎn)生一列問題和緊張關(guān)系，再分配本身會(huì)產(chǎn)生出出許多不正義的事情，而這些不正義之事比所能產(chǎn)生的正義更多。

　　諾齊克式的正義觀不會(huì)考慮任何有關(guān)全球道德倫理的概念和國(guó)際社會(huì)的道德重建。因此，諾齊克式的正義觀不適合于發(fā)展出一種有用的國(guó)際正義觀以及解決比如貧窮和難民危機(jī)這樣的任務(wù)。

　　此外，諾齊克對(duì)以往不正義的糾正意味我們應(yīng)該承認(rèn)一種補(bǔ)償?shù)臋?quán)利，即貧窮國(guó)家有時(shí)候“有一些特殊權(quán)利要求為他們過去或現(xiàn)在所遭遇到的不正義的對(duì)待而得到一定的補(bǔ)償”。30 這樣的權(quán)力要求再分配，由此假定了這樣的一種國(guó)際正義，即由國(guó)家進(jìn)行的再分配糾正過去的不正義，這不僅可能而且很有必要的，因此，這種邏輯上所蘊(yùn)含的假定反對(duì)諾齊克自身的有關(guān)國(guó)家權(quán)力功能越小越好的觀點(diǎn)。假如由國(guó)家進(jìn)行的再分配對(duì)于糾正過去的不正義是必要的話，那么，對(duì)于國(guó)際正義而言，對(duì)全球資源進(jìn)行再分配以糾正由殖民主義所造成的不正義也是相當(dāng)公正的。而且自由主義對(duì)個(gè)人權(quán)利的贊同也可支持貧窮國(guó)家移民到國(guó)外的權(quán)利。31 這就意味著國(guó)家公民身份的再分配。

　　地方正義對(duì)全球正義的批評(píng)

　　以上三種國(guó)際正義觀都假定了有一種主要國(guó)際正義原則可適用所有的道德與物質(zhì)世界。多元正義觀不同意這種假設(shè)，認(rèn)為國(guó)際正義原則本身從形式上講是多元和復(fù)雜的。32 不應(yīng)該由一種正義觀支配所有的人類活動(dòng)領(lǐng)域。我們不能擁抱一個(gè)原則而否定另一個(gè)。我們應(yīng)該允許對(duì)國(guó)際正義作出不同的文化解釋。比如佛教與儒家將正義理解為同情或責(zé)任，這種理解有助于對(duì)國(guó)際正義問題達(dá)成共識(shí)。Kukaths認(rèn)為，文化的多樣性并不會(huì)妨礙作道德批評(píng)或發(fā)展出普遍的道德知識(shí)的可能性。此外，道德的多樣性決不意味，我們?nèi)狈�贊同最低限度的�?guó)際美德的理性基礎(chǔ)。33

　　國(guó)際正義之話語目前而言是有限的。國(guó)際正義的學(xué)說可以被看作是那些富有的知識(shí)分子 - 經(jīng)常在世界上飛來飛去，因而感到世界變得越來越小了- 的專用品。雖然這種學(xué)說非常博廣，宏偉, 但是根基卻非常脆弱，缺乏草根性的土壤，特別是缺乏廣大的地方性民眾的支持。目前全球正義思想及其標(biāo)準(zhǔn)的根本缺點(diǎn)在于對(duì)地方性正義思想及其標(biāo)準(zhǔn)缺乏足夠的重視。大部分全球正義理論只是把局限于民族-國(guó)家的正義理論推廣到全球體系。在這種推廣過程中，民族-國(guó)家框架仍然限制了人們的真正應(yīng)有的全球思維。在這種知識(shí)推廣過程中，西方正義理論具有霸權(quán)地位。一種西方文化優(yōu)越性阻害了對(duì)文化平等和地方正義的高度重視。最為重要的，許多對(duì)全球正義的爭(zhēng)論是西方正義理論內(nèi)部的爭(zhēng)議, 例如羅爾斯的無知之幕的方法是否應(yīng)該運(yùn)用到國(guó)際正義領(lǐng)域中。這種具有濃厚西方話語與現(xiàn)實(shí)中至關(guān)重大的全球/地方正義的問題相關(guān)不大。

　　此外，Peter Singer 在其《One World:the Ethics of Globalization》一書中非常正確地強(qiáng)調(diào)了全球化的效應(yīng)：一個(gè)大氣層，一個(gè)經(jīng)濟(jì)，一個(gè)法律，一個(gè)共同體。但是我們還不能說有一個(gè)大家庭。每一個(gè)“一”的背后，都是無數(shù)小地方所組成的。一個(gè)全球正義理論必須認(rèn)真對(duì)待這些不同的地方性知識(shí)及其倫理標(biāo)準(zhǔn)。

　　要使國(guó)際正義的話語成為真正全球性的，那么，它必須關(guān)心地方正義，與貧窮國(guó)家地方人民的正義觀及其要求聯(lián)系起來，并具體化為一種地方正義。沒有地方正義，國(guó)際正義就是有名無實(shí)。一個(gè)全球公民不能將其國(guó)際正義觀強(qiáng)加給別人而不考慮當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)正義的反應(yīng)和他們的的地方正義觀。全球公民應(yīng)該認(rèn)真看待當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)正義的期待。

　　任何一個(gè)全球正義理論和標(biāo)準(zhǔn)必須是地方性的。即它應(yīng)該運(yùn)用到每個(gè)地方，否則就稱不上全球的正義。實(shí)事上，西方正義理論自身來源其某個(gè)特殊性的地方，經(jīng)過抽象哲學(xué)活動(dòng)上升為一個(gè)普遍性的學(xué)說。當(dāng)全球正義學(xué)說聲稱有普遍性的特征時(shí)，它就要求自身再回到各種不同的地方環(huán)境來證明，檢驗(yàn)，修正和發(fā)展其學(xué)說。這是全球正義理論必須是地方性的另一層深刻涵義。

　　地方正義本身也應(yīng)該是全球正義的有機(jī)組成部分。全球正義需要地方性知識(shí)的支持,并在特殊的地方環(huán)境下作出某種調(diào)整, 也需要地方的創(chuàng)新來補(bǔ)充，修正和發(fā)展全球正義。全球正義特別需要文化上平等的對(duì)話。全球正義的理念必須認(rèn)真對(duì)待地方文化。每個(gè)地方的人民必須參與到全球性的審慎對(duì)話中, 以發(fā)展出一種具有地方深厚基礎(chǔ)的全球正義理論和標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)加入世界貿(mào)易組織為自己參與制定國(guó)際貿(mào)易標(biāo)準(zhǔn)提供了一個(gè)極好的機(jī)會(huì)。

　　1997亞洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)暴露出國(guó)際金融體系的弱點(diǎn)：投機(jī)性行為大大增加了金融風(fēng)險(xiǎn)。針對(duì)這一點(diǎn)，穆斯林國(guó)家的有些人認(rèn)為這是不公正的國(guó)際金融制度。他們?cè)噲D回到穆斯林式的金融體制椝??舊戲炊岳?⒄飧齦拍睿?炊雜肷桃滴薰氐拇客痘?慕鶉諦形??97金融危機(jī)后，9個(gè)穆斯林國(guó)家，如馬來西亞，印尼，沙特阿拉伯，巴基斯坦簽訂了穆斯林金融服務(wù)協(xié)定，制定出適合于伊斯蘭式的銀行標(biāo)準(zhǔn)。

　　在國(guó)際腐敗資金流動(dòng)中，存在著一個(gè)非常不公正的現(xiàn)象：腐敗資金流出大多為發(fā)展中國(guó)家，而流入國(guó)大多為發(fā)達(dá)國(guó)家。中國(guó)和印度為代表的發(fā)展中國(guó)家在參與起草《聯(lián)合國(guó)反腐敗公約》過程，希望加強(qiáng)腐敗資金追繳和返還，并強(qiáng)烈要求“本公約規(guī)定的犯罪不得視為政治犯罪”。這是第三世界國(guó)家追求國(guó)際正義的呼聲和努力。

　　不過，當(dāng)人們對(duì)國(guó)際正義作出地方性的解釋時(shí)，特別是世界上處于不利地位的群體作出不同的解釋時(shí)，正義觀就顯出差別和多元性。地方性意味著多元性，問題在于：我們?nèi)绾螌ふ抑丿B共識(shí)呢？如何在多元的正義觀中支持某種具有普遍性，簡(jiǎn)單性的全球正義標(biāo)準(zhǔn)呢？

　　國(guó)際正義與地方正義之間總存在著一種緊張的關(guān)系。前者可能否認(rèn)后者，而后者也可能損害前者。例如，地方的正義觀點(diǎn)可能為了貧窮家庭的生活而允許童工的存在，而這與普遍的人權(quán)觀是沖突的。再比例，某些貧窮的國(guó)家可能會(huì)主張羅爾斯式的國(guó)際正義觀，即全球經(jīng)濟(jì)資源的再分配是必要的而且是緊迫的。另一方面，它們可能會(huì)不主張羅爾斯式的普遍人權(quán)原則。相反，對(duì)于有些富裕的國(guó)家來說，它們可能會(huì)持諾齊克式的非再分配的正義觀，主張對(duì)人權(quán)進(jìn)行干預(yù)。人權(quán)原則其(按照個(gè)體之尊嚴(yán)來分配權(quán)利和義務(wù)之體系)是否應(yīng)該應(yīng)用到體育領(lǐng)域 (按照能力分配榮譽(yù))？按照沃爾澤的正義觀 (不同的社會(huì)物品應(yīng)該由不同的機(jī)構(gòu)根據(jù)不同的程序按不同的理由來分配) ，人們可能會(huì)說，人權(quán)不應(yīng)與體育競(jìng)賽相聯(lián)系，因?yàn)樗鼈儗儆诓煌�的領(lǐng)域，應(yīng)該有不同的正義原則。這種主張減弱了人權(quán)活動(dòng)者的強(qiáng)硬立場(chǎng)。

最近幾十年里，國(guó)際正義已經(jīng)成為全球環(huán)境問題的中心話題。有關(guān)全球環(huán)境問題中的國(guó)際正義涉及到公平地分配、負(fù)擔(dān)環(huán)境治理的費(fèi)用。Paul Harris描述自1972年聯(lián)合國(guó)在Stockholm召開的人類環(huán)境會(huì)議到1992年在里約熱內(nèi)盧召開的環(huán)境與發(fā)展會(huì)議，有關(guān)全球環(huán)境談判中所涉及到全球正義問題的演變過程，并對(duì)某些對(duì)于國(guó)際正義有重要貢獻(xiàn)的國(guó)際協(xié)議作了描述。34 在全球環(huán)境保護(hù)方面中的國(guó)際正義引發(fā)許多新問題。為了其經(jīng)濟(jì)發(fā)展，窮國(guó)可能允許低標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境保護(hù)要求，而降低環(huán)保的普遍的標(biāo)準(zhǔn)，而捍衛(wèi)全球環(huán)保的普遍性標(biāo)準(zhǔn)的人可能會(huì)反駁這些地方性的解釋。例如，綠色組織在保護(hù)荒原上提出了令人信服的看法。但是，與工業(yè)化國(guó)家相比較，要將這些主張應(yīng)用到第三世界國(guó)家就更費(fèi)力，因?yàn)榈谌�世界的人民因而要求將工業(yè)化國(guó)家的部分財(cái)富通過再分配轉(zhuǎn)移給第三世界。35 此外，國(guó)際正義也涉及到風(fēng)險(xiǎn)的不平等的分擔(dān)。一個(gè)全球性的現(xiàn)象是，發(fā)達(dá)國(guó)家將其舊工業(yè)基礎(chǔ)及由此而帶來的“環(huán)境污染風(fēng)險(xiǎn)”轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國(guó)家頭上，致使那些國(guó)家的環(huán)境遭到破壞。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)正如印度一位學(xué)者所說的，通過補(bǔ)償，富國(guó)應(yīng)支付一些錢給窮國(guó)讓它們治理環(huán)境問題。

　　當(dāng)國(guó)際正義和地方正義之間存在緊張時(shí)，全球的價(jià)值取向應(yīng)該優(yōu)先于地方價(jià)值取向嗎？所謂被稱之為全球公民社會(huì)中的人有權(quán)將其人權(quán)觀點(diǎn)強(qiáng)加到世界其他地方的人民頭上嗎？國(guó)際正義觀如何與地方正義觀協(xié)調(diào)和妥協(xié)起來？我們?nèi)绾谓鉀Q國(guó)際正義與地方正義之間緊張的關(guān)系？有什么解決的方法？

　　一種理論性的解決方法可能是羅爾斯的有關(guān)最少受惠群體之觀點(diǎn)。一種公正的全球秩序必須得到第三世界中的最少受惠群體的贊同。如果全球?qū)哟紊系牟黄降劝才攀窃试S的，那么這種不平等必須有助于改善第三世界中最少受惠群體的生活前景。36 這是對(duì)羅爾斯的第二個(gè)正義原則運(yùn)用和重構(gòu)。37 只要窮國(guó)人民能夠?yàn)閺?qiáng)制性或不強(qiáng)制性地禁止童工提供足夠的正當(dāng)性，這才是最有說服力。如果不考慮到地方的想法和它們對(duì)于正義的理解，那么，發(fā)達(dá)國(guó)家的非政府組織主張禁止童工生產(chǎn)及其產(chǎn)品貿(mào)易是缺乏合法性的。

　　不過，我們不知道哪一種制度的變化最能改善大多數(shù)窮國(guó)。38 進(jìn)一步的問題是即便羅爾斯的第二個(gè)正義原則能得以執(zhí)行，也不能保證全球制度將會(huì)代表最為貧窮國(guó)家中的最貧窮人群利益。此外，羅爾斯式的再分配可能導(dǎo)致另一種問題：為了窮國(guó)窮人的利益而進(jìn)行再分配，但有些國(guó)家可能不愿意承擔(dān)其義務(wù)。此外，對(duì)地方正義還有不少地方性的解釋，當(dāng)這些解釋彼此沖突時(shí)哪一種應(yīng)該作為代表窮國(guó)窮人的利益呢？多元正義論盡管道德上有吸引人之處，但是，從知識(shí)論上講，這種國(guó)際正義觀點(diǎn)是有缺陷的、會(huì)帶來麻煩的。

　　第二種解決辦法是評(píng)估地方性的解釋。我們不僅要求平等地尊重差異，而且也要檢討和批評(píng)它。此戰(zhàn)略有助于保證多元的全球正義觀不削弱全球正義的普遍性的觀點(diǎn)。例如，我們絕不接受那種允許丈夫、兄弟和父親為所謂的“榮譽(yù)”殺死不忠的婦女的伊斯蘭式的正義觀。

　　第三種辦法就是對(duì)話，在全球正義與地方正義之間獲得一種平衡。沃爾澤的多元正義理論太地方化了。哈貝馬斯的理論又太全球化了。我們應(yīng)努力將國(guó)際正義地方化和地方正義全球化，將抽象原則與對(duì)人類差異的考慮結(jié)合起來。在童工問題上，兒童的基本利益是最核心的，這應(yīng)是全球正義的最低的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，我們應(yīng)考慮地方性的條件。O扤eill 認(rèn)為，對(duì)于國(guó)際正義的理論一方面要求從個(gè)案的差異中抽象出正義原則，另一方面，正義的判斷也要反映出個(gè)案之間的差異。在她看來，抽象原則并不需要統(tǒng)一的對(duì)待，對(duì)差異的回應(yīng)也不意味著相對(duì)主義。貧窮國(guó)家中的貧窮婦女也要求我們運(yùn)用普遍的、抽象的正義原則。39

　　結(jié)語

　　在回答是否存在著全球正義這一問題時(shí)，我們首先必須認(rèn)識(shí)到國(guó)際正義有多種涵義。功利主義的國(guó)際正義觀承認(rèn)民族-國(guó)家的合法性利益，認(rèn)為國(guó)際正義只不過是對(duì)民族-國(guó)家利益的一種思考而已。當(dāng)正義與國(guó)家利益結(jié)合起來，那么，這種功利主義的國(guó)際正義觀是可行的。

　　功利主義國(guó)際正義觀與普遍人權(quán)為基礎(chǔ)的國(guó)際正義觀是對(duì)立的。40 普遍人權(quán)的國(guó)際正義觀超越國(guó)家主權(quán)和國(guó)家利益，考慮的是全人類的利益。諾齊克式的個(gè)人自由主義權(quán)利正義觀，將當(dāng)下的不平等的全球結(jié)構(gòu)視為公正的，并將從道德的關(guān)懷角度看正義的觀點(diǎn)與關(guān)懷全球平等的觀點(diǎn)分開來。這種正義觀與分配式全球正義觀相沖突。分配的國(guó)際正義觀要求減少全球不平等，并對(duì)國(guó)家產(chǎn)品和資源重新分配，而且要求采納第三世界中貧窮國(guó)家的意見。此外，盡管分配的國(guó)際正義觀是吸引人的和鼓舞人心的，但是，發(fā)達(dá)國(guó)家所付出的代價(jià)很高，因而可行性較低。

　　在公正的全球秩序中多元的地方性正義觀挑戰(zhàn)了超級(jí)大國(guó)的壟斷和支配性地位，反對(duì)任何單一的國(guó)際正義的觀點(diǎn)或標(biāo)準(zhǔn)。從經(jīng)驗(yàn)上來看，這種正義觀準(zhǔn)確地描述了正義和道德生活中存在著多元的競(jìng)爭(zhēng)性觀點(diǎn)。不過，就規(guī)范意義上說，它不能提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理性基礎(chǔ)，來解決有關(guān)國(guó)際正義的任何爭(zhēng)論。

　　盡管上述三種全球正義觀點(diǎn)彼此沖突，但是，它們對(duì)新的世界秩序的論爭(zhēng)發(fā)揮了作用。也許我們可以發(fā)展出一種有序列的國(guó)際正義，以此來綜合以上三種國(guó)際正義觀。當(dāng)然，下述的三個(gè)過程只是一種理想模式的概括，在實(shí)踐生活中，三個(gè)過程有交叉，混合現(xiàn)象。

　　在實(shí)現(xiàn)國(guó)際正義中有三個(gè)階段。第一個(gè)階段的特征在于功利主義地對(duì)待國(guó)際正義，它強(qiáng)調(diào)互利互惠，將正義與利益聯(lián)結(jié)起來。在工具理性占統(tǒng)治的情況下，重實(shí)效的觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中是可行的，但是不穩(wěn)定�？尚�，是因?yàn)槊褡?國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人接受這種功利主義的國(guó)際正義觀，而且是主要推動(dòng)者。不穩(wěn)定，是因?yàn)樵跓o利益條件下國(guó)際領(lǐng)袖可能袖手旁觀他國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)和虜殺。

　　在第二個(gè)階段，國(guó)際正義按照普遍人權(quán)原則得以提倡。當(dāng)它成為一個(gè)主導(dǎo)性的外交原則時(shí)，它就有可能得以執(zhí)行，盡管有時(shí)伴隨著偽善，自1980年代以來，普遍人權(quán)已經(jīng)成為西方國(guó)家外交的一個(gè)重要原則。

　　第三階段為分配性國(guó)際正義的執(zhí)行時(shí)期。分配性的國(guó)際正義之理想比功利主義的國(guó)際正義觀更少地能得以執(zhí)行與實(shí)施，因?yàn)樵S多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不接受分配性國(guó)際正義之原則。目前，在這一問題上，那些稱之為撊?蜆?駭?shù)幕顒?dòng)家是實(shí)現(xiàn)分配性的國(guó)際正義的推動(dòng)者或道德代言者。但是，他們的權(quán)力和資金有限。分配性的國(guó)際正義話題已進(jìn)入聯(lián)合國(guó)的議事日程了，盡管其實(shí)施還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不盡人意。西方福利國(guó)家的歷史是，公民權(quán)開始是給富人，然后再給一般民眾。分配性的正義的推動(dòng)者和實(shí)施者從教會(huì)開始，再到國(guó)家。分配性的國(guó)際正義有可能從非政府組織如Oxfam，再到政府組織，最后到聯(lián)合國(guó)。聯(lián)合國(guó)應(yīng)成為最強(qiáng)有力的推進(jìn)分配性的國(guó)際正義的機(jī)構(gòu)。榮譽(yù)似乎是勸導(dǎo)全球領(lǐng)導(dǎo)人推進(jìn)分配性國(guó)際正義的一種機(jī)制。康德式的義務(wù)是推進(jìn)分配性國(guó)際正義的另一種動(dòng)力。41

　　最后，在每一個(gè)過程中，地方性正義知識(shí)具有不可忽略的戰(zhàn)略地位和作用。全球正義論如何包容地方正義的合理成分，地方正義論如何批評(píng)，發(fā)展全球正義是發(fā)展具有實(shí)質(zhì)性意義的全球正義理論及其標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵之關(guān)鍵。特別是，那些至今還未普遍化和全球化的地方正義學(xué)說，如中國(guó)的儒學(xué)，如何能提出自己的全球正義理論，這理應(yīng)是中國(guó)人對(duì)全球正義的一種貢獻(xiàn)。

　　1 本文在我的英文文章的基礎(chǔ)上做了大幅度的修正。See Baogang He，“The Four Notions of International Justice”, The Banaras Law Journal (India), Vol. 29, Nos.1-2, 2000, pp. 34-50.

　　2 Peter Rinderle, “The Idea of a Well-ordered Community of States,” Politicsche Vierteljahresschrift, 35(4). Dec. 1994: 658-698.

　　3 Thoms W. Pgge, “ Liberalism and International Justice: Hoffmann and National Morality in International Affairs, ” Philosophy & Public Affairs, Winter, 1986, 15(1): 67-81

　　4 Ken Booth, “ Human Wrongs and International Relations,” International Affairs, Vol.71, No.1, 1995:103-26, p.112.

　　5 Alexander Shtromas, “ Religion and Ethnicity in World Order,” International Journal of World Peace, 9(2), June 1992:33-45.

　　6 Goodin, Robert E. The Politics of Rational Man. London: John Wiley & Sons, 1976, Chapter 6.

　　7 參見Terry Nardon, Law, Morality and the Relations of State, NJ: Princeton University Press, 1983.

　　8 Ken Booth, “ Human Wrongs and International Relations,” International Affairs, Vol. 71, No.1, 1995, p.110.

　　9 Richard Falk, “ The World Order of Inter-State Law and the Law of Humanity: The Role of Civil Society Institutions”, In Daniele Archibugi and David Held, eds., Cosmopolitan Democracy: An Agenda for a New World Order, Oxford: Polity Press, 1995, p.164.

　　10 John Rawls, “ The Domain of the Political and Overlapping Consensus”, New York University Law review, 64(2): 233-55; p.252, footnote 46. 同時(shí)請(qǐng)見他的《The Law of Peoples》。也可參見，Roger Panden, “ Reconstruction Rawls’ Law of Peoples”, Ethics and International affairs, 11, 1997: 215-232. 如要進(jìn)一步了解普遍的人權(quán)的國(guó)際正義觀，可參見下面這些研究作品：Charles Beitz, Political theory and International Relations, Princeton: Princeton University Press, 1979; Henry Shue, Basic Rights: Subsistence, Affluence, and U.S Foreign Policy, Princeton: Princeton University Press, 1980, p.120.

　　11 John Rawls, The Law of Peoples, Cambridge: Harvard University Press, pp. 79-80.

　　12 Rawls, The Law of Peoples, p. 80, Note 23.

　　13 Alexander Shtromas, “ The future World order and the Right of Nations to self-determination and sovereignty”, international Journal on World Peace 7(1), March 1990:17-49.

14 William Schabas, “ Sentencing by International Tribunals: a Human Rights Approach”,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)Duke Journal of Comparative and International Law, 7(2), Spring 1997: 461-517.

　　15 我懷疑其有效性，因?yàn)楫?dāng)美國(guó)公司撤出在印尼的投資時(shí)日本公司進(jìn)入了。

　　16 Geoffrey Best, “ Justice, International Relations and Human Rights”, International Affairs, 71(4), Oct., 1995: 775-799.

　　17 Robert Fisk, “Bosnia Judge Condemns West”, The Independent, 17 September, 1996, p.1.

　　18 C.Brown, “Theroies of International Justice,” British Journal of Political Science, Vol.27, No.2, 1997.

　　19 Beitz, Political Theory and International Relations, p.294.

　　20 Stanley Hoffmann, Duties Beyond Borders: On the Limits and Possibilities of Ethical International Politics, Syracuse, NJ: Syracuse University Press, 1981, p.157. Also see Thomas Pogge, World Poverty and Human Rights: Cosmopolitan Responsibilities and Reforms, Malden, MA: Blackwell Publishers, 2002.

　　21 L. Bonnanate, Ethics and International Politics, Cambridge: Polity Press, 1995, p.105

　　22 All Muzui教授批評(píng)了美國(guó)沒有作出好榜樣，盡管美國(guó)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上大大地強(qiáng)于日本、德 國(guó)和法國(guó)，但是對(duì)外援助落后于它們。Muzui也批評(píng)澳大利亞，請(qǐng)參見 Muzui抯 press speech at Canberra, on 23 June 1996.

　　23 Jean Philippe Therien, “ From Domestic to International Justice: the Welfare State and Foreign Aid”, International Organization 49(3), Summer 1995:523-553.

　　24 例如，霍 布斯強(qiáng)調(diào)自由遷移的權(quán)利。

　　25 Michael Walzer, Spheres of Justice: A Defence of Pluralism and Equality, Oxford: Blackwell, 1983, p.47.

　　26 同上， 第62頁。

　　27 同上，第46頁。

　　28 同上，第47頁。

　　29 The Independent, 17 September 1996, p.9.

　　30 O扤eill, Onora, “ Transnational Justice”, In David Held, ed., Political Theory Today, Cambridge: Polity press, 1991, p.23.

　　31 同上，第290頁。

　　32沃爾澤的多元正義觀可以支持這種觀點(diǎn)。請(qǐng)參見 Walzer, Sphere of Justice, p.6.

　　33 Chndran Kukathas, “ Are There any Cultural Rights?” Political Theory, 1992, 20(1): 105.

　　34 Paul Harris, “ Environmental History and International justice”, Journal of International Studies, 40 July 1997: 1-33.

　　35 Mark A. Michael, “ International Justice and Wilderness Preservation”, Social Theory and Practice, 21(2), Summer 1995: 149-176.

　　36 窮國(guó)或第三世界國(guó)家對(duì)讓窮人移民問題上與移入國(guó)的窮人階級(jí)在看法上是不同的。

　　37 差異的第二個(gè)原則是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等要滿足兩個(gè)條件。第一個(gè)條件是所有人都機(jī)會(huì)均等地獲得官職和職位。第二個(gè)條件是最小獲利者的利益最大化。

請(qǐng)見羅爾斯的《正義論》有關(guān)章節(jié)。注意，羅爾斯本人反對(duì)把他的第二個(gè)正義原則運(yùn)用到國(guó)際分配領(lǐng)域中。

　　38 O扤eill, “Transnational Justice”, p.295.

　　39 Onora O扤eill, “ Justice, Gender and International Boundaries”, British Journal of Political Science, 20(4), Oct., 1990: 439-459.

　　40 Brian Barry, Theory of Justice: A Treatise on Social Justice, Volume one: London: Harvester-Wheatsheaf, 1989.

　　41 參見 Mervyn Frost，Towards a Normative Theory of International Relations, Cambridge: Cambridge University Press, 1996.

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　　Global Justice（思與文）

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