徐賁：全球傳媒時(shí)代的文革記憶:,解讀三種文革記憶
發(fā)布時(shí)間:2020-05-26 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊： 
中國發(fā)生文革至今已經(jīng)將近四十年。對文革的記憶主要保存在那些中年以上的人們中間。對于這個(gè)年齡層以下的人們來說,文革的記憶已經(jīng)十分淡漠。即使對那些中年以上的人們來說,他們的文革記憶也已經(jīng)不再是二十多年前的那種基于共同生活經(jīng)驗(yàn)的集體記憶。相當(dāng)一部分文革記憶正成為一種與個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)的、隨著個(gè)人生命終結(jié)而注定要消亡的個(gè)人記憶。歷史歲月的無情消逝正在越來越緊迫地向我們提出關(guān)于文革集體記憶的問題。在大眾傳媒高度全球化的今天,文革記憶正越來越呈現(xiàn)出復(fù)合式的新記憶特征。文革記憶同時(shí)由當(dāng)事人經(jīng)歷的“真實(shí)歷史”和由傳媒(影視、印刷出版物、網(wǎng)絡(luò)文字、新聞報(bào)道、評論等等)所傳遞(mediated)的“人為歷史”所構(gòu)成。在全球化的今天,新記憶的生成和維持不再如上個(gè)世紀(jì)七十年代末和八十年代那樣,主要發(fā)生在中國的領(lǐng)土疆域內(nèi)。它還發(fā)生在一個(gè)超國界的傳媒空間中。目前文革的許多記憶都是經(jīng)由境外傳媒形式的出版和研究在保存的。這使得“經(jīng)傳媒”,尤其是經(jīng)全球傳媒的文革歷史成為當(dāng)今文革記憶中至關(guān)重要的部分。這也使得我們有必要從一些新的特征和形式去重新認(rèn)識文革記憶的集體意義。
最早從理論上提出集體記憶的是哈布瓦希,他在《論集體記憶》中將“歷史記憶”和“自傳記憶”作了區(qū)分。歷史記憶是社會文化成員通過文字或其它記載來獲得的。歷史記憶必須通過公眾活動,如慶典、節(jié)假紀(jì)念等等才能定期激活,以保持新鮮。自傳記憶則是個(gè)人對于自己經(jīng)歷往事的回憶。公眾場所的個(gè)人記憶也有助于維系人與人的關(guān)系,如親朋、婚姻、同學(xué)會、俱樂部關(guān)系,等等。哈布瓦奇的集體記憶理論對我們討論文革記憶特別具有意義,因?yàn)槲母镉洃浀年P(guān)鍵就是公眾性。無論是歷史記憶還是自傳記憶, 文革集體記憶都必須依賴某種公共處所和公眾論壇,通過人與人之間的相互接觸才能得以保存。文革記憶的公共處所,大至博物館、紀(jì)念活動、公共論壇、學(xué)術(shù)研究,小至家庭相處、朋友聚會, 受難者間的定期活動，都是保持文革集體記憶的必要條件。記憶所涉及的不只是回憶的“能力”,而更是回憶的公眾權(quán)利和社會空間。不與他人相關(guān)、相聯(lián)系的記憶是經(jīng)不起時(shí)間消蝕的。而且,它無法被社會所保存,更無法表現(xiàn)為一種具有社會反思意義的集體行為�！沧�1〕
記憶是和歷史聯(lián)系在一起的。但是,正如諾拉(Pierre Nora)所說,“歷史和記憶不僅不是同義詞,而且更可能完全不同。記憶是活的,來自活生生的社會,……而歷史則只能從已經(jīng)逝去的過去重構(gòu)�！薄沧�2〕從文本記憶的現(xiàn)狀來看,把記憶等同為歷史是有害的,其危害在于,歷史可以成為消除記憶最方便的理由。把記憶當(dāng)作歷史,結(jié)果是用死的歷史來代替活的記憶。歷史把對文革的記憶規(guī)定為歷史學(xué)專家的事,當(dāng)作一種可以與當(dāng)下割裂的“過去”。專家們把歷史擋案化,搬進(jìn)專門研究的象牙塔,完成那種所謂“讓過去成為過去”的任務(wù)。這種“文革記憶”被用來否定或者禁止任何具有當(dāng)下意識的文革記憶�！拔母镉洃洝笔聦�(shí)上變成了不準(zhǔn)文革記憶。
在這種情況下,堅(jiān)持文革記憶首先就是要堅(jiān)持歷史的當(dāng)下性,有意義的歷史必須是被當(dāng)下社會以社會正義為目的所集體記憶的歷史。從道義上說,集體記憶應(yīng)當(dāng)向過去的受難者或弱者傾斜,這就象一個(gè)正義社會的公共政策應(yīng)當(dāng)向社會弱者傾斜一樣。有道德和批判意義的集體記憶,它的基本問題意識就是如何避免在歷史中發(fā)生過的對弱者和易受傷害者的侵犯、損害和壓迫。沒有一個(gè)社會是人人都遭受苦難的,也沒有一個(gè)社會是誰都不遭受苦難的。正義社會和非正義社會的區(qū)別不在于正義社會中沒有遭受苦難的人,而在于正義社會中沒有直接遭受苦難者中有許多會對遭受苦難者抱有深切的同情。對于這些人來說,社會正義、社會幸福和道德的集體存在(包括過去和現(xiàn)今的聯(lián)系)必須是完整的,只要社會中還有苦難者,他們自己的生活世界便有欠缺;只要他們過去的集體生存中發(fā)生過人性的墮落和罪惡,他們今天的人性便不完整,他們不能不在今天的批判反思中爭取集體的新生�？上У氖�,現(xiàn)有的不同文革記憶并不都是以這樣的社會正義意識為基點(diǎn)的。
在具體討論不同文革記憶形式之前,還有必要對實(shí)錄記憶和非實(shí)錄記憶、嚴(yán)肅記憶和通俗記憶作一個(gè)區(qū)分。在對歷史的當(dāng)下記憶中,一向比較受重視的是實(shí)錄記憶。實(shí)錄記憶又稱“嚴(yán)肅記憶”,它強(qiáng)調(diào),任何歷史都是當(dāng)下的歷史,都是一種活的記憶。它同時(shí)強(qiáng)調(diào),記憶必須是“真實(shí)”的,一是要確實(shí)發(fā)生過,二是要準(zhǔn)確無誤。因此,它倚重的只是歷史資料文獻(xiàn)。相比之下,較不受重視的是非實(shí)錄記憶。非實(shí)錄記憶往往以影視、文學(xué)作品、舊物收藏、消遣娛樂或者其它消費(fèi)形式為表現(xiàn)形式,非實(shí)錄記憶也稱作為“通俗記憶”。從現(xiàn)有的文革記憶形式來看,嚴(yán)肅或?qū)嶄浻洃浐屯ㄋ谆蚍菍?shí)錄記憶之間存在的是一種連續(xù)變化的關(guān)系,不是一種對立兩分的關(guān)系。在這里,我要討論三種逐漸從“嚴(yán)肅”過渡到“通俗”的文革記憶,它們分別是虛擬文革博物館、講述文革故事和消遣娛樂的文革懷舊。由于嚴(yán)肅文革記憶空間遭到官方權(quán)力封殺,通俗形式對于維持文革記憶的作用就特別重要,通俗文革記憶本身的歷史特征和局限也就越發(fā)值得我們重視。
一.虛擬博物館的文革記憶
當(dāng)今文革記憶中，網(wǎng)絡(luò)上的“虛擬文革博物館”和2002年由香港中文大學(xué)出版社發(fā)行的《中國文化大革命文庫》資料索引光碟可以說是嚴(yán)肅記憶的兩個(gè)頗有代表意義的形式。它們都得力于全球傳媒的手段。網(wǎng)上的一些“文革博物館”其實(shí)是文革資料收集站,收集與文革有關(guān)的文獻(xiàn)和文章。例如,燕南網(wǎng)便設(shè)有一個(gè)“文革博物館”的資料庫�！沧�3〕資料分成“資料文獻(xiàn)”(如“蒯大富大字報(bào)選”、“傅雷夫婦遺書”、“張鐵生:一張令人深省的考卷”等等),“評論研討”(如王滬寧的“‘文革’反思與政治體制改革”、王友琴的“打老師和打同學(xué)之間”),“歷史事件”(如“重慶涉坪壩公園文革武斗基地記”、“紅寶書是這樣煉成的”),“人物檔案”(王申酉、鄧拓、林昭等等),“往事與心路”(個(gè)人經(jīng)歷回憶),“文革閱讀”(看法和感想)。規(guī)模最大、歷時(shí)最久的文革材料收集也許是《華夏文摘》,自1996年至今不斷以增刊形式積累擴(kuò)充,成為相當(dāng)規(guī)模的“‘文革’博物館”。〔注$〕進(jìn)入主頁后,便可看到“前言”、“最新展出”、“文獻(xiàn)資料”、“學(xué)術(shù)研究”、“史海浮沉”、“往事回憶”、“上山下鄉(xiāng)”、“人物追蹤”、“文學(xué)作品”等欄目,收集的一般都是文字材料。它于2004年11月特別展出“文革圖片資料館”,推出了由私人收藏提供的200幅照片�！度A夏文摘》“‘文革’博物館”還附有全部的增刊目錄。《文庫》資料索引也是以提供文革資料博物館為部分目的來編輯的。
網(wǎng)上的虛擬文革博物館是傳播和交流文革信息的重要手段。在國外,專門的歷史研究資源往往由學(xué)術(shù)科研中心和公共圖書館提供,系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)規(guī)范、資料質(zhì)量都比較有保障。在缺乏這種支持的情況下,文革資料網(wǎng)站只能是有什么就收集什么,資料的篩選標(biāo)準(zhǔn)和可靠性都還存在一些問題。即便如此,文革資料網(wǎng)站仍然是關(guān)心文革人們的一個(gè)極寶貴的資訊渠道。
作為資訊渠道的虛擬博物館與真正的博物館對于集體記憶的作用是不同的。網(wǎng)絡(luò)資訊在性質(zhì)上是一種混合體,它的訊息以文字為基礎(chǔ),故有印刷媒體的特性。它同時(shí)以網(wǎng)絡(luò)傳送,因而有點(diǎn)象有線電視。使用者根據(jù)自己的興趣或需要對信息作個(gè)別選擇,信息因而具有私人性質(zhì)。博物館則不同,博物館展覽以實(shí)物為主,文字只是輔助。在博物館的基本工作項(xiàng)目,收集、保管、研究和陳列中,陳列是最重要的,因?yàn)殛惲兄苯用鎸?將歷史轉(zhuǎn)化為與他們當(dāng)下的共同需要和經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的形象記憶。
博物館每一次陳列都必然是從某種公共性主題設(shè)計(jì)的,盡管訪問者可以對陳列作出不同的個(gè)別解釋,但他們與同一陳列的接觸在很大程度上受同一主題引導(dǎo)。公共記憶的設(shè)施、活動和場合,如歷史建筑物、紀(jì)念碑、慶典儀式、公共節(jié)目,包括博物館,所起到的都是這樣一種集體記憶引導(dǎo)作用。博物館是一個(gè)眾人聚集、可以面對面交流共同經(jīng)驗(yàn)的公共場所,即哈貝瑪斯所說的那種實(shí)在的“公共空間”。這個(gè)作用是網(wǎng)絡(luò)上單純個(gè)人訪問的虛擬博物館所無法起到的。
虛擬博物館另一個(gè)無法起到的作用是提供物質(zhì)性的歷史感。實(shí)物保存對于集體記憶想象和再現(xiàn)歷史至關(guān)重要。博物館的歷史陳列不是教科書,它不只單純用文字來敘述歷史。博物館用歷史文物和必要的文字輔助材料來形象地再現(xiàn)歷史。設(shè)想,文革博物館中收藏某一位文革受害者的《改造日記》。盡管人們已經(jīng)熟悉了這日記的文字內(nèi)容,他們在參觀博物館時(shí)仍然會因目睹那個(gè)實(shí)實(shí)在在的筆記本和上面的字跡而感受到歷史見證人的震撼。
如果沒有歷史文物,便不可能建立歷史陳列。有關(guān)文革的實(shí)在的物件,它們所傳遞的歷史訊息,遠(yuǎn)不限于文字內(nèi)容。事實(shí)上,許多文革物件并無文字內(nèi)容。甚至連實(shí)物的照片也不可能代替實(shí)物本身凝固歷史存在的觀照作用。一根造反派打人用過的皮帶,一個(gè)知青插隊(duì)用的搪瓷杯,一本文革時(shí)的宣傳手冊或革命歌曲小冊子,一份“中央文件”,一張牛棚中的床鋪或桌椅,一張經(jīng)歷了歷史歲月的傳單、宣傳畫或公告,這些物件的歷史感之所以能轉(zhuǎn)化為集體記憶,是因?yàn)樗鼈儽旧砟芪姷哪?不只是由于好奇,而更是由于一種凝視過去的“驚詫”。這種具有思想頓悟作用的驚詫是由博物館展出的陌生化觀照空間所造成的。
在博物館陳列中,文字形成集體記憶的效果其實(shí)是很不直接的。閱讀是一種個(gè)體性的信息接受,公眾不可能同時(shí)以同樣速度閱讀同一文本。一個(gè)文本要造成眾人同時(shí)接受,共同反應(yīng)的公眾效果,必須借助聲音的媒介,如當(dāng)事人的自述錄音或者人聲朗讀,等等。這也就是演說的效果。聽演說和讀演說詞是不同的。在博物館里,許多人可以在同一個(gè)空間中同時(shí)看實(shí)物陳列,共同的注視有合眾為群的效果,這就和在球場上身臨其境比在電視機(jī)前看球賽遠(yuǎn)遠(yuǎn)更有集體感覺一樣。
網(wǎng)上文革資料庫的收藏具有雜合的性質(zhì),相比之下,《中國文化大革命文庫》光碟更投注于收集史實(shí)性質(zhì)的“資料文獻(xiàn)”�！沧�6〕文庫光碟收集一萬篇以上的原始文件,總字?jǐn)?shù)接近三千萬。文庫分為七個(gè)部分,從中央文件、毛、林和其他首長講話、指示到報(bào)刊社論、紅衛(wèi)兵、造反派文獻(xiàn)、再到“異端思想”文獻(xiàn)。光碟可以用作者、篇名、日期、主題詞等方便檢索。歷史研究者和一般關(guān)心文革者都可以拿它作為一個(gè)私人資料庫。
《文革文庫》排除了虛擬文革博物館中一切帶有文革以后個(gè)人“解讀”文革成分的文字資料,如回憶、舊事敘述、研究者或評論者的個(gè)人看法、意見、觀察綜述,等等。,更不要說是象《華夏文摘》所收的那些文學(xué)作品了�！段母镂膸臁芬蚱洹皩�(shí)錄”性而具有相當(dāng)嚴(yán)肅的專業(yè)化“歷史研究”意味。但這種實(shí)錄性和嚴(yán)肅性并不是沒有問題的。因?yàn)?即使是歷史留傳下來的“史料”,史家需要判斷它們的內(nèi)容。數(shù)不清的文革資料稱頌文化大革命“就是好”或者“無比正確”,史家并不能據(jù)以為實(shí)。再實(shí)錄的史料仍有一個(gè)如何解讀的問題。這種判斷與回憶、敘述、研究、評論或者想象性作品創(chuàng)作的解讀判斷并沒有什么不同。《文革文庫》的史料本身并不代表文革記憶。它只是一種形成記憶的中介資源和推動力量。把文革資料從受管制的歷史存放處(資料館、圖書館、博物館)便捷地轉(zhuǎn)移到每一個(gè)使用者手里,《文革文庫》光碟在歷史和記憶之間起到了重要的媒介作用。
《文革文庫》的編輯目的是讓歷史資料激活對文革的當(dāng)下記憶。記憶和歷史是有區(qū)別的。這是一種與“過去時(shí)歷史”有所區(qū)別的“現(xiàn)在時(shí)歷史”。過去時(shí)歷史一去不返,與現(xiàn)在已經(jīng)無關(guān)。現(xiàn)在時(shí)歷史則不同�，F(xiàn)在時(shí)歷史是從當(dāng)下的需要和判斷來看歷史。只有現(xiàn)在時(shí)歷史才是與當(dāng)下有關(guān)的記憶。這種記憶“是生命,是活著的社會為生命而保留的過去,一種在不斷演化的記憶�！薄沧�7〕這樣的記憶使我們能把永續(xù)不斷的無數(shù)當(dāng)下時(shí)刻穿聯(lián)在一起,它本身就是對純過去歷史觀的否定。對待文革歷史,有人說,“讓歷史成為歷史,一切向前看,”聽上去很有歷史未來的胸懷,其實(shí)是在用純過去歷史割斷歷史和當(dāng)下的聯(lián)系。
割斷歷史和當(dāng)下聯(lián)系的常見手法就是把歷史材料“擋案化”。擋案由專門權(quán)力機(jī)關(guān)集中管理和控制,使用限制在專門人群范圍之內(nèi),設(shè)有特殊申請使用程序,或者索性以“保密”為由加以封存。以保護(hù)歷史的名義把歷史從普通人的當(dāng)下生活中隔離出去,在傳媒不發(fā)達(dá)的過去是不難做到的事情。在傳媒不發(fā)達(dá)的情況下,歷史與現(xiàn)今的割絕是可以用對歷史知識的體制性控制和管理來確保。無論是誰,不到官方控制的圖書館、擋案所,不經(jīng)過官方嚴(yán)格規(guī)定的批準(zhǔn)手續(xù),(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
永遠(yuǎn)不可能一下子接觸許多歷史材料。但是,在傳媒發(fā)達(dá)的今天,一張小小的光碟就能把三千多萬字的歷史材料放到你的案頭。它的作用比起徒具記憶設(shè)施形式的擋案館可要大得多了。
把歷史材料公諸于世,使之成為公共信息,這是歷史和當(dāng)下聯(lián)系,歷史進(jìn)入公共記憶的第一步。這種公共記憶的重要功能在于前史之鑒,今世不忘,只有今世不忘,才能有后世不忘。這就是歷史的當(dāng)作用。當(dāng)下歷史不僅是要問該記住哪些歷史事件,而且要問為什么要記住這些事件。因此,回想過去(remember)不單單是“追溯歷史”(go back to history),而更是名副其實(shí)的“歷史思考”(historicize)。把不變的、死了的歷史轉(zhuǎn)化為注入當(dāng)下問題意識的過去回想,這種歷史思考才能幫助歷史成為不斷被激活、不斷產(chǎn)生新意義的動態(tài)過程。
文革記憶必須包含“為什么要記住文革”的問題。對這個(gè)問題,《文革文庫》的編者的回答是,記住文革是為了防止文革的專制極權(quán)在中國重演。以文庫的性質(zhì)來看,這個(gè)回答是確切的。但是,記憶文革并不總是與記憶文革的專制暴政的問題意識聯(lián)系在一起。許多文革記憶形式,如文革文物收藏、吃毛家菜、知青飯、唱樣板戲、觀賞新版的“紅色經(jīng)典”,或者訪問娛樂公園式的“文革博物館”,其實(shí)都不一定帶有這樣的問題意識。對這些記憶形式來說,文革記憶可能意味著許多別的記憶目的,如獲得“客觀”知識,滿足懷舊需要,形成某種今昔對比,得到娛樂或商業(yè)利益,等等。對后面這些文革記憶形式可能有兩種不同的看法。一個(gè)是否定它們記憶目的的正當(dāng)性,把它們當(dāng)作一種對文革的實(shí)際遺忘。另一個(gè)是有保留地不否定它們的記憶目的,因此也就有保留地承認(rèn)它們是對文革的不同記憶。之所以有保留,是因?yàn)檫@些記憶受個(gè)人的、暫時(shí)的消費(fèi)、消遣或娛樂興趣主導(dǎo),并不關(guān)心長遠(yuǎn)的群體構(gòu)建問題。個(gè)人有選擇記憶目的的自由,但不同性質(zhì)的個(gè)人選擇并不具有同等的群體構(gòu)建作用。反思文革專制暴政記憶之所以比其它形式的文革記憶來得重要,是就它防止未來專制暴政的群體構(gòu)建作用來說的。這種記憶不只是在與遺忘抗?fàn)?而且更是在與其它記憶的爭奪中才被確立的。
網(wǎng)上或電子傳媒所提供的文革記憶是目前最具嚴(yán)肅記憶特征的。這些記憶的最大局限性在于它們?nèi)狈εc之相襯的公共生活場所。它們的發(fā)生往往是個(gè)體性的,尚無法轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N公共生活中的集體體驗(yàn)。在大眾傳媒時(shí)代,身臨其境的集體體驗(yàn)越來越被傳媒體驗(yàn)所代替。這在很大程度上造成了法蘭克福學(xué)派文化批評所擔(dān)憂的那種將社會成員去集體化和個(gè)人原子化的效果。就營造集體體驗(yàn)而言,再完備的文革資料收集,再方便的檢索技術(shù),都無法代替一個(gè)作為公共記憶空間的博物館。文革資料文庫其實(shí)是一再地在提醒人們,當(dāng)今中國是多么需要這樣一個(gè)公共空間。說到底,技術(shù)性的資料收集只是激活歷史和保存集體記憶的輔助手段。資料只是歷史的記錄,但資料并不就等于集體記憶。在個(gè)人案頭使用的電腦不可能代替博物館。象猶太人大屠殺博物館和赤柬暴行館這樣的博物館,它們是一種在經(jīng)歷了人性劫難后,幫助人們社會交往和自我教育的公共空間。許多關(guān)于大屠殺博物館的研究都指出,到大屠殺博物館參觀的很多都是學(xué)生(作為社會或歷史課教育的一部分)�！沧�5〕學(xué)生訪問者在大屠殺博物館中與其他訪問者一起形成與人類災(zāi)難和政治邪惡意識有關(guān)的人際聯(lián)系,結(jié)成這種人際聯(lián)系本身就是一種社會譴責(zé)非正義的集體表態(tài)形式。
二.說故事的文革記憶
不與他人聯(lián)系的個(gè)人記憶是經(jīng)不起時(shí)間消蝕的,它無法被社會所保存,更無法表現(xiàn)為一種具有社會公共意義的記憶研究對象。集體記憶之所以重要,是因?yàn)橹挥屑w的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)由集體傳遞的經(jīng)驗(yàn)才具有連貫性和持久性。代代相傳的記憶都是集體性的,被群體反復(fù)閱讀,不斷敘述和經(jīng)常重復(fù)的文化經(jīng)典、歷史人物故事和典章制度、節(jié)慶禮儀,都是這樣保存下來的。哈布瓦希強(qiáng)調(diào),“記憶需要由集體資源來不斷供養(yǎng),記憶是由社會和道德的支撐所維持的。”〔注8〕在大眾傳媒極為發(fā)達(dá)的今天,“不斷供養(yǎng)”集體記憶的資源發(fā)生了變化,它不再是某種關(guān)于過去的、久經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)的社會共識或傳統(tǒng),而越來越是有傳媒所提供的那種關(guān)于過去的視聽影象。約翰.厄里將此稱作為“記憶的電子化”�；羲菇鹚箤⒅Q作為電子傳媒化的“新記憶”。供養(yǎng)集體記憶的方式雖有所變化,當(dāng)這并不影響集體記憶的作用和重要性。
如果不是受當(dāng)下社會力量的推動,個(gè)人不可能形成充分的集體意識。涂爾干說過,“沒有象征符號,社會性感情只能脆弱地存在。當(dāng)人們在一起,并相互影響的時(shí)候,社會性感情會強(qiáng)烈起來,但是,在聚會結(jié)束后,這些感情便只能以回憶的形式存在了,因而也就變得越來越微弱。當(dāng)群體不在人的眼前活躍的時(shí)候,個(gè)人很容易就恢復(fù)到平常的心情�！薄沧�9〕在遠(yuǎn)離群體的個(gè)人那里,社會性的情感會變得越來越微弱。更有論者指出,“個(gè)人記憶不是簡單的個(gè)人問題。它的基礎(chǔ)是與群體的聯(lián)系。說到底,個(gè)人記憶是一種群體記憶,它涉及群體,涉及集體潛意識和意識流�！薄沧�10〕文革剛結(jié)束后曾有過十分活躍的文革集體記憶。一則是當(dāng)時(shí)的個(gè)人記憶由不久前的共同生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系為集體記憶,二則是因?yàn)楫?dāng)時(shí)存在一個(gè)允許、鼓勵(lì)文革反思的公共空間。公共空間是一種最重要的“時(shí)間和空間的現(xiàn)刻交匯”,這是一個(gè)把孤獨(dú)的個(gè)人聯(lián)系到一起,結(jié)為群體的空間。隨著這個(gè)公共空間自九十年代被封殺,涂爾干所說的那種具有共同象征意義的“集體良心”也就因記憶個(gè)體的再度孤立而變得十分微弱。
集體記憶指的是“一個(gè)社會保留或丟失關(guān)于它過去的信息。”〔注11〕最頑強(qiáng)地保存文革個(gè)人記憶的是那些在文革中遭遇最悲慘、苦難經(jīng)歷最深切的人們。他們大多是文革時(shí)已經(jīng)是中年以上的人。這些當(dāng)時(shí)四、五十歲以上的人現(xiàn)在已經(jīng)年邁或已逝去。即使那些存活至今的人們,也很難在完全孤獨(dú)的狀態(tài)下保留“栩栩如生”的記憶。許多人把記憶設(shè)想為一種圖象、景象或印象的保存�！沧�12〕而圖象、景象和印象的保留恰恰是最經(jīng)不起時(shí)間消蝕的。比保存形象遠(yuǎn)為有效,也遠(yuǎn)為常用的記憶保存方式是說故事。顧名思義,說故事就是敘述往事。為了保存對文革的記憶,個(gè)體記憶者必須對別人,或者至少對他的親人和他自己講述他的文革經(jīng)歷。
記憶和故事之間有著內(nèi)在的敘述結(jié)構(gòu)聯(lián)系。記憶和思想都是經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的。正如阿倫特所說,人對個(gè)人經(jīng)歷的最基本的思想方式就是說故事,“一個(gè)人要講述半小時(shí)前發(fā)生在路上的故事,就得整理這個(gè)故事。整理一個(gè)故事也就是思想。”〔注13〕要講故事,就得先確定事件的意義,因此,“說事的人都在說故事,在故事中事件不再是無意義的發(fā)生。故事使事件獲得了人的理解可以把握的意義�！薄沧�14〕故事敘述并不涉及一切可能發(fā)生的事情,而只涉及發(fā)生過的“有意義”的事情。同樣,記憶中保留的并不是過去某一段時(shí)期中一切發(fā)生過的事情,而只是那些對記憶者有意義的事情。這些事情之所以被記住,乃是因?yàn)樗鼈冏層洃浾咴诂F(xiàn)在和過去之間保持一種有意義的聯(lián)系。
文革記憶的“故事性質(zhì)”在文革1976年結(jié)束后近三十年的今天變得更為突出。不僅當(dāng)事者的記憶必須以敘述來維持,而且當(dāng)事者的經(jīng)歷也只有經(jīng)由敘述方能為下一輩所了解。由于文革擋案的官方管制和許多人物和事件公開言說的禁忌,文革記憶在極大程度上只得依賴“故事”敘述。故事敘述可以是紀(jì)實(shí)或虛構(gòu)的,也可以是這二者的某種混合。故事可以通過口耳相傳,也可以通過文學(xué)或影視。
今天,以各種故事形式出現(xiàn)的集體性文革記憶與二十多年前,即七十年代末、八十年代初的中國集體性文革記憶就很不相同。首先,二十多年前的個(gè)人記憶由尚為新鮮的共同生活經(jīng)驗(yàn)幾乎自然而然地形成集體記憶。今天,個(gè)人記憶必須經(jīng)由傳媒,顯現(xiàn)出前所未有的非直接性特征。其次,這種新的傳媒化集體記憶的“集體”發(fā)生了變化。二十多年前,這個(gè)“集體”幾乎毫無疑問是中國疆域范圍內(nèi)的人們。但是,今天的“集體”,就傳媒記憶所涉及的范圍而言,已經(jīng)是跨越了疆域性國界,在國內(nèi)外的華人或者甚至非華人中被保存。中國國內(nèi)的故事敘述受到遠(yuǎn)比在境外要嚴(yán)格的限制,故事敘述在境外發(fā)生反倒超過了境內(nèi)。
各種在國外敘述的文革故事之所以吸引讀者,首先是因?yàn)樗鼈兪顷P(guān)于文革的故事。在這個(gè)意義上,文革實(shí)際已經(jīng)成為一種象猶太人大屠殺那樣的“獨(dú)一無二”性質(zhì)的事件。有影響的文革敘述有各種形式,如人物傳記(如李志綏的《毛澤東私人醫(yī)生回憶錄》和高文謙的《晚年周恩來》)、個(gè)人紀(jì)實(shí)回憶(如巫寧坤的《一滴淚》和鄭念的《上海的生與死》)、文藝作品(如閔安琪在美國出版的《紅杜鵑》和戴思潔在法國出版的《巴爾扎克和中國的小女裁縫》)、電影作品(如《藍(lán)風(fēng)箏》、《活著》、《霸王別姬》)和電視紀(jì)錄片(如1995年ABC攝制的《中國革命》和《八、九點(diǎn)鐘的太陽》)。這些故事敘述都在不斷維持著人們對文革的關(guān)注和思考。它們成為當(dāng)今世界范圍內(nèi)華人對文革記憶的一個(gè)重要組成部分。它們出現(xiàn)在國外,并在國外擁有大量讀者,并以出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷的方式吸引國內(nèi)讀者,促使文革集體記憶改變二十多年前的那種被國界所限的“集體”概念,使文革敘述和記憶獲得了前所未有的“全球”特征。
在國外講述文革故事,有不受限制的一面,但也有受限制的一面。文字或影象作品都會預(yù)設(shè)觀眾或讀者對象。觀眾或讀者的接受方式、期待和問題傾向會影響作者的敘述方式和角度。具體的敘述方式和角度直接影響作品所表達(dá)的記憶。例如,華美作家閔安琪以英文發(fā)表的《紅杜鵑》和《成為毛夫人》都是文革題材的作品�！沧�15〕作者在文革中長大,下過鄉(xiāng),加入過樣板戲劇團(tuán),1984年到美國從事文學(xué)創(chuàng)作,在創(chuàng)作中融入了自己的許多親身經(jīng)歷。《紅杜鵑》是一部描述文革生活的(半)自傳小說。小說第三部分中的“首長”是江青的化身。這個(gè)江青便是《成為毛夫人》一書中的主角。在這兩本書中,文革的意義都是從江青這個(gè)女性反抗中國男性政治的壓迫來揭示的。女性解放符合英語讀者的接受期待和問題傾向,《紅杜鵑》博得了美國文學(xué)批評家的青睞,被贊譽(yù)為一部對文革中人性有深刻認(rèn)識的著作�！冻蔀槊蛉恕芬餐瑯颖毁澴u(yù)為一部把江青非妖魔化、“給江青以她自己聲音”的“如詩般的”佳作。對這類文革記憶的真實(shí)性判斷于是便成為一個(gè)突出的問題�！沧�16〕
記憶是否真實(shí)不僅涉及文革紀(jì)事或想象作品中的細(xì)節(jié)真實(shí),如具體發(fā)生的事件、年月、參與者、日常生活特征等等,而且更涉及到對這些細(xì)節(jié)真實(shí)的價(jià)值判斷。對于形成真實(shí)記憶來說,正確判斷比客觀描述更為根本,也更為重要。例如,對紅衛(wèi)兵暴力行為的單純客觀細(xì)節(jié)描述并不構(gòu)成對這一現(xiàn)象的全部真實(shí)記憶。人們對這類“客觀”事件可能做出完全不同的道德判斷。例如,把“紅衛(wèi)兵打人”當(dāng)作文革時(shí)代青年的純真革命熱情,或者把這看作是極權(quán)暴力對整個(gè)一代人“野蠻化”和“非人化”訓(xùn)練,同樣的細(xì)節(jié)可以包含全然不同的記憶,因?yàn)橹鲗?dǎo)細(xì)節(jié)釋義的價(jià)值判斷截然不同。有人把文革期間的“忠字舞”解釋為類似于今天迪斯科和卡拉OK式的“大眾文化”,把“文革每五到七年搞一次”解釋為定期選舉式的民主政治,扭曲的不是細(xì)節(jié),而是對細(xì)節(jié)的價(jià)值判斷�！沧�17〕
記憶必須符合歷史,但記憶卻又不等于歷史。常常有人以歷史“事實(shí)細(xì)節(jié)”的名義攻擊他不喜歡的別人記憶,所使用的便是混淆歷史和記憶的策略。他們同時(shí)扮演歷史警察和意識形態(tài)警察的角色。李志綏的《毛澤東私人醫(yī)生回憶錄》(下稱《回憶錄》)就曾遭受過許多這樣的攻擊。例如,在一篇題為《“紅墻醫(yī)生”說往事:王新潔回憶在毛澤東醫(yī)療組的日子》的文章中,曾為“中央保健委員會”專家小組成員的王新潔醫(yī)生對李志綏的書痛加撻伐,稱自己必須“還歷史一個(gè)清楚與明白�！蓖跣聺嵳f,“我是(毛澤東)第二次醫(yī)療組專家成員,……我清楚根本就沒有李志綏是醫(yī)療組組長�！钪窘椖潜緯芏嗍羌俚�,胡說八道,我看過�！薄沧�18〕李志綏和他的讀者記憶中的毛澤東是一個(gè)在文革中玩盡權(quán)術(shù),一個(gè)主導(dǎo)了文革全過程,一個(gè)至死不肯稍微放松手中專制權(quán)力的政治人物。就算李志綏真的不是第二次醫(yī)療組的組長,王醫(yī)生抓住這一破綻是為了還毛澤東一個(gè)怎樣的“歷史清白”呢?是把毛澤東記憶為一個(gè)終生為人民謀利益,不為個(gè)人謀權(quán)力的“大救星”?還是記憶為一個(gè)受“四人幫”一時(shí)欺騙,最終無須為文革負(fù)責(zé)的“英明領(lǐng)袖”?
透視故事敘述記憶和核查其中的歷史事實(shí)細(xì)節(jié)是兩件不同的事情。故事敘述記憶的靈魂是對錯(cuò)和是非“價(jià)值”,而核查歷史細(xì)節(jié)則可以只與“知識”有關(guān)。阿倫特曾把辨別是非的“思想”和把握事實(shí)的“知識”作過區(qū)分。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
許多有專門歷史知識的學(xué)者、專家未必能在大是大非問題上有獨(dú)立的思想,未必堅(jiān)持價(jià)值判斷的文革反思,從文革時(shí)期的郭沫若和馮友蘭到今天并沒有徹底的改變。
在集體歷史記憶中,人們可以記憶他們并非一定親身經(jīng)歷過的,或者沒有辦法核對歷史細(xì)節(jié)的事情。秦始皇的暴虐就是這樣一種的記憶。我們有誰曾親身生活在秦始皇統(tǒng)治下的呢?但是,我們并非不能對秦始皇的“政跡”作非親身經(jīng)歷的記憶。把秦始皇記憶為一個(gè)暴君或英雄,從根本上說是是非價(jià)值判斷在起作用。
對于形成集體歷史記憶來說,紀(jì)實(shí)的或文學(xué)虛構(gòu)的故事敘述,所起的作用并沒有什么不同。紀(jì)實(shí)或虛構(gòu)之間只有敘述策略和形式的不同,沒有必然的真實(shí)和非真實(shí)的本質(zhì)區(qū)別。再“真實(shí)”的歷史敘述也不可能再現(xiàn)所有的歷史事實(shí),它必然是選擇性的敘述。敘述某些事實(shí)而隱去另一些事實(shí),這本身就是一種用選擇來虛構(gòu)的敘述。故事敘述的記憶恰恰是和自稱為“真理”的歷史有所區(qū)別的。正如安德森(Steve Anderson)所指出的,那些包含在故事敘述(影視的或文字的)中的通俗記憶,“它的力量和重要性是在與‘官方’歷史所不同的靈活性和難以捉摸中比較出來的。在個(gè)人和人群中存活下來的記憶往往和在文化或政府制度中自上而下發(fā)布的歷史話語有所抵觸�！薄沧�19〕《毛澤東私人醫(yī)生回憶錄》因與制度中歷史話語的抵觸而遭官方禁忌,李醫(yī)生的記憶不只涉及了已經(jīng)作古的歷史人物毛澤東,而更涉及了一個(gè)政權(quán)和一種政治形態(tài)在當(dāng)下的合法性。記憶的政治性使得記憶不能不成為權(quán)力意識形態(tài)爭奪和嚴(yán)格管制的對象。
故事敘述的通俗記憶越不接受官方的歷史教條,就越有新意,故事也就越能吸引讀者。當(dāng)然,越是這樣的故事也就越易遭到官方權(quán)力的壓制。�？乱虼藦�(qiáng)調(diào),通俗記憶是受壓制群體反抗壓迫的一個(gè)重要場所,“由于記憶是斗爭非常重要的一部分,誰要是控制了人們的記憶,誰也就控制了他們的動向,誰還因此而控制了他們的經(jīng)驗(yàn),控制了他們關(guān)于先前斗爭的知識�！薄沧�20〕官方權(quán)力總是利用它掌握的歷史教科書、博物館、公共紀(jì)念場所、公共節(jié)假等等來控制通俗記憶。通俗記憶具有雙重性和曖昧性,它一方面可能對官方控制造成顛覆,但另一方面又不斷受到這種控制的影響。正如福柯所說:“(官方)設(shè)置了一系列的設(shè)施來阻遏通俗記憶,……如電視和電影就很有效。對于現(xiàn)有的得不到表述的大眾記憶,(影視)是一種改變通俗記憶的辦法�！薄沧�21〕
文革遭遇的親身經(jīng)歷者敘述文革苦難的故事,官方權(quán)力宣傳也敘述文革苦難的故事,但那是一種已經(jīng)成為過去,一種證明黨永遠(yuǎn)能英明地糾正少數(shù)壞人錯(cuò)誤的故事。文革苦難成為“撥亂反正”的鋪墊。通俗記憶和官方記憶往往交織在一起,幾乎不可能形成與國家遺忘針鋒相對的純正人民記憶。通俗記憶一直就是在特定的政治、社會環(huán)境中既受權(quán)力影響,又與它有所區(qū)別的情況下形成和變化著的。許子?xùn)|在《為了忘卻的集體記憶--解讀50篇文革小說》中涉及的就是這樣一種情況。許子?xùn)|討論了自文革后二十年中的許多著名作家,如王蒙、阿城、王安憶、張賢亮、韓少功、史鐵生、莫言、余華、張承志、梁曉聲等等。從這些作家的文革小說中,許子?xùn)|歸納出四種模式: 契合大眾審美趣味於宣泄需求的“災(zāi)難故事”；
體現(xiàn)知識分子－干部憂國情懷的“歷史反省”；
先鋒派文學(xué)對文革的“荒誕敘述”；
紅衛(wèi)兵－知青視角的“文革記憶”。作者在結(jié)論中指出，這四種模式“是迄今為止數(shù)量眾多的小說體文革書寫中四條最基本的詮釋思路與敘述線索。與這四種模式對應(yīng)的詮釋結(jié)論分別是“少數(shù)壞人迫害好人”，“壞事最終變成好事”，“很多壞人合作而成的荒謬壞事”和“充滿錯(cuò)誤但又不肯懺悔”。許子?xùn)|認(rèn)為,這四種敘述模式實(shí)際都受到官方文革歷史敘述的限制�！沧�22〕
從許子?xùn)|的分析中,陳彥讀出的是文革小說以記憶名義對文革實(shí)行的忘卻。他寫道:“遵循前兩種闡釋途徑，文革或者是災(zāi)難，或者是壞事，但都可能“因禍得�！�，“壞事變好事”。如果按照這一邏輯推論，我們可以提問：文革到底給中國人民帶來了什么呢？難道中國人曾經(jīng)經(jīng)歷的這一中國歷史上絕無僅有、世界史上也極為罕見的大災(zāi)難僅是光明到來之前所必須經(jīng)受的黑暗嗎？按照後兩種闡釋模式，或者文革是某種無法解釋的荒誕，因而也無所謂教訓(xùn)和反省；
或者承認(rèn)文革參與者的錯(cuò)誤但不覺得應(yīng)該反省。這種反省似乎有勇氣面對道德的責(zé)難，但宗旨卻在於逃避。這不是真正的認(rèn)錯(cuò)，因?yàn)闆]有真正覺醒。以這種思維線索，文革既無肇事者，也無責(zé)任承擔(dān)者，來無蹤去無痕，可以一忘了之�！标悘┱J(rèn)為,這兩種邏輯其實(shí)都是在幫助忘卻文革, 而這種忘卻的嚴(yán)重性則在于,文革敘述作品“相當(dāng)多是中國八十年代的獲獎作品,……這些作品不僅有著廣大讀者擁戴,而且受到官方的認(rèn)可,”官方與民間對文革詮釋的一致表明了在中國不存在一種“與文革災(zāi)難相稱”的獨(dú)立反思。陳彥寫道:“在這樣一種環(huán)境下形成的集體記憶并非集體記憶，毋寧說這是強(qiáng)加的記憶，是統(tǒng)治者的記憶，是一黨極權(quán)的記憶。有了這種記憶，就不會有全民共享的記憶，就不會有符合歷史真實(shí)和凝聚全民共識的記憶，就不會有有利於民族趨利避害指引藍(lán)圖的記憶。”〔注23〕
陳彥的批評很有見地。但是,也許我們還可以進(jìn)一步提出問題,我們真的可能從本質(zhì)上去區(qū)分“集體記憶”和“非集體記憶”嗎?被扭曲的、被強(qiáng)加的集體記憶不同樣也是一種集體記憶嗎?集體記憶不是因此才成為不同記憶方式的爭奪對象嗎?其實(shí),記憶的對立面不就一定是忘卻,而可能是其它不同的記憶。每一種記憶都包括著相應(yīng)的忘卻,記憶因此才成為一種爭奪中的由當(dāng)下需要所導(dǎo)向的歷史意識。
如果我們不是用排斥性的“是”與“不是”來看待故事敘述中多種不同的文革記憶,那么我們就應(yīng)該有與之相應(yīng)的解讀方式。這種解讀包括兩個(gè)相互結(jié)合的部分,一是理解,二是評斷。理解指的是從記憶的社會功能去認(rèn)識它所包含的當(dāng)下問題意識和當(dāng)下環(huán)境因素。勃姆斯和萊特(Patrick Wright)指出,“記憶是社會和歷史的交織;記憶與其說是存在于人們的頭腦之中,還不如說是存在于社會之中。記憶的基礎(chǔ)是習(xí)慣、文化形式、個(gè)人關(guān)系,……尤其是與(主導(dǎo))意識形態(tài)的關(guān)系。主導(dǎo)意識形態(tài)主導(dǎo)著對過去的認(rèn)識,也主導(dǎo)著對個(gè)人重要及可憶經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識�！薄沧�24〕隨著人們當(dāng)下問題意識和當(dāng)下環(huán)境因素的改變,集體記憶也在不斷變動之中。集體記憶不可能一次性完成,它總是一個(gè)不斷再記憶的過程。正如斯特肯(Sturken)所說,“記憶在時(shí)間流程中并不停滯不變,記憶在不斷重新形成和重新展現(xiàn)的過程之中,淡忘了,又再被改編。即使某個(gè)(記憶中的)形象可以凝固某個(gè)事件,那個(gè)形象的意義卻不斷隨環(huán)境因素的變化而變化�！薄沧�25〕從七十年代末到九十年代,文革集體記憶一直處在變化之中。從一開始的對林彪和“四人幫”的妖魔化,到八十年代初的“傷痕”和“反思”,到八十年代后期的“文化熱”,再到九十年代的普遍淡忘、“陽光燦爛的日子”式的懷念和商業(yè)、娛樂化懷舊,文革集體記憶的主要表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式始終是總體政治、社會環(huán)境的一部分。作為集體記憶的說故事同樣受不同的政治、社會環(huán)境的制約,同樣也在變化。
解讀文革記憶的第二個(gè)部分是評斷。將不同的集體記憶確認(rèn)為不同的集體記憶,并不意味著放棄對它們的價(jià)值判斷。脫離價(jià)值判斷的理解必然會落入單純描述性的功能主義分析,結(jié)果變成無原則地接受一切現(xiàn)有的記憶形式。價(jià)值判斷的關(guān)鍵在于什么是判斷的價(jià)值。我們可以為此提出“真實(shí)”的價(jià)值,真實(shí)的價(jià)值要求我們面對文革中人們的真實(shí)苦難(暴力、恐懼、肉體折磨、精神折磨、人性扭曲,等等),弄清文革災(zāi)難的真正政治、社會制度原因,確定文革罪惡的真正性質(zhì),追究真正應(yīng)當(dāng)為文革擔(dān)負(fù)罪責(zé)的人員,等等。有了真實(shí)的價(jià)值,我們才有可能把提出文革實(shí)質(zhì)問題的記憶和躲避、遮掩,甚至否認(rèn)文革實(shí)質(zhì)問題的記憶區(qū)分開來。真正的文革記憶必然是以社會正義為問題意識的記憶,逼人是向文革普通受害者傾斜的道義關(guān)注。
這是一種比“真實(shí)”更基本的價(jià)值是非判斷。我們之所以能將文革中人們的遭遇稱作“苦難”,能將文革中的專制壓迫稱作為“罪惡”,將文革影響稱作為“心靈涂毒”,憑借的就是正義價(jià)值是非判斷。越來越深入的正義是非觀念可以不斷幫助我們透徹地認(rèn)識文革對社會、政治制度和人性的涂毒。反思文革的正義是非正在越來越成為全球人類共同道德意識的有機(jī)部分。二十多年前,人們只是從“一場浩劫”、“篡黨奪權(quán)”、“封建主義”或者“專制主義”來反思文革。在這之后,漸漸引入了對德國納粹極權(quán)的反思(如極權(quán)主義的本質(zhì),個(gè)人在極權(quán)統(tǒng)治中的各種責(zé)任),對東歐極權(quán)和后極權(quán)的剖析(如一黨獨(dú)裁,謊言和假面公共生活),對國家恐怖和殘忍暴行、道歉政治和劫后和解的思考,對普遍人權(quán)的堅(jiān)持,等等。在全球正義環(huán)境中,正義是非觀的每一步深化都給記憶和重新記憶文革帶來了新的可能。這種可能性在未來還將繼續(xù)有所發(fā)展和擴(kuò)大。
“正義”是一個(gè)相對的概念,文革受害者的正義未必就是加害者的正義。所以,在提出正義是非價(jià)值觀時(shí),應(yīng)該從一開始就將此明確為受害者、弱者和無權(quán)者的正義。從這個(gè)正義是非觀標(biāo)準(zhǔn)來看,王友琴紀(jì)念文革中平凡人悲慘遭遇的《文革受難者》就和為林彪、吳法憲等人翻案的《重審林彪罪案》(丁凱文主編)有著完全不同的道義價(jià)值。在《文革受難者》一書里，王友琴寫道：“1980年前后的一段時(shí)期，是對文革受害者的大規(guī)模平反時(shí)期。受害者中的一些高級干部和社會名人的名字和故事，出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的報(bào)紙上。從那些文章的篇幅和印刷位置可以看出，如何報(bào)道這些被平反的人的事情，‘內(nèi)部’存在一些‘規(guī)則’：比如關(guān)于劉少奇和陶鑄的悼念文章，有整版長。關(guān)于級別比他們低的人的文章則比較短，也不占明顯的位置。級別再低的人，一般僅僅提到名字，沒有故事。級別更低的受難者，名字和故事都不會見報(bào)�！蓖跤亚偬岬搅�1998年出版的《北京大學(xué)記事（1898－1997）》（北京大學(xué)出版社，1998），該書“記載了一些文革中被迫害致死的人的名字和死亡日期，然而僅僅限于正教授和高級黨政干部，連副教授都沒資格列入。”王友琴寫道：“這種‘規(guī)則’施行的結(jié)果之一，是可能給人造成一種錯(cuò)誤印象，即文革主要就是迫害了一些高級干部和社會名人�！蓖跤亚僦赋觯骸扒f普通人被迫害致死，才是文革景觀的中心�！薄鞍傩罩赖谋浑[瞞或被忽略，使文革的大圖景因此而改變。普通人民遭受的痛苦和迫害長期不被記載，文革的罪惡在歷史記載中因此變得輕淺�！薄沧�26〕王友琴對普通弱者的關(guān)注使得《文革受難者》不僅有別于《重審林彪罪案》,而且也有別于章詒和回憶社會達(dá)官要人遭遇的《往事并非如煙》(又名《最后的貴族》)。
文革記憶的正義是非觀不僅是理性的,而且也是動情的,因?yàn)槌死硇耘袛?正義觀還表現(xiàn)為“情不自禁”的感動和同情。許多文革故事能喚起人們對文革遭遇、苦難、冤屈的同情,因?yàn)樗鼈儽旧砭鸵呀?jīng)包含了一種正義是非判斷。對后世之人來說,這些文革故事將成為他們了解文革日常生活的主要感性知識資源。這些故事對讀者造成的感動和震撼,對激發(fā)反思文革可以起到很大的作用。八十年代末,我有一次在國外和其他留學(xué)生看電影《牧馬人》。當(dāng)飽受冤屈的“右派分子”許靈均對與他相依為命的秀芝說“活下去,象牲口一樣活下去”的時(shí)候,我旁邊一位年青的大陸女同學(xué)哭出聲來。電影剛完,一位臺灣來的女同學(xué)走到這位大陸同學(xué)跟前,緊緊抱住她,也是含著淚水。她們都不可能有許靈均那樣的遭遇,她們被感動并不是因?yàn)楸粏酒鹆祟愃频耐纯嘟?jīng)驗(yàn)(所謂“同病相憐”),而是出于被人間冤屈所激蕩的同情之心。這種同情和感動便是正義是非觀感的作用。我們當(dāng)然可以對文革小說或電影的意識形態(tài)傾向作各種批評指摘,但是,請?jiān)O(shè)想一下,如果沒有這些文革故事敘述,那么今天或后世的中國人對文革的記憶是會更多一點(diǎn)呢,還是更少一點(diǎn)?
普通的文革小說只要有基本的真實(shí)和正義是非觀就行。我們往往對作家寄予過高的期望,把他們當(dāng)作當(dāng)然的精神導(dǎo)師。其實(shí),不妨把作家就看成是從事寫作的普通人。他們未必就對社會、政治和歷史有透徹的理解。對普通人的社會理解能力,C. W. Mills說得極好,“普通人的力量受他們生活的日常世界所限制,即使在工作、家庭和鄰里關(guān)系中,他們也常常既弄不明白,又無力左右那些擺布他們生活的外力�！羁�(的時(shí)代)變化’不是他們所能把持的,但卻總是在影響著他們的行為和觀點(diǎn)�！薄沧�27〕不少當(dāng)年文革故事的作者已經(jīng)作古,那些還活著的作家也早已不在中國講述文革的故事。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
只要比較一下二十多年前和今天文壇上講述的故事,我們大概可以同意,真的已經(jīng)到了該重新珍視文革老故事的時(shí)候了。
三.消遣娛樂和商業(yè)化的文革懷舊記憶
當(dāng)中國社會的發(fā)展越來越遠(yuǎn)離文革的時(shí)代,不斷出現(xiàn)新的社會現(xiàn)象和問題的時(shí)候,文革記憶對文革的不同闡釋就會越來越具多樣性和互相矛盾性。這種情況是由記憶本身必然包含的現(xiàn)刻性和當(dāng)下性所決定的。文革記憶不僅涉及“文革中發(fā)生過什么事情,”而且還涉及“哪些是今天仍有意義的事情。三十年前,亂世初定,大多數(shù)人經(jīng)過了十年的動蕩、匱乏、恐懼和焦慮,人心思變成為當(dāng)時(shí)現(xiàn)刻與過去的主要意義聯(lián)系。三十年后的今天,社會經(jīng)濟(jì)物質(zhì)和大眾文化等方面發(fā)生了巨大變化,不同的人對這些變化的實(shí)質(zhì)意義判斷也就必然表現(xiàn)為不同的文革記憶。這些判斷大都建立在某種今昔聯(lián)系或今昔對比之上。例如,滿足于當(dāng)今物質(zhì)生活富足者則會把文革當(dāng)成一個(gè)已經(jīng)成為過去的貧困匱乏時(shí)代。昔日曾是優(yōu)秀階級成員、今天成為社會弱者的人們,則會對文革時(shí)代有所懷念。痛感當(dāng)今中國道德危機(jī)者會把今天的社會、政治道德墮落和文革的人性摧殘聯(lián)系起來,把文革制度化的假面社會、謊言人生、爾虞我詐、勾心斗角、告密陷害等等看成是當(dāng)今社會全面結(jié)構(gòu)腐敗的禍根。不同的記憶包含對文革的不同追想,而不同的文革追想則包含對文革政治、社會意義的不同認(rèn)識和不同判斷。
文革懷舊也是一種對文革的追想,但它是一種去除了政治、社會意義的文革追想。它的主要特征是記憶的個(gè)人化、瑣屑化、玩物化和頹廢化。懷舊和喜怒哀樂一樣,是人的一種自然的感情需要。和其它形式的人之常情一樣,懷舊是人對環(huán)境作出的反應(yīng)。懷舊之情因人、因事、因地而變化,一首歌、一首詩、一本書或一件物都可以勾起人的懷舊之情。一般的懷舊思念所引起的歷史感是很空泛的,它并不把人們引向一個(gè)特定的歷史時(shí)代。但文革懷舊卻一定會把人們引向文革這個(gè)特定的歷史時(shí)期。所以,人們往往會關(guān)心文革懷舊的思想傾向問題。有人從中看出對“毛時(shí)代”的“懷念”。當(dāng)然不能完全排除這種可能。但如果我們把“懷念”理解為“意欲恢復(fù)”的話,那么“懷舊”則是一種和懷念不同的歷史感受。
懷念和懷舊的區(qū)別大致可以用波茵姆(Svelata Boym)所說的“恢復(fù)型懷舊”和“回顧型懷舊”的區(qū)別來加以說明,因?yàn)閼涯钇鋵?shí)也是一種懷舊�；謴�(fù)型懷舊需要營造一個(gè)值得光復(fù)或發(fā)揚(yáng)光大的傳統(tǒng)或過去。為此它需要借助一些具有公共意義的符號、象征或神話,以形成某種具有實(shí)踐意義的集體身份和目標(biāo)�！沧�28〕和恢復(fù)型懷舊相比,回顧型懷舊就個(gè)人化得多,它主要是一些并不直接涉及集體的“個(gè)別”記憶或回憶。這里的個(gè)別不一定指個(gè)人,也可以指有相似背景的一群人,但卻不是“民族”或“人民”。回顧型懷舊的代表形式就是各種各種對“舊事”回憶,如小說、回憶錄、親身經(jīng)歷的記敘或故事,乃至舊友聚會聊天、信件交往、舊物的保藏和交換、收藏等等�；仡櫜煌诠鈴�(fù),回顧是在調(diào)解過去和現(xiàn)在之間的關(guān)系,找尋一種面對過去的心態(tài):“恢復(fù)型懷舊非常自以為是,回顧型懷舊則不同,它可以是自嘲的、幽默的�！薄沧�29〕
許多個(gè)人的文革回憶往往帶有明顯的回顧和懷舊色彩。這是一種“尋蹤”式懷舊。懷舊是個(gè)人性質(zhì)的,但并不是隱私性質(zhì)的。強(qiáng)調(diào)懷舊的個(gè)人性質(zhì),不是說它總表現(xiàn)為一個(gè)人的獨(dú)思,而是說它同當(dāng)今官方的文革“公共記憶”(“四人幫”作亂)之間有根本性質(zhì)的差異。事實(shí)上,個(gè)人性質(zhì)的文革懷舊總是在特定的人群中以某種公眾形式出現(xiàn)。個(gè)人回憶的公開出版就是一種。章怡和的《往事并不如煙》在書店里一下子賣到脫銷,就證明了她的個(gè)人回憶引起了極大的公眾回響。老三屆學(xué)生的各種聚會也是一種懷舊的公眾形式。俄國作家(V. Yankelevitch)曾把懷舊稱作是“與自己重逢”�！沧�30〕一起從文革中走過來的老同學(xué),下崗的下崗,退職的退職,常常在閑聊中對過去的蹉跎歲月噓唏不已,在他們的懷舊中,沒有什么可恢復(fù)的,也沒有什么值得恢復(fù),有的倒是許多自嘲和無奈。這種懷舊的情感在老三屆和其它的“文革過來人”中相當(dāng)普遍。
懷舊中當(dāng)然還有那種并不自嘲,也并不無奈的。今天,在北京的一些公園里(如什剎海),經(jīng)�？梢钥吹礁叱母飼r(shí)期革命歌曲和樣板戲的中年人群,嚴(yán)肅和投入的神情宛如時(shí)空倒轉(zhuǎn)。王家平在他的《文化大革命時(shí)期詩歌研究》一書中指出,“自九十年代以來,以毛澤東誕辰100年和110周年為契機(jī),在社會分配格局中處與弱勢地位的群眾(主要是廣大的下崗工人和未能富裕起來的農(nóng)民)頻頻緬懷起文革時(shí)代的‘公平’生活來,……成為‘新左派’思潮的社會基礎(chǔ)�！蓖跫移竭�特別提到了“新左派”藝術(shù)家張廣天“革命劇作”中的紅衛(wèi)兵情結(jié)和他關(guān)于文革的言論,認(rèn)為張廣天的文革故事和文革文物一樣,已經(jīng)成為“一種促銷自己、獲得利益的手段。”在那些并不自嘲和并不無奈的文革懷舊中包含著復(fù)雜的社會和感情因素,其中包括懷舊者對現(xiàn)實(shí)生活和處境的看法,人們對文革反思(包括懺悔)迫切性的認(rèn)識,文革思維方式對當(dāng)今人們思想的持續(xù)影響,等等。這些都使得文革懷舊有別于一般的懷舊,而成為一種特定類型的懷舊。(王家平,322-323,324)(河南大學(xué)出版社,2004年)
現(xiàn)有的文革懷舊,它涉及的過去只是一個(gè)模糊不清的“時(shí)期”,而不是某個(gè)經(jīng)過政治、社會意義聚焦的“事件”。作為“時(shí)期”和作為“事件”的文革是不同的,時(shí)期只是時(shí)間的自然流程,而事件則是社會或政治認(rèn)識的結(jié)果。事件的發(fā)生必須有人為它負(fù)責(zé),人們會要求厘清它的性質(zhì),對它作出正義是非的判斷。但時(shí)期卻并不是這樣。只有事件才是具有公共政治意義的歷史。
具有公共政治意義的記憶,它必然要把漫長的過去聚焦為一些具有現(xiàn)刻意義的事件。以近代史為例,這些事件可以是“辛亥革命”、“中華人民共和國成立”、“反右運(yùn)動”、“文革”等等。把許多偶然的歷史發(fā)生看成一個(gè)特定的事件,這是意義構(gòu)建的結(jié)果。每個(gè)事件的意義都不是單一的,都是不斷爭論的對象。如何解讀某一事件的意義,在很大程度上取決于解讀者在當(dāng)下時(shí)刻的處境和對這一處境的理解。這是事件特別具有公共政治意義的原因。當(dāng)一個(gè)“事件”的意義不再有爭論或者不再容許爭論的時(shí)候,它的公共政治性就消失了。1990年代以來,中國官方意識形態(tài)加強(qiáng)了控制,特別表現(xiàn)在對歷史事件(如文革和六四)的言論控制上。這些事件也就隨之強(qiáng)迫從當(dāng)今的公共政治中淡出。
從公共政治的角度來看,懷舊的悲哀在于擔(dān)心失憶,卻又無法真正記憶。Jaeques Le Golf就此寫道:“在追尋、挽救和宏揚(yáng)集體記憶時(shí),不再關(guān)注特定事件,而著眼于漫長的過去,……普通公眾對歷史的看法也發(fā)生了突變,他們時(shí)時(shí)擔(dān)憂在集體失憶中喪失記憶。這種擔(dān)憂極為生硬地表現(xiàn)為對過去時(shí)尚的喜好。記憶因此成為不擇手段的懷舊商販極易下手的對象。記憶也成為商品社會中的暢銷物品�！薄沧�31〕
懷舊一旦代替了記憶,其結(jié)果必然是記憶的商品化和即刻消費(fèi)化。文革懷舊的商品化和即刻消費(fèi)化正是九十年代以后文革記憶大眾化的一個(gè)重要特點(diǎn)。文革懷舊也因此呈現(xiàn)出玩物化、瑣屑化和頹廢化的特征。文革生活經(jīng)驗(yàn)和文革見證實(shí)物被從原來的政治和社會意義環(huán)境中分離出來,要么變成純粹的“文物”或“收藏品”(毛像章、郵票、宣傳畫),要么變?yōu)榧纯滔M(fèi)的商品(毛家菜、知青飯店、毛故居旅游、帶毛頭像的T恤),再不然就變成現(xiàn)代迷信的崇拜偶像(祈福去邪的毛頭象)。
和任何具有公共政治、社會意義的記憶一樣,文革記憶可能有三種主要形式:事件記憶、人物記憶和實(shí)地實(shí)物記憶。事件記憶是其中最具政治和社會敏感性的記憶。任何事件記憶都必然涉及事件的社會、政治成因,權(quán)力利益關(guān)系,對人們實(shí)際和未來生活的影響等等。非政治化地討論歷史事件是不可能的。人物記憶僅局限于趣聞逸事時(shí)很容易被非政治化。人物記憶在與事件記憶聯(lián)系在一起時(shí)也會特別具有政治敏感性。選擇記憶誰和不記憶誰(包括誰在記憶誰),如何記憶他們,都對如何記憶事件極其相關(guān)。人物參與了敏感的事件,關(guān)于他們的記憶也會變成敏感的問題。與文革有關(guān)的一些人物回憶錄也因此而遭官方禁止在國內(nèi)發(fā)行,如聶元梓的《回憶錄》和徐景賢的《十年一夢》。實(shí)地實(shí)物的記憶的政治靈感度又次于人物,它往往被看成最“客觀”、最如實(shí)地保留歷史痕跡的記憶。但是,實(shí)地實(shí)物一旦與某些事件或歷史人物發(fā)生了聯(lián)系,也就會變得在政治上特別敏感起來(如六.四以后的天安門廣場)。
現(xiàn)有的文革懷舊幾乎全部局限在實(shí)地實(shí)物記憶。這一部分記憶與事件記憶和人物記憶的聯(lián)系幾乎完全是隔裂的。文革懷舊本身的商業(yè)化、娛樂化趨向更加強(qiáng)了這重記憶阻隔。文革懷舊把文革當(dāng)作消費(fèi)對象,而不是反思對象。它消費(fèi)的是由市場所提供的各種商品：旅游商品、收藏商品、娛樂商品,形成了所謂的“紅色旅游”、“文革文物收藏”和“紅色經(jīng)典”。文革懷舊是一種“物化”的記憶。它對文革的一些實(shí)物實(shí)地有興趣,但這興趣僅限于實(shí)物實(shí)地的商業(yè)和娛樂價(jià)值,不涉及它們背后的政治、社會事件意義。例如,“文革文物”收藏已在近幾年來成為一種新的貨幣保值或投資對象。從毛像章、語錄本、宣傳畫、宣傳品、票證、文革郵票、瓷器到什件,文革收藏已成為自成一大類的“文革文物”,在全國不少城市有固定的市場進(jìn)行交易。
文革懷舊實(shí)物記憶中特別值得一提的是民間出現(xiàn)的商業(yè)、娛樂性的“文革博物館”,因?yàn)樗苋菀自斐芍袊呀?jīng)有了“文革博物館”的假象。民間的所謂“文革博物館”其實(shí)就是私人收藏家展示他們收藏的地方。這又是一種什么性質(zhì)的“博物館”呢?中國現(xiàn)有的所謂民間“文革博物館”是第一種民俗性質(zhì)的物品集合處所,它們和記憶特殊暴行的猶太人大屠殺博物館及赤柬暴行館是完全不同的�！沧�32〕民間“文革博物館”的收藏目的和一般古玩、文物收藏沒有什么不同。它們是商業(yè)性文革文物收藏和主題公園商業(yè)投資的副產(chǎn)品。例如四川新聞網(wǎng)2004年4月21日以《全國首座文革博物館在四川動工,含諸多國內(nèi)唯一》為題報(bào)道的“文革博物館”就是其一。〔注33〕這個(gè)“文革博物館”是主題公園性質(zhì)的“公園式博物館群”的一部分,是房地產(chǎn)商人經(jīng)營的一個(gè)“文化事業(yè)”�！安┪镳^搭臺,經(jīng)濟(jì)唱戲”,這是近年來多見的“文化搭臺,經(jīng)濟(jì)唱戲”中的一種。四川這個(gè)全國最大的民間的博物館群的始作蛹者，成都建川房屋開發(fā)有限公司董事長樊建川在會上向企業(yè)家們介紹了建館構(gòu)想。博物館群占地500畝，總投資2億元人民幣，主要分為文革藝術(shù)品展館；
抗戰(zhàn)文物展館；
公館家具展館；
精美筆筒展館四大部分。據(jù)介紹,“這個(gè)文革館是目前國內(nèi)唯一的相關(guān)主題展館，它以1966～1976十年間工藝品為主，下設(shè)文革瓷器展室；
毛澤東像章展室；
文革票證展室；
文革鏡鑒展室；
文革之鐘展室，其中將展出1000余件文革瓷器，呈現(xiàn)3萬余個(gè)品種的毛澤東像章以及在那個(gè)特殊歷史時(shí)期中因經(jīng)濟(jì)凋零，國民經(jīng)濟(jì)瀕于破產(chǎn)，出現(xiàn)的千奇百怪的票證。除大家廣為知道的糧、布、棉、肉票外，還收藏了萬種罕見票證�！薄沧�34〕
“文革博物館”投資者樊建川坦率地說,“這肯定不會是單純的公益事業(yè)，回顧歷史是一方面，經(jīng)營博物館產(chǎn)業(yè)才是更關(guān)鍵的�！鞭k文革博物館,要能賺錢是個(gè)前提。所以樊建川的計(jì)劃是,“我構(gòu)想在這個(gè)龐大的館群中除了設(shè)文物展廳外，還有更多是文化產(chǎn)品經(jīng)營，餐飲娛樂服務(wù)，休閑旅游等配套相關(guān)措施，比如‘文革館’的配套服務(wù)就有：蘆葦蕩中的‘春來茶館’；
快餐店性質(zhì)的‘工農(nóng)兵大食堂’；
青年旅社式的‘紅衛(wèi)兵接待站’等等�！薄沧�35〕用商業(yè)經(jīng)濟(jì)利益來帶動文化或博物館事業(yè)的發(fā)展,其中的利弊不能一概而論。在世界其它地方,確實(shí)有許許多多以盈利為目的的博物館。但是,在任何地方,只要還存在正義的公眾輿論,人們就不可能允許在大屠殺紀(jì)念館外開設(shè)“黨衛(wèi)軍接待站”、“猶太食品快餐”這一類的配套服務(wù)。
記憶文革的人間苦難、人性災(zāi)難和暴政邪惡是一件痛苦而莊嚴(yán)肅穆的事。當(dāng)人們把文革記憶看得和舊家具、舊筆筒一樣輕松的時(shí)候,他們的道德神經(jīng)已經(jīng)麻痹了。這么說,當(dāng)然不是為了責(zé)備樊建川。樊建川在商言商,那是他個(gè)人的事情。任何個(gè)人都無法獨(dú)自肩負(fù)全民族、全體公民的集體記憶責(zé)任。維護(hù)文革集體記憶本來就是一項(xiàng)公共事業(yè),是社會和負(fù)責(zé)的政府共同的事情。官方權(quán)力強(qiáng)行禁止設(shè)立公共性文革紀(jì)念設(shè)置,在社會正義輿論缺席的情況下,民間資本才得以乘虛而入,假店真開地掛起“文革博物館”的牌子。
商業(yè)和娛樂消遣性懷舊對文革記憶的最大危險(xiǎn)在于,它有可能把文革記憶變成一種無實(shí)質(zhì)社會問題和無社會正義意識的記憶,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
變成一種對歷史苦難,人性墮落和道德是非無動于衷的懷舊隨想。休森(Robert Hewison)曾告誡道,“不應(yīng)當(dāng)把懷舊誤當(dāng)作真正的歷史回想。懷舊……讓人擺脫不快的往事和自我,變得自鳴得意�！薄沧�36〕娛樂公園中的“文革博物館”不但不使我們?yōu)樽约喝诵詨櫬涞倪^去害羞,反而讓我們?yōu)楝F(xiàn)今的“文化事業(yè)成就”感到驕傲。這種沒有正義是非感的記憶對統(tǒng)治權(quán)力是安全的,它起到的是文革記憶安全閥的作用。這是文革懷舊最常見的負(fù)面作用。戴維斯(Fred Davis)就此寫道,“(懷舊)是人們在喪失基本價(jià)值時(shí)應(yīng)付失望和沮喪的安全閥�！薄沧�37〕伍德 (Michael Wood)甚至稱懷舊是一種“疾病”,“人們懷舊,這不是表示他們覺得今天的生活很痛苦,很可怕,而是表示他們覺得今天的生活根本沒有特色,沉悶乏味,一片空白。生活沒有活力,沒有希望,也沒有未來�！@是一個(gè)不知何去何從的時(shí)代,一個(gè)除了投向過去,無法想象未來能實(shí)現(xiàn)什么的時(shí)代�！薄沧�38〕
在那些商業(yè)性的“文革博物館”中,市場的力量正在協(xié)助官方權(quán)力完成了對文革的去政治化和去意識形態(tài)化。文革物品成為有價(jià)的物品,甚至成為富有“審美特征”、“藝術(shù)價(jià)值”和“民族傳統(tǒng)特色”的歷史文物。經(jīng)過漂白美化的文革物品抹掉身上的專制統(tǒng)治印記,幫助營造一個(gè)無害文革的神話。文革物件收藏可以幫助保存文革時(shí)期的歷史證物,防止它們進(jìn)一步地散失。保存歷史證物是保存歷史記憶的一個(gè)重要的方面,對今后社會、政治、文化性的歷史研究會有所幫助。但是,僅僅通過文物市場和娛樂公園式物品展覽來保存文革證物卻可能造成一種關(guān)于文革的膚淺而有害的公共意識。
從政治、社會和人性的災(zāi)難性去認(rèn)識文革,只有在自由社會的公共政治空間中才有可能。人們需要有開放的討論、研究、不受權(quán)力限制的歷史教育、博物館、公共論壇和各種反思、紀(jì)念形式。唯有如此,自由的文革討論才能有制度的保證條件。在自由公共空間中被展現(xiàn)的軍用皮帶將不再是文物市場上的有價(jià)商品或者歷史清白的紀(jì)念品，而是一件殘害過活生生受難者的兇器。那些品類繁多的“毛頭象”也不是什么制作精美的工藝品,而是千千萬萬副套在人們身上的思想枷鎖。純商業(yè)化的文革文物收藏和展示,它的記憶局限不在于其通俗形式,而在于它抽掉了文革物品中人的苦難因素,成為一種麻木不仁的物化記憶。其實(shí),和別的文革通俗記憶形式(文學(xué)、影視、傳記等等)一樣,只要有了自由反思和公共討論的大環(huán)境,文革物品收藏和展示同樣可以揭示文革苦難、殘暴、恐懼和人性毀滅,同樣可以表達(dá)對文革罪行的是非正義判斷。
通俗文革記憶在當(dāng)今中國的特定環(huán)境中可以在一定程度上起到把文革還給普通民眾的作用。文化精英排斥通俗文革記憶,這并不有利于在當(dāng)前保存文革記憶。通俗文革記憶的意義并不在于它準(zhǔn)確地“記住”一些專業(yè)歷史學(xué)家才會看重的“事實(shí)”,而在于它的敘事和傳遞形式能引起人們的不同當(dāng)下興趣(娛樂、審美、知識、歷史),因而擴(kuò)大了關(guān)心文革的人群。由于通俗文革記憶的極為突出的當(dāng)下性,它總是處在不斷的變化狀態(tài)中。通俗文革記憶可以說是大眾傳媒和大眾文化的時(shí)代新記憶。新記憶是相對于文革剛結(jié)束之后的舊記憶而言的。舊記憶可以從集體性的文革經(jīng)驗(yàn)直接獲得。新記憶則需要從故事、影視、物品收藏和展示等等中去拼合和透視,這些材料既包含不同的文革記憶,又是進(jìn)一步形成文革記憶的再生資源。通俗記憶特別表現(xiàn)出文革記憶的一個(gè)重要特征,那就是,文革記憶不是一次完成的,那些看似膚淺的記憶可以被用作再記憶的材料。專制意識形態(tài)控制在膚淺記憶上留下了歷史痕跡,它本身就是文革和文革后余毒的遺痕,它本身就需要在今后的文革再記憶中被考慮進(jìn)去�！沧�39〕
注釋:
1. 8. Maurice Halbwachs, On Collective Memory. Chicago: The University of ChicagoPress, 1992 [1952], pp. 23-4; 34.
2. 7. Pierre Nora, "Between Memory and History: Les Lieus de Memoire." Trans. M. Roudebush, Representations 26 (1989): 7-25, pp. 8; 8.
3. www.yannan.cn/article/wenge.php
4. Virtual Museum of “Cultural Revolution”, www.cnd.org/CR/halls.html
5. Anna Reading, "Digital Interactivity in Public Memory Institutions: The Uses of New Technology in Holocauset Museums." Media, Culture, and Society 25: 1 (January 2003): 67-86, p. 70.
6. 宋永毅主編:《中國文化大革命文庫》,香港中文大學(xué)出版社,2002年。
9. Emile Durkheim, The Elementary Forms of the Religious Life. Trans. Joseph Ward Swain. London: G. Allen & Unwin, 1971 [1915], p. 231.
10. Franco Ferrarotti, Time, Memory, and Society. London, ????, 1990, p. 30.
11. Barry Schwartz cited in Ronald J. Berger, Constructing a Collective Memory of the Holocaust: A Life History of Two Brothers" Survival." Niwot, Co: University of Colorado Press, 1995, p. 1.
12. Aristotle, "On Memory and Reminiscence." The Basic Works of Aristotle, ed. R. McKeon. New York: Randon House, 1941. Augustine, Confessions 10. 8-9. John Locke, An Essay Concerning Human Understanding, 2 vols. ed. A. C. Fraser. Oxford 1894, bk 2, chap. 10. David Hume, A Treatise of Human Nature, ed. L. A. Selby-Bigge (Oxford 1888), bk 1, pt1, sec. 3; pt 3, sec. 5.
13. 14. Hannah Arendt, "On Hannah Arendt." In Hannah Arendt: The Revoery of the Public World, ed. Melvyn A. Hill. New York: St Martin"s Press, 1979, pp. 308; 303.
15. Anchee Min, Red Azalea. New York: Berkley Books, 1995. Becoming Madame Mao. Boston: Houghton Mifflin, 2000.
16. See for example, Wendy Larson, "Never This Wild: Sexing the Cultural Revolution." Modern China 25: 4 (1999): 423-50. Wendy Somerson, "Under the Mosquito Net: Space and Sexuality in Red Azalea." College Literature 24: 1 (1997): 98-115. For a criticism of these critics see, for example, Judy Polumbaum, "The Cultural Contradictions of Communism." Rev. of Red Azalea by Anchee Min. Women"s Review of Books 11: 8 (1998): 1-3. Ben Xu, "A Face That Grows into a Mask: A Symptomatic Reading of Anchee Min"s Red Azalea." MELUS 29: 2 (2004): 157-180.
17. 許子?xùn)|《當(dāng)代小說與集體記憶──敘述文革》》（臺北：麥田出版，2000）
18. 《“紅墻醫(yī)生”說往事:王新德回憶在毛澤東醫(yī)療組的日子》,http://www.excitecity.com/china/chat/car/,2003/10/28。
19. Steve Anderson, "History TV and Popular Memory." In Gary R. Edgerton and Peter C. Rollins, eds. Television Histories: Shaping Collective Memory in the Media Age. Lexington KT: University of Kuntuchy Press, 2001, p. 22.
20. 21. Michel Foucault, "Film and Popular Memory." Edinburgh Magazine 2 (1977), p. 22.
22.許子?xùn)|:《23.陳彥:《文革記憶與中華民族的再生:評許子?xùn)|新著“當(dāng)代小說與集體記憶”》,http://www.bjzc.org/bjs/bc/94/77
24. Michael Bommes and Patrick Wright, "The Charms of Residence: The Public and the Past." In Making History, eds. Richard Johnson, et al. London: Anchor, 1982, p. 256.
25. Marita Sturken. Tangled Memories: The Vietnam War, the AIDS Epidemic, and the Politics of Remembering. Berkeley, CA: University of California Press, 1997, p. 17.
26. 王友琴：《文革受難者——關(guān)于迫害、監(jiān)禁與殺戮的尋訪實(shí)錄》，香港:開放雜志出版社,2004年。
27. Mills, The Power Elite. New York: Oxford University Press, 1956, p. 31.
28. 29. Svelata Boym, The Future of Nostalgia. New York: Basic Books, 2001, pp. 41-48, 49-56; 49-50.
30. Vladimir Yankelevitch. L"Irreversible et la nostalgie. Paris: Glammarion, 1974, p. 302.
31. Jacques Le Goff, History and Memory, trans. Steven Rendall and Elizabeth Claman. New York: Columbia University Press,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
1992, p. 95.
32. 從博物館的一般發(fā)展歷史來看,大致經(jīng)過了四種形態(tài),每一種形態(tài)都為參觀者提供一種不同的特定性質(zhì)的“知識”。第一種博物館是珍品收藏和展覽。它收集的物品以新奇、稀少、珍貴為特征。這種博物館只是某類物品的聚合。第二種博物館意在揭示某種整體秩序。十六世紀(jì)的博物館展示的是神創(chuàng)世界秩序,十七世紀(jì)的博物館則展現(xiàn)百科全書式的“自然秩序”,等等。第三種博物館起的是構(gòu)筑民族國家群體歷史和身份認(rèn)同的作用。收藏和展覽的物品被用來表現(xiàn)民族性、民族文化特色、民族發(fā)展歷史,或打造民族國家權(quán)力的合法性。第四種博物館則是展現(xiàn)“另類記憶”,展現(xiàn)人類必須永志不忘、不斷反省的罪惡和暴行,如譴責(zé)國家暴力的猶太人大屠殺博物館和柬埔寨的赤柬暴行館。
33. 34. 35. 《全國首座文革博物館在四川動工,含諸多國內(nèi)第一》,www.rednet.com.cn 2004/4/21.
36. Robert Hewison, The Heritage Industry: Britain in a Climate of Decline. London: Methuen, 1987, p. 46.
37. Fred Davis, Yearning for Yesterday: A Sociology of Nostalgia. ???: Macmillan, 1979, p. 105.
38. Michael Wood, "Nostalgia or Never: You Can"t Go Home Again." New Society 7 Novermber, 1974, p. 23.
39. 通俗文革記憶中留下的許多政治限制痕跡本身就是文革研究需要認(rèn)真解讀的文革遺毒。James E. Young在討論二次大戰(zhàn)時(shí)猶太人大屠殺(Holocause)記憶時(shí)提出,大屠殺記憶研究應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)部分,第一,過去究竟發(fā)生了什么;第二,那些過去發(fā)生的事情是如何流傳到今天的。文革記憶研究同樣應(yīng)當(dāng)包括這樣兩個(gè)部分,第一,文革時(shí)到底發(fā)生了什么;第二,文革中的事情是如何流傳到今天的。盡管文革通俗記憶并不總能告訴我們文革時(shí)到底發(fā)生了什么性質(zhì)的人間暴行,但它卻能告訴我們很多普通人的實(shí)際遭遇。更重要的是,通俗記憶使得這些遭遇流傳了下來。人們保留對于猶太人大屠殺的記憶是通過公開在博物館、紀(jì)念館展示受害者遺物、遺跡和其它證物,通過出版、發(fā)行小說、象片、保存者經(jīng)歷敘述、攝制和放映各種與此相關(guān)題材的電影、電視、紀(jì)錄片,這些都使得在原先歷史處境消失之后仍有可能在人們頭腦中保留關(guān)于大屠殺的“鮮明形象”,Young稱之為“歷史的后形象”(history"s after images),也就是比歷史存活得更長久的形象。相比之下,中國保留文革記憶“歷史后形象”的擔(dān)子則單獨(dú)落在了通俗記憶那付并不堅(jiān)實(shí)的肩上。這本身就成為文革研究需要關(guān)注的一種獨(dú)特的中國后文革現(xiàn)象。
熱點(diǎn)文章閱讀