2004年被稱為“文化保守主義年”，我看2005年可以稱為“國學(xué)年”，因?yàn)榘l(fā)生了好多事情，都是圍繞國學(xué)展開討論和爭論，比如中國人民大學(xué)成立國學(xué)院，又如關(guān)于廢除科舉100年紀(jì)念和祭孔的爭論。最近還有北京大學(xué)哲學(xué)系辦國學(xué) “老板班”和中國國學(xué)俱樂部正式開張的消息，看來國學(xué)正在熱起來。

　　國學(xué)如果真能熱起來，應(yīng)該是好事，但重要的是它怎么個熱法。我擔(dān)心的是，看目前的一些苗頭，它熱得有點(diǎn)邪乎。這就有兩種可能，一是它邪乎著熱下去，中國恢復(fù)儒家正統(tǒng)，甚至（如有些人希望和努力的那樣）儒教成為中國的國教，我認(rèn)為這種可能性基本上等于零。二是目前有點(diǎn)邪乎的熱勁持續(xù)不長久，目前的“國學(xué)熱”終成曇花一現(xiàn)、過眼煙云，我們期望國學(xué)恢復(fù)正常地位的努力嚴(yán)重受挫，這一代人和下一代人不得不重新摸索，以圖文化建設(shè)的百年大計。

　　在我看來，現(xiàn)在恢復(fù)國學(xué)的種種努力之所以正當(dāng)，之所以必要，是因?yàn)槿藗兊膰鴮W(xué)知識太欠缺，國學(xué)在教育中，在人們生活常識中所占的地位和它應(yīng)有的地位相比存在較大的差距，總之一句話，我們對于自己的傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)欠債太多。就此而言，建立國學(xué)院，編寫、出版教材、讀本，提倡少兒讀經(jīng)，都是必要而有益的舉措，這方面活動再多一些，聲勢再浩大一些，都是正常的、應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

　　所以，如果把“復(fù)興國學(xué)”比較平實(shí)地理解為知識、教育方面的補(bǔ)課和基本建設(shè)，那是沒有任何問題的。引起爭議和構(gòu)成問題的，是企圖恢復(fù)傳統(tǒng)思想的正統(tǒng)地位，使中國回到“獨(dú)尊儒術(shù)”的時代；
更有甚者，不是把儒學(xué)當(dāng)成“文化儒學(xué)”，而是倡導(dǎo)什么“政治儒學(xué)”，否認(rèn)“人民授權(quán)”的現(xiàn)代政治原理，把“天道”、血統(tǒng)、賢人作為國家權(quán)力的來源。意識形態(tài)儒學(xué)和政治儒學(xué)的不現(xiàn)實(shí)和荒謬一目了然，用不著多費(fèi)口舌爭辯，但其倡導(dǎo)者也是現(xiàn)今為“復(fù)興國學(xué)”呼喊最力者之一，這就會產(chǎn)生許多不必要的誤解和爭論。如果復(fù)興國學(xué)的運(yùn)動長期給人這樣一種印象：它的宗旨和內(nèi)容就是意識形態(tài)儒學(xué)和政治儒學(xué)，它認(rèn)可那種以教主和精神領(lǐng)袖姿態(tài)說話的人的基本主張，它被一種原教旨精神主導(dǎo)，那么復(fù)興國學(xué)的前途就值得憂慮了。

　　一些復(fù)興國學(xué)的人不但要“立”，而且要“破”，要追究上一世紀(jì)國學(xué)衰落的原因，但矛頭所向不是權(quán)力的干預(yù)和壓制，而是一個世紀(jì)前眼光向外學(xué)習(xí)和對內(nèi)批判的知識分子，這就導(dǎo)致對五四新文化運(yùn)動、對啟蒙、對倡導(dǎo)“賽先生、德先生”即科學(xué)、民主的清算，挑起了一場思想文化論爭。這場爭論固然有不少好處，可以在思想上、學(xué)術(shù)上探討問題、明辨是非，但也遮蔽了一些問題，造成了一些混亂，因?yàn)椴⒉皇撬�有，也不是多�?shù)努力恢復(fù)國學(xué)應(yīng)有地位，從事文化建設(shè)的人都企圖對五四新文化運(yùn)動反攻倒算。

　　儒學(xué)遭到最猛烈批判，孔夫子遭到最大的丑化和人身攻擊發(fā)生在文化大革命的“批林批孔”運(yùn)動中，當(dāng)然，在此之前已經(jīng)有四分之一個世紀(jì)對儒學(xué)的禁錮。但摧殘儒學(xué)的是政治力量和政治運(yùn)動，而不是新派知識分子的思想、文化、學(xué)術(shù)主張，這點(diǎn)應(yīng)該不難看清。事實(shí)上，在文革以及之前的歷次運(yùn)動中，啟蒙傳統(tǒng)受到了同樣的，甚至更厲害的打擊，儒學(xué)傳統(tǒng)的罪名是“封建主義”，啟蒙傳統(tǒng)的罪名是“資本主義”。如果說，“新民主主義革命”階段的對象主要是“封建主義”，那么“社會主義革命”階段的主要對象則是“資本主義”，而從上世紀(jì)50年代起，反“資本主義”是一浪高過一浪。

　　我個人有極大的學(xué)術(shù)興趣爭論下列問題：儒學(xué)的核心價值是什么，是解放人還是壓抑人？儒學(xué)的總體內(nèi)容對中國現(xiàn)代化事業(yè)的積極作用大，還是負(fù)面作用大？中國當(dāng)代的社會問題是不是五四新派人物和新文化運(yùn)動批判傳統(tǒng)文化引起的，這種批判是過頭了，還是不夠？啟蒙是一場災(zāi)難，還是中華民族未竟之事業(yè)？不過，抱著對當(dāng)今復(fù)興國學(xué)潮流的同情性態(tài)度，我對國學(xué)熱中的學(xué)人有如下提議：能不能暫時把上述“大問題”放一放，先集中精力把普及工作、補(bǔ)課工作做好，把基礎(chǔ)打好？如果人們對儒學(xué)有較多的了解，他們自然能夠判斷它的價值，評判五四新文化運(yùn)動破除傳統(tǒng)應(yīng)該不應(yīng)該，過分不過分。如果真是對儒學(xué)的價值和生命力篤信不疑，為什么不可以把這些問題留待人們有了更充分的知識之后讓他們自行判斷呢，為什么要在知識基礎(chǔ)尚不具備的時候急匆匆地把結(jié)論端出來要大家接受呢？如果一開始就使問題各持己見，使局面吵作一團(tuán)，那啟不是不利于傳統(tǒng)文化知識的傳播和文化建設(shè)？

　　坦率地說，我對目前國學(xué)熱的種種現(xiàn)象中最不滿的，就是那種意識形態(tài)超過追求和傳授知識的傾向，那種大肆鼓噪和炒作的態(tài)度�？桌戏蜃佑性疲骸熬�子欲訥于言，而敏于行。”但現(xiàn)在在“熱”中推濤作浪的許多人，卻只是長于言辭而躲避埋頭苦干，他們熱中于發(fā)宣言、開會、搞對話錄或訪談錄，更有甚者，熱中于搞什么“會講”、“峰會”，為種種開張、慶典、祭日辦紅白喜事。這哪里像儒學(xué)弟子，簡直是公關(guān)人員、推銷員或電視節(jié)目主持人。

　　還有些在“國學(xué)熱”中嶄露頭角、沖鋒陷陣的人，動輒出口傷人，言辭之粗暴完全看不出曾經(jīng)受過詩書禮義的熏染，與孔夫子“文質(zhì)彬彬”的教導(dǎo)有一絲關(guān)聯(lián)。比如，人民大學(xué)的一位儒生對于發(fā)表了批評意見的薛涌和袁偉時發(fā)出猛烈攻擊，說他們“沒心沒腦，可悲可憐”、“情商智商低下”，“孰不知自己已經(jīng)患了精神上的失憶癥（薛氏）或分裂癥（袁氏）。前者唯西洋馬首是瞻，跪拜投降，成為一黃皮膚白內(nèi)心的‘香蕉人’；
后者不知所言，卻欲以其昏昏使人昭昭，成為一無種無姓無國家無民族的‘太空人’。薛、袁二氏，沒心沒腦，誤國誤民，乃國之大奸，國人鳴鼓而攻之，斯其可也！”

　　目前的“國學(xué)熱”還露出商業(yè)化炒作和牟利的苗頭，這也是令人不安的。比如，北京大學(xué)哲學(xué)系開辦的“乾元國學(xué)教室”，其成員多為企業(yè)老板，一年的學(xué)費(fèi)為24000元，這就和古代圣賢教導(dǎo)的“正其誼不計其利，明其道不計其功”背道而馳。從成本計算，每月上一次課無論如何不應(yīng)當(dāng)是這種天價學(xué)費(fèi)，那么，我們只能這樣理解：從辦學(xué)方來說，是在謀取不合理的、驚人的利益，從交費(fèi)方來說，是用大把銀子博得虛名。

　　至于最近成立，預(yù)計明年1月正式授課的“中國國學(xué)俱樂部”，則明顯是趁國學(xué)熱火而打劫，搞的是“文化搭臺，利潤掛帥”的俗套。此俱樂部揚(yáng)言它的學(xué)員必須是企業(yè)家或企業(yè)的中高層管理者，開設(shè)的是專門針對企業(yè)管理者的課程。我不知道這是一個國學(xué)班，還是打著國學(xué)幌子的賺錢班，盜名竊譽(yù)班。它能援引什么國學(xué)資源，傳授什么國學(xué)知識？難道是孔子的教導(dǎo)“君子喻于義，小人喻于利”，抑或“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”？

　　當(dāng)然，以上說的只是事情的一個方面，也許那只是河流表面上的浪花、泡沫，而河流本身擁有的深度和潛在的能量是不能用表面現(xiàn)象來說明和測度的。深入了解之后可以知道，與那種大肆炒作、事業(yè)還沒有起步就鬧得滿城風(fēng)雨的作風(fēng)相反，更多的人正在從事不事聲張、埋頭苦干、辛苦耕耘、播撒種子的工作；
與那種企圖恢復(fù)“獨(dú)尊儒術(shù)”局面，讓儒學(xué)重新?lián)?當(dāng)“治國齊家平天下”大任的主張相反，更多的國學(xué)研究者以冷靜、理性、平實(shí)的心態(tài)對待國學(xué)熱。

　　早在10多年前第一輪國學(xué)熱興起的時候，國學(xué)大師湯用彤之后，同為著名國學(xué)研究者的湯一介就提出，要用批評、改造，面向未來的精神對待國學(xué)，他說：“如果不使我們的傳統(tǒng)文化‘茍日新，日日新，又日新’而只是抱殘守缺，哪怕是把古人非常有意義的話一而再、再而三地重復(fù)，我想也很難使中國文化復(fù)興，更不可能使中國文化對現(xiàn)代作出貢獻(xiàn)，搞不好甚至?xí)�陷入‘國粹主義’或‘狹隘的民族主義’之中。”

　　12月15日在北大開的一個學(xué)術(shù)研討會上，著名的儒學(xué)專家陳來對主張宏揚(yáng)國學(xué)和批判性反思啟蒙的學(xué)者提出一個睿智、有建設(shè)性的建議：應(yīng)該開出兩張清單，明確羅列傳統(tǒng)思想文化中不應(yīng)該贊成的東西，外來文化，西方政治文明、制度文明中應(yīng)該贊成的東西；
在此之后再來講傳統(tǒng)中的精華，外來文化中的糟粕，就會有一個正確的前提，就可以避免許多誤解。

　　我最為欣賞和欽佩的，是一批年輕學(xué)生在“一耽學(xué)堂”名號下從事的傳播傳統(tǒng)文化的工作。“一耽學(xué)堂”至今還未能注冊和擁有自己的銀行帳號，但其成員以義工的方式在中小學(xué)、社區(qū)傳播傳統(tǒng)文化知識，他們自己也組織和堅(jiān)持晨讀，提高自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。他們不求名不求利，百折不撓、契而不舍的精神，他們不事張揚(yáng)、平實(shí)低調(diào)的作風(fēng)，他們面向民間、面向未來的考慮，真正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)中優(yōu)秀的一面，他們的身體力行表明他們是中國文化傳統(tǒng)優(yōu)秀遺產(chǎn)的繼承人。

　　對于后面這樣的觀點(diǎn)、態(tài)度和做法，我不會提出任何質(zhì)疑、批評，有的只是由衷的敬佩和祝愿。

相關(guān)熱詞搜索：國學(xué) 徐友漁