1956年客居香港的曹聚仁以記者的身份回到大陸，這一年恰巧是他的朋友魯迅先生去世20周年的紀(jì)念，曹聚仁在上海親眼目睹了熱鬧的紀(jì)念活動(dòng)。就此他連續(xù)寫(xiě)了兩篇文章來(lái)講述這樣一件事情，這兩篇文章后來(lái)都收到他出版的著作《北行小語(yǔ)》中，在10月16日的《在魯迅的墓前》一文中他寫(xiě)到上海為了紀(jì)念魯迅將魯迅先生的墓遷到上海的宏口公園以便于人們參觀，遷墓之日?qǐng)雒媸�分隆重，于此同時(shí)曹聚仁還特意收集了數(shù)百篇紀(jì)念魯迅的文章，他專(zhuān)門(mén)拿出沈尹默的文章進(jìn)行了一番議論，言其畢竟是“耳聞之徒所能寫(xiě)的”，盡管言語(yǔ)中有諷刺的意味但還是相當(dāng)客氣的。不過(guò)，到了10月29日他又寫(xiě)了一篇文章《紀(jì)念魯迅的日子》，這一篇文章似乎有些對(duì)整個(gè)紀(jì)念活動(dòng)進(jìn)行全面論述的味道，但這一次他的態(tài)度是明顯的，“魯迅的神話(huà)化和庸俗化的笑話(huà)，那是隨處可見(jiàn)的。”他列舉了不少紀(jì)念活動(dòng)的事情，其中一個(gè)就是上海魯迅紀(jì)念館的一位負(fù)責(zé)人申請(qǐng)將魯迅墓改為魯迅陵，而另一個(gè)讓他有些憤怒的是關(guān)于紀(jì)念魯迅的文字，“紀(jì)念魯迅的文字，實(shí)在使記者看得有些厭煩了。有的，簡(jiǎn)直不知所云�！�

　　也是在這一年曹聚仁在香港世界出版社出版了他的著作《魯迅評(píng)傳》，想來(lái)這也是他專(zhuān)門(mén)為了趕在紀(jì)念魯迅先生去世20周年這樣一個(gè)日子里，不過(guò)他想寫(xiě)作一部關(guān)于魯迅?jìng)饔涀髌返南敕ㄓ蓙?lái)已久，他甚至曾告訴一位朋友他到香港去要做的第一件事情就是寫(xiě)魯迅的傳記，因?yàn)樵谒�看�?lái)當(dāng)時(shí)關(guān)于魯迅的描述大多不值一提，他所謂的不值一提就是要么過(guò)分的丑化要么沒(méi)有事實(shí)的根據(jù)要么將其神化的子虛烏有，在此之前為了寫(xiě)好這部傳記，曹聚仁甚至做了大量的準(zhǔn)備工作，他先后編撰出版了《魯迅年譜》和《魯迅手冊(cè)》兩部專(zhuān)著。經(jīng)過(guò)多年的準(zhǔn)備，曹聚仁終于趕在了魯迅去世20周年的日子出版了這部精心寫(xiě)成的著作，他是想要還原一個(gè)歷史真實(shí)的魯迅，因而在這著作的開(kāi)篇他就寫(xiě)到1933年他與魯迅的一次會(huì)面。那天夜晚，魯迅到曹聚仁家做客，吃完晚餐后兩人談性甚濃，魯迅看到書(shū)架上放了大量他自己的著作和相關(guān)資料便問(wèn)曹聚仁收集他的資料是否要為其寫(xiě)一部傳記，曹聚仁回答說(shuō)，“我知道我并不是一個(gè)適當(dāng)?shù)娜�，但是，我也有我的�?xiě)法。我想與其把你寫(xiě)成一個(gè)‘神’，不如寫(xiě)成一個(gè)‘人’的好�！�

　　《魯迅評(píng)傳》1956年在香港出版，隨后幾十年中連續(xù)再版，在香港甚至海外的研究界都產(chǎn)生了較大的影響，但這本著作直到1999年的4月才被引進(jìn)到大陸出版。對(duì)于大陸?hù)斞缸髌芳把芯砍霭娴某掷m(xù)熱潮這倒是一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，為什么相隔43年才出版這本具有價(jià)值的魯迅?jìng)饔浤兀科鋵?shí)這并不奇怪，就是因?yàn)樽髡卟芫廴试谒�的�?xiě)作初衷就是要將魯迅寫(xiě)成一個(gè)普通的人而不是一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的神，對(duì)于一個(gè)與魯迅有過(guò)密切交往的研究者，曹聚仁的這個(gè)心愿基本上得到了完成。他在這部傳記中以比較輕松的筆調(diào)記錄了魯迅的一生以及魯迅的生活習(xí)性、社會(huì)交往和價(jià)值觀念等，為我們更為真切的理解魯迅提供了一個(gè)新鮮的途徑。在曹聚仁的眼中魯迅是一個(gè)并不特別的人，他有獨(dú)特的人生經(jīng)歷和許多有趣的生活習(xí)慣，但這些東西并不奇怪也并不與平凡人有多么大的相異之處，甚至他眼中的魯迅完全沒(méi)有我們想象中的高大和完美，在著作中他甚至這樣形容他所見(jiàn)過(guò)的晚年魯迅的形象，“他那副鴉片煙鬼樣子，那襲暗淡的長(zhǎng)衫，十足的中國(guó)書(shū)生的外貌，誰(shuí)知道他的頭腦，卻是最冷靜，受過(guò)現(xiàn)代思想的洗禮的�！边@是一個(gè)有趣而大膽的描述，但如果我們要是稍微了解魯迅先生晚年的具體情況的人都會(huì)承認(rèn)這樣一個(gè)刻畫(huà)，魯迅死的時(shí)候僅僅37公斤重，而根據(jù)曹聚仁在這本著作中的一章《日常生活》中寫(xiě)到，魯迅先生喜歡抽煙往往是煙不離手，甚至一邊和客人談笑風(fēng)生一邊煙霧彌漫，曹聚仁說(shuō)魯迅大約每天吸煙多達(dá)50多根，如果了解這樣的一個(gè)背景我們不得不承認(rèn)這樣一個(gè)準(zhǔn)確卻稍微有些刻薄的概括。但一經(jīng)由他的手筆寫(xiě)出我們對(duì)于這個(gè)魯迅感到親切甚至讓人感到很可愛(ài)，覺(jué)得魯迅就應(yīng)該是這樣的一個(gè)人，諸如他在書(shū)中寫(xiě)到魯迅一次和他的弟子孫伏園到陜西去講學(xué)，一個(gè)月得了300元的酬金，于是魯迅就和孫伏園商量，“我們只要夠旅費(fèi)，應(yīng)該把陜西人的錢(qián)，在陜西用掉。”后來(lái)當(dāng)魯迅知道陜西的易俗社經(jīng)費(fèi)很緊張，就決定將這錢(qián)捐出去。西北大學(xué)的工友照顧他們非常的周到，魯迅也決定多給他們點(diǎn)酬勞，但其中一位朋友不贊成這樣做，魯迅當(dāng)著朋友的面什么也不說(shuō)，退而對(duì)孫伏園講：“我頂不贊成他說(shuō)的‘下一次不知道什么時(shí)候才來(lái)’的話(huà)，他要少給，讓他少給好了，我們還是照原議多給�！本瓦@樣一個(gè)小小的細(xì)節(jié)我們就可以看出魯迅在精神上的高潔，在胸懷上的寬廣以及在人世人情上的練達(dá)。但作者沒(méi)有任何的渲染和夸飾，就用這樣的一件小事情就寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。對(duì)于魯迅的評(píng)價(jià)，曹聚仁也是盡量的保持客觀和平和，他借用魯迅對(duì)于胡適、陳獨(dú)秀和劉半農(nóng)等人評(píng)價(jià)的比喻來(lái)評(píng)價(jià)魯迅，我認(rèn)為也是頗為恰當(dāng)形象和準(zhǔn)確的，“我以為他是坐在坦克里作戰(zhàn)的，他先要保護(hù)起自己來(lái)，再用猛烈地火力作戰(zhàn)，它爬得很慢，但是壓力很重�！�

　　這樣看來(lái)我們就不難理解曹聚仁在《北行小語(yǔ)》一書(shū)中對(duì)于那些紀(jì)念魯迅的方式和文章的不滿(mǎn)來(lái)了，因?yàn)樗�所讀到的那些文字中的魯迅先生與他所接觸和認(rèn)識(shí)的魯迅實(shí)在隔膜的很。這是在1956年，但不幸的是在隨后大陸的歲月里，對(duì)于魯迅的闡釋和紀(jì)念越來(lái)越離譜，越來(lái)越朝向“神”的偶像發(fā)展，在文革中，魯迅甚至成了和毛澤東一起唯一可以供人們閱讀和膜拜的偉人。學(xué)者謝泳在一篇研究魯迅的文章中曾經(jīng)發(fā)出這樣的疑問(wèn)，就是為什么繼承魯迅精神的人和違背魯迅精神的人都在使用魯迅作為他的精神資源，“文革時(shí)期魯迅的書(shū)是他同時(shí)代作家中惟一沒(méi)有被禁的，也就是說(shuō)我們生在新社會(huì)長(zhǎng)在紅旗下的人是讀著魯迅的書(shū)長(zhǎng)大的，可為什么在中國(guó)最黑暗的年代里，那些讀過(guò)魯迅書(shū)的紅衛(wèi)兵戰(zhàn)士連最起碼的人道主義都不懂，學(xué)生打死老師的事幾乎天天都在發(fā)生，這一切是從何而來(lái)呢?在那個(gè)年代里魯迅的書(shū)是可以完整地讀到的，他有全集在，那么多讀魯迅書(shū)的人怎么就不學(xué)好呢?魯迅是反專(zhuān)制的，可專(zhuān)制偏偏又找著了魯迅，這是為什么?”？（《魯迅研究之謎》）如果我們換一個(gè)角度來(lái)看問(wèn)題，就是同樣是對(duì)于魯迅的熱愛(ài)和尊敬，為什么有的人的眼里魯迅就是一尊神而為什么有的人的眼里魯迅卻是一個(gè)人？我想這是一個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題，魯迅被人們尊敬成為一尊神的時(shí)候，那么他的精神資源變成為不可懷疑的真理，而一旦成為真理則又往往會(huì)成為了不可懷疑的思想束縛，一旦成為思想的束縛則會(huì)成為背叛魯迅精神的一種奇怪的產(chǎn)物，這也許就是為什么魯迅精神資源會(huì)往往成為違背其精神的人的利用品。魯迅先生一生提倡“立人”，他指出中國(guó)的社會(huì)是“一、想做奴隸而不得的時(shí)代；
二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代�！保ā稛粝侣�筆》）魯迅思想核心也是最值得我們繼承發(fā)揚(yáng)的就是反抗這種被奴隸的思想，而他反對(duì)人的被奴役關(guān)鍵是從人的精神世界出發(fā)，包括人的思想被奴役也包括被他自己的思想所奴役，這正是他的偉大之處也是他常常反對(duì)和批判權(quán)威和偶像的原因，他在自己的遺言中對(duì)于死后的自己就要這樣的交代，“不要做任何關(guān)于紀(jì)念的事情”（《死》），這盡管有些不近人情但我以為他是清楚的了解這樣一個(gè)危險(xiǎn)的歷史傾向的。對(duì)于魯迅的神化和對(duì)于魯迅的扭曲其實(shí)是一樣嚴(yán)重和可怕的事情，成為魯迅思想的崇拜者在某種意義上則成為他的思想的奴隸，這在我們的魯迅研究界和我們的讀者中常常是屢見(jiàn)不鮮的，甚至在今天依然如此，這也就是為什么在關(guān)于研究和探討?hù)斞傅膯?wèn)題上常常還會(huì)鬧出許多令人尷尬的笑話(huà)甚至鬧劇出來(lái)。曹聚仁在魯迅?jìng)饔浿姓f(shuō)，“我總覺(jué)得把他夸張的太厲害，反而對(duì)他是一種侮辱呢！”這是多么讓人敬佩清醒和發(fā)人深思的斷語(yǔ)��！

　　1936年魯迅去世以后，我們對(duì)于魯迅的紀(jì)念就一直朝著這個(gè)方向發(fā)展的，而且這樣的潮流在新中國(guó)成立以后則是越來(lái)越極端，學(xué)者程光煒在他的研究著作《文化的轉(zhuǎn)規(guī)——“魯郭茅巴老曹”在中國(guó)》（光明日?qǐng)?bào)出版社，2004年1月第1版）中對(duì)于魯迅在現(xiàn)當(dāng)代文壇地位的確立的過(guò)程有過(guò)詳細(xì)的研究，其中他也花費(fèi)了大量的篇幅對(duì)于建國(guó)后魯迅在人們認(rèn)識(shí)上的變化，在《魯迅：唐·吉訶德的困惑》一章中他論述到大量讓我們觸目驚心的魯迅被神話(huà)的現(xiàn)象，諸如“與‘毛選’齊名的《魯迅全集》”、“‘故居’和‘紀(jì)念館’在各地的興建”、“規(guī)模浩大的‘魯學(xué)’” 等等，對(duì)此學(xué)者程光煒有這樣的一個(gè)解釋?zhuān)�“正像胡適在臺(tái)灣被視為‘當(dāng)代圣人’一樣，魯迅在愛(ài)大陸的文化地位是無(wú)人望其向背的。他們的存在，恰好彌補(bǔ)了中國(guó)晚清以后一百多年來(lái)圣人的空缺�！边@種精神世界需要偶像來(lái)填補(bǔ)的奴隸思想正是魯迅先生所批判的封建思想，但恰恰卻將魯迅先生自己塑造成了完人和圣人。1940年毛澤東對(duì)于魯迅有一個(gè)驚人的評(píng)價(jià)，“魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。”（《新民主主義論》）這個(gè)評(píng)價(jià)最終決定了魯迅在中國(guó)地位發(fā)生了更大的躍進(jìn)，使得魯迅在被人們神化的道路上再迅猛的前進(jìn)找到了理論的依據(jù)，但一個(gè)值得我們注意的現(xiàn)象是1978年中國(guó)開(kāi)始進(jìn)行思想解放，批判“兩個(gè)凡是”的思想，但毛澤東關(guān)于魯迅的批評(píng)一直被人們繼承和認(rèn)可，重要的是在政治領(lǐng)域人們進(jìn)行了一場(chǎng)轟轟烈烈的反對(duì)權(quán)威和偶像崇拜的運(yùn)動(dòng)，但在思想文化領(lǐng)域人們并沒(méi)有太多的行動(dòng)，知識(shí)分子更多的是進(jìn)行撥亂反正和自我的重新定位上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有注意到自身的所要反思的問(wèn)題，這也就是問(wèn)題之根結(jié)，使得今天的魯迅也日益成為思想領(lǐng)域“兩個(gè)凡是”的神圣化身。

　　1993年上海學(xué)者王曉明寫(xiě)了一部《無(wú)法直面的人生——魯迅?jìng)鳌罚�這部帶有強(qiáng)烈個(gè)人情緒印記的傳記一經(jīng)出版就獲得了社會(huì)大眾特別是青年讀者的喜愛(ài)，但人們發(fā)現(xiàn)在王曉明筆下的魯迅則又成為了另一番的模樣，這個(gè)魯迅盡管失去了以往魯迅?jìng)饔浿械纳袷サ墓猸h(huán)，他具有常人一樣的精神情緒，王曉明對(duì)于生活在特殊時(shí)代里的清醒者魯迅的精神世界有了傳神而細(xì)膩地刻畫(huà)，不料他的這種寫(xiě)法卻有了另一種的隱患，在2001年他的這部著作重新出版的時(shí)候，王曉明在書(shū)的前言中不無(wú)憂(yōu)慮地寫(xiě)到，“……他們以各不相同的詞句，表示對(duì)這部書(shū)的欣賞，而理由卻大致相似：你‘剝掉’了魯迅的‘神’的外衣，讓我們看到了‘人’的‘真實(shí)’，尤其是‘人’的‘軟弱’、‘渺小’和‘卑劣’……我還清楚地記得，一位廣州的高中生用了‘卑劣’這樣嚴(yán)重的斷語(yǔ)之后，特地在信中解釋說(shuō)，他這是指人的‘本質(zhì)性’的‘卑劣’，而非指魯迅?jìng)�(gè)人的品質(zhì)。”王曉明的魯迅?jìng)饔浿�所以受到青年的歡迎是因?yàn)樗�的筆下的魯迅為我們提供了一個(gè)人的輪廓，一個(gè)具有與人同樣精神世界的魯迅，但沒(méi)有讓作者想到的是他自己走的有些遠(yuǎn)了，他的筆下的魯迅由于內(nèi)心世界過(guò)于的陰郁和孤獨(dú)，作為前后夾擊的“橫站”的戰(zhàn)士卻使得讀者感受到的魯迅讓人既不親切也不可愛(ài)，當(dāng)然這也與作者當(dāng)年所處的具體的社會(huì)歷史環(huán)境有著重大的關(guān)系，但在再版的時(shí)候王曉明還是堅(jiān)持自己的這種理念而不做修改。其實(shí)王曉明對(duì)于魯迅的重新認(rèn)識(shí)又是一個(gè)值得我們注意的研究?jī)A向，在近些年文化學(xué)術(shù)界又出現(xiàn)了許多反對(duì)魯迅、拒絕魯迅和有意尋找揣測(cè)魯迅人性陰暗和隱私之處的研究文章，這些與把魯迅奉為神靈的行為一樣是緣木求魚(yú)的思考魯迅，并且是走到了另一個(gè)反對(duì)人性的極端，究其原因他們要么是在過(guò)分神化魯迅的心理下以自己的一點(diǎn)片面的發(fā)現(xiàn)而自得要么則是將研究的魯迅本身置于一個(gè)非人的審判臺(tái)來(lái)苛責(zé)。今年是魯迅先生去世的70周年紀(jì)念的日子，我們又將集中讀到更多紀(jì)念魯迅的文字以及各種形式的紀(jì)念活動(dòng)，也包括我的這一篇文字，我只是希望這些文章或活動(dòng)能夠更將魯迅先生放在一個(gè)人的位置上來(lái)紀(jì)念，那將會(huì)真正有益于我們。

　　2006年3月8日凌晨于北京魏公村

　　原文載《中國(guó)教育報(bào)》2006年4月30日，作者授權(quán)天益發(fā)布

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