“文化大革命”的荒誕悲劇結(jié)束后，中國(guó)社會(huì)逐漸走向正�；�，文化也在長(zhǎng)久的壓抑和畸變之后迅速噴發(fā)而變得繁雜和亢奮。社會(huì)學(xué)家所謂的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型伴隨著以下四個(gè)特征而迅速展開(kāi)：一是世俗的大眾社會(huì)產(chǎn)生；
二是“中產(chǎn)階級(jí)”（即所謂的“成功人士”或“白領(lǐng)階層”）趣味成為社會(huì)審美的標(biāo)準(zhǔn)；
三是科技與信息因與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的密切關(guān)系而成為當(dāng)代社會(huì)的主要事業(yè)，經(jīng)典藝術(shù)迅速邊緣化，裝璜藝術(shù)因與商業(yè)利潤(rùn)的密切關(guān)系而成為社會(huì)時(shí)尚的先鋒；
四是普遍的享樂(lè)情緒而很少考慮終極關(guān)懷。因此，馬大康先生認(rèn)為：“隨著科技、文化的發(fā)展，知識(shí)迅速積累，知識(shí)分子群體因分工而分化了，文藝復(fù)興時(shí)期百科全書式的大師已不復(fù)出現(xiàn)，精神偏癱的知識(shí)者卻產(chǎn)生了。特別是現(xiàn)代科技作為生產(chǎn)力在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所發(fā)揮的直接功效和所獲得的巨大實(shí)利，釀成了急功近利的社會(huì)價(jià)值取向和精神壓力，不僅導(dǎo)致科技知識(shí)分子的片面發(fā)展，而且造成人文知識(shí)分子的價(jià)值失落。知識(shí)分子的人文理想動(dòng)搖了，人文精神受到質(zhì)疑，失去了它的根基。知識(shí)分子的價(jià)值失落又加劇社會(huì)行為失范和社會(huì)失衡�！蓖瑫r(shí)，他認(rèn)為：“我國(guó)大眾文化勃興是文化受到長(zhǎng)期禁錮之后重獲解放的結(jié)果，是對(duì)大一統(tǒng)的文化格局的顛覆，這是歷史的進(jìn)步。另一方面，大眾文化又帶著嚴(yán)重的先天不足。大眾文化是借助商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代傳媒兩個(gè)翅膀而勃興的。大眾文化遵循‘市場(chǎng)邏輯’，它要贏得自身的繁榮，就不能像純文學(xué)那樣一味追求個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性而令自己的讀者圈越來(lái)越小，它需要盡可能多地占有大眾，從而贏得更豐盈的利潤(rùn)。這就注定它要追尋大眾的‘平均數(shù)’，以大眾的欣賞趣味、思維習(xí)慣，大眾的認(rèn)識(shí)水平和道德標(biāo)準(zhǔn)作為自己文化生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)�！雹� 德國(guó)文藝批評(píng)家霍爾斯特·呂特爾斯也認(rèn)為：以高科技手段支持的文化形態(tài)是一種“反審美或后審美文化”，一種“視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)文化”，一種消費(fèi)文化；
它消解崇高、消解意義、消解精神，摧毀傳統(tǒng)文化（特別是嚴(yán)肅文學(xué)和高雅藝術(shù)）的審美規(guī)范，使文化從一種教化工具和審美形式，逐漸過(guò)渡為一種大眾娛樂(lè)方式和消遣方式，使文化產(chǎn)品日益蛻變?yōu)椤跋�費(fèi)品”，從而將一切文化行為和文化經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)統(tǒng)推入商品的洪流②。同時(shí)，占據(jù)社會(huì)強(qiáng)勢(shì)地位的“市場(chǎng)邏輯”又與主流意識(shí)形態(tài)合謀，催生出新的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味，形成了以“向錢看”為核心衡量系統(tǒng)的所謂“成功人士”階層以及以“時(shí)尚美”為導(dǎo)向的所謂“中產(chǎn)趣味”崇拜。

　　一、世俗化的沖擊：市場(chǎng)邏輯的崛起與中產(chǎn)趣味的崇拜

　　“大眾文化”作為一種歷史文化形態(tài)，最早產(chǎn)生于西方社會(huì)，興盛于20世紀(jì)30年代后的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家。改革開(kāi)放后，尤其是90年代以來(lái)，大眾文化也是當(dāng)代中國(guó)的一種引人注目的文化現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，尤其是在城市里，大眾文化相當(dāng)程度上已經(jīng)成為人們文化生活的主要消費(fèi)內(nèi)容；
而且，從大眾文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化程度的進(jìn)一步提高以及閑暇時(shí)間的大量增加，社會(huì)對(duì)于大眾文化的需求將會(huì)有更大的增長(zhǎng)。也就是說(shuō)，大眾文化隨著改革開(kāi)放走進(jìn)了中國(guó)人的生活之中，而且隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展有進(jìn)一步增加的趨勢(shì)。毫無(wú)疑問(wèn)，大眾文化已經(jīng)走進(jìn)我們的生活。

　　大眾文化在現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的產(chǎn)生、崛起與發(fā)展，是人類文化發(fā)展史上的嶄新現(xiàn)象，是文化發(fā)展中具有重大轉(zhuǎn)折性意義的事件。這種轉(zhuǎn)折性，一方面表現(xiàn)為文化的生產(chǎn)方式和存在方式的根本性變化，另一方面表現(xiàn)為人的存在方式和生活方式的根本性變化，這兩者共同地標(biāo)志著一種新的文化模式，就是由文化工業(yè)塑造和支撐起來(lái)的消費(fèi)型文化和消費(fèi)主義取向。美國(guó)文化思想家丹尼爾·貝爾在《資本主義的文化矛盾》一書中探討了現(xiàn)代文化自我毀滅式的解體：清教主義的“苦行”倫理讓位于現(xiàn)代文化的“享樂(lè)主義”，而現(xiàn)代文化的享樂(lè)主義是由資本主義本身制造出來(lái)的，起初是因資產(chǎn)階級(jí)要將個(gè)人和個(gè)人欲望從社會(huì)管制中解放出來(lái)，其后則因大眾消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的建立需要享樂(lè)主義的倫理以維持商品在市場(chǎng)上的流動(dòng)。貝爾認(rèn)為，文化的真正問(wèn)題并不在于現(xiàn)代主義本身，而在于后現(xiàn)代主義——它使經(jīng)典現(xiàn)代主義的反社會(huì)的自我沖動(dòng)演變?yōu)橐粋�(gè)大眾態(tài)度，而這種大眾態(tài)度由大眾消費(fèi)所支撐；
在追求新經(jīng)驗(yàn)中，大眾文化變成虛無(wú)主義的文化，打破了將社區(qū)聯(lián)系在一起的一切。在這個(gè)過(guò)程中，貝爾認(rèn)為審美距離和心理距離消蝕，藝術(shù)變得越來(lái)越粗俗或者越來(lái)越不可理解，并直接導(dǎo)致了兩種傾向：一是媚俗，走的是大眾趣味、時(shí)尚趣味的徹底庸俗化之路；
二是孤芳自賞，走的是一味抽象化之路，使藝術(shù)成為一個(gè)個(gè)很小的圈子內(nèi)的人才能理解的東西。于是，中產(chǎn)趣味和大眾文化在大眾社會(huì)中成為時(shí)髦和風(fēng)尚，精英藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活、中產(chǎn)階級(jí)及世俗大眾疏離。社會(huì)世俗化的最終結(jié)果必然是瀆神——人們不再信神甚至不再有信仰。因此，人們必然追求那種無(wú)需深沉思考、無(wú)需費(fèi)心咀嚼的大眾文化；
大眾文化可以滿足他們精神的需要，可以慰藉他們的現(xiàn)代孤獨(dú)感。在這種情境下，藝術(shù)的等級(jí)觀念被否定了。根據(jù)丹尼爾·貝爾的說(shuō)法，在社會(huì)中發(fā)生了藝術(shù)的解體、言路的斷裂、人與角色的斷裂以及天才的民主化，人們對(duì)高級(jí)與低級(jí)之間的分野嗤之以鼻。對(duì)于現(xiàn)代文化的這種巨大變化，從不同立場(chǎng)出發(fā)，形成了不同的甚至是截然對(duì)立的看法。毫無(wú)疑問(wèn)，在精細(xì)的解剖與觀照下，丹尼爾·貝爾對(duì)此變革的態(tài)度是相當(dāng)憂慮的。同時(shí)，他也意識(shí)到：現(xiàn)代文化藝術(shù)的這一變革是伴隨著中產(chǎn)階級(jí)的崛起而發(fā)生的。中產(chǎn)階級(jí)就是指那些從事技術(shù)、管理和科學(xué)等“理性探究”行當(dāng)?shù)娜藗�，這些孤獨(dú)的人們的中產(chǎn)趣味左右著藝術(shù)的發(fā)展：他們生活在一個(gè)極度緊張、競(jìng)爭(zhēng)劇烈的社會(huì)環(huán)境中，有一種追求享樂(lè)的需要、追求膚淺和庸俗的需要，以調(diào)劑他們本來(lái)就十分緊張的生活。于是，那些娛樂(lè)性的、松弛神經(jīng)的、荒誕的、沒(méi)完沒(méi)了侈談情愛(ài)的通俗藝術(shù)成為了時(shí)尚，并因其連帶中產(chǎn)階級(jí)的所謂“成功”標(biāo)志和“財(cái)富”強(qiáng)勢(shì)而迅速擴(kuò)散到廣大的社會(huì)中下階層。這也正是德懷特·麥克唐納所謂的“中產(chǎn)崇拜”的結(jié)果,他認(rèn)為：“中產(chǎn)崇拜或中產(chǎn)階級(jí)文化卻有自己的兩面招數(shù)：它假裝尊敬雅文化的標(biāo)準(zhǔn)，而實(shí)際上卻努力使其溶解并庸俗化�！雹� 庸俗的中產(chǎn)趣味是抵御精英文化的最強(qiáng)大的力量，也是造成反美學(xué)的通俗文化的主因。

　　眾所周知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展所具有的巨大推動(dòng)作用，除了其自身較之以往的經(jīng)濟(jì)形式有無(wú)可比擬的優(yōu)越性外，還在于它特別明顯的文化價(jià)值，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將人從一切非經(jīng)濟(jì)的依附關(guān)系中解放出來(lái)，還人以獨(dú)立自主的現(xiàn)實(shí)性存在”，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在開(kāi)辟‘世界市場(chǎng)’的同時(shí)，也使‘世界歷史’真正成為現(xiàn)實(shí)，并使社會(huì)經(jīng)濟(jì)的普遍性交往成為一種必然趨勢(shì)”，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在刺激著技術(shù)、經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步的同時(shí)，也為人類的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件”④。正是因?yàn)殚_(kāi)放性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才使得中國(guó)大陸正經(jīng)歷著一次前所未有的社會(huì)轉(zhuǎn)型，并為大眾文化的生成與發(fā)展創(chuàng)造了必要條件。在70年代末80年代初大眾文化發(fā)展的第一個(gè)階段，港臺(tái)的大眾文化產(chǎn)品譬如流行歌曲、通俗小說(shuō)、電視劇等拉開(kāi)了中國(guó)大陸大眾文化發(fā)展的序幕；
當(dāng)文化從極“左”政治的高壓和大一統(tǒng)模式的束縛中解放出來(lái)的時(shí)候,一種恢復(fù)文化本來(lái)面目的沖動(dòng)有力地支持了文化領(lǐng)域的變革�！八�以自己的特有的方式參與到對(duì)革命文化高度的政治化、公式化、群體化、表演化的反叛進(jìn)程，支配了大陸思想領(lǐng)域的解放運(yùn)動(dòng)，滿足了從文化廢墟上緩緩站起來(lái)的人的精神饑渴：這些曾經(jīng)被詛咒為資產(chǎn)階級(jí)的靡靡之音，在改革開(kāi)放的最初歲月里，卻成為尋求個(gè)人情感慰藉的理想方式。人們從合唱和群舞中解放出來(lái)，從歌頌領(lǐng)袖、歌頌人民的被動(dòng)角色改為自由自在的邊走邊唱，歌唱愛(ài)情和童年，沉湎于回憶和童年，唱流行歌曲，讀三毛、瓊瑤，看武俠小說(shuō)，跳交際舞……80年代初的大眾文化洋溢著解放的激情和溫馨的浪漫，它有著朦朧詩(shī)般的美感”⑤。80年代初到80年代中后期，大眾文化一路凱歌，以不可扼制的力量迅猛發(fā)展：在港臺(tái)的大眾文化仍然大規(guī)模涌入的同時(shí)，大陸本土的大眾文化也迅速走向成熟，從初期對(duì)港臺(tái)大眾文化生硬的模仿，轉(zhuǎn)向立足于本土語(yǔ)境的創(chuàng)造；
與此同時(shí)，隨著改革開(kāi)放的擴(kuò)大，西方的大眾文化的產(chǎn)品也鋪天蓋地涌入國(guó)門，從好萊塢影片到電視劇，從流行歌曲和音樂(lè)到通俗小說(shuō)、卡通畫報(bào)，應(yīng)有盡有、不一而足，共同構(gòu)成了對(duì)大眾文化消費(fèi)群體的塑造。這一時(shí)期的大眾文化所以能夠成為一種氣候，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是媒體的支持是分不開(kāi)的。卡拉OK、MTV、衛(wèi)星電視、家庭影院、錄音錄像播放技術(shù)、多媒體等，都與科學(xué)技術(shù)在文化中的推廣和應(yīng)用有密切的關(guān)系。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，大眾文化的生產(chǎn)告別了手工作坊式的勞作而轉(zhuǎn)向大規(guī)模的批量化的生產(chǎn)和復(fù)制，一個(gè)初具規(guī)模的文化市場(chǎng)開(kāi)始形成，傳統(tǒng)的文化傳播方式被商業(yè)化的市場(chǎng)運(yùn)作所瓦解，過(guò)去那種靠熱點(diǎn)制造出“轟動(dòng)效應(yīng)”的做法，逐步轉(zhuǎn)化為商業(yè)性的時(shí)尚，大眾文化的游戲規(guī)則正在形成�？傊�，80年代以來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型極大地觸動(dòng)了中國(guó)的文化精神體制，對(duì)傳統(tǒng)的文化觀念、文化思想和文化心理模式形成新的震動(dòng)與沖擊。大眾審美活動(dòng)方式的變革、審美需求的豐富化、審美趣味的變遷、審美追求的多元化趨向等現(xiàn)象的出現(xiàn)，使當(dāng)代人的需求系統(tǒng)發(fā)生了深刻的變化，并呈現(xiàn)出三大顯著狀態(tài)，“即由需要的匱乏性狀態(tài)向需要的增長(zhǎng)性狀態(tài)轉(zhuǎn)化；
由需要的單一性狀態(tài)向需要的豐富性狀態(tài)轉(zhuǎn)化；
由需要的本能性狀態(tài)向需要的文化性狀態(tài)轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)變促使當(dāng)代人的人性結(jié)構(gòu)展示出嶄新的性質(zhì)和狀態(tài)”⑥。這種來(lái)自人性結(jié)構(gòu)的變化也迫使當(dāng)代文化的范式與之相適應(yīng)，文化領(lǐng)域也迅速走向市場(chǎng)化。80年代末到90年代，是大眾文化迅速膨脹，并向主導(dǎo)文化和精英文化場(chǎng)域急劇擴(kuò)張的時(shí)期。這時(shí)的大眾文化無(wú)論是從市場(chǎng)化的程度、流動(dòng)的范圍、受眾的人數(shù)，還是從對(duì)大眾的吸引力和所產(chǎn)生的娛樂(lè)性方面，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他文化。大眾文化所固有的快樂(lè)原則和交換邏輯也在有力地改變著文化的樣態(tài)和運(yùn)作方式，幾乎形成了大眾文化的霸權(quán)，有人斷言“中國(guó)進(jìn)入了大眾文化的時(shí)代”⑦。

　　對(duì)于大眾文化時(shí)代的到來(lái)，如果從文化接受層面去考察，人們對(duì)于大眾文化的價(jià)值評(píng)價(jià)不盡一致。一種是以精英意識(shí)和純審美的眼光，對(duì)大眾文化持激進(jìn)的批判態(tài)度，以為大眾文化的出現(xiàn)是中國(guó)文化衰落的標(biāo)志，由此加劇了精英文化與大眾文化的對(duì)立。與之相對(duì)的另一種觀點(diǎn)是對(duì)大眾文化表現(xiàn)出相對(duì)寬容的姿態(tài)，并從文化人在大眾文化面前的失落感中看到了過(guò)去畸形的文化心態(tài)和中心化情結(jié)，從而努力調(diào)整心態(tài)，以適應(yīng)發(fā)展變化了的文化格局。當(dāng)然，這當(dāng)中也包括了一部分人對(duì)大眾文化表現(xiàn)出來(lái)的喪失原則和立場(chǎng)的一味認(rèn)同、撫慰的態(tài)度。從惡棍、小丑到明星，中國(guó)大陸大眾文化的形象發(fā)生了極大的變遷：作為反面教材的資本主義文化產(chǎn)品，大眾文化要么以因軟化革命斗志而屬于反革命的性質(zhì)，要么因經(jīng)常涉及兇殺、暴力和色情而屬于道德腐化性質(zhì)，總之其惡棍形象反映了階級(jí)斗爭(zhēng)論的殘余；
作為低層次與商品性的大眾群氓文化的化身，大眾文化難逃“小丑”的角色，反映了精神貴族居高臨下的霸權(quán)作風(fēng)；
而作為國(guó)家、集體或個(gè)人的搖錢樹(shù)與社會(huì)時(shí)尚，大眾文化借助市場(chǎng)邏輯的霸權(quán)搖身一變成了當(dāng)代的明星、成了消費(fèi)文化的代表。也許在短時(shí)期內(nèi)，大眾文化還會(huì)有不少角色變遷，但是理想的或曰真實(shí)的身份應(yīng)該是文化中的普通一員，淡化人為的炒作，從偽個(gè)性化到真?zhèn)�性化，在順從與反叛、消費(fèi)中的制衡與狂歡中的抵抗之間實(shí)現(xiàn)大眾的自主與文化的嬉戲，使大眾的文化努力回歸到民間。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，大眾文化是與兩大全球性歷史潮流——市場(chǎng)化和信息化——相聯(lián)系并由之產(chǎn)生的。市場(chǎng)化在改變社會(huì)的同時(shí)創(chuàng)造了新的文化消費(fèi)觀念，大眾傳媒顛覆了印刷時(shí)代以文學(xué)為最高位的藝術(shù)等級(jí)制，使影視成為勢(shì)力最大的藝術(shù)門類，創(chuàng)造了新型的企業(yè)式的藝術(shù)生產(chǎn)模式，使文化生活化、娛樂(lè)化、消費(fèi)化了；
貼近大眾，取媚大眾，滿足大眾的日常審美需要的盡量“好看”從而“好賣”（商業(yè)成功）是大眾文化的第一要義。隨著經(jīng)濟(jì)、政治和文化活動(dòng)三大領(lǐng)域不同級(jí)次的分離，當(dāng)代中國(guó)的文化發(fā)展正進(jìn)入賓克萊所說(shuō)的“相對(duì)主義的時(shí)代”，即文化的多元發(fā)展的時(shí)代。在各種文化形態(tài)的“雜語(yǔ)”中，“主導(dǎo)文化所張揚(yáng)的崇高和精英文化的秩序失去了往昔震撼人心的力量，一種日常意識(shí)形態(tài)獲得了市民社會(huì)、市民階層的支持，現(xiàn)世主義觀念、消費(fèi)意識(shí)成了世俗社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則”⑧。因此，有學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)下一種新的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)，我們可以把它的基本命題歸結(jié)如下：關(guān)于人的定義，不再像以往那樣認(rèn)為‘人應(yīng)該活得像雷鋒一樣’，而認(rèn)為人是首先要滿足眼前物質(zhì)利益的生物；
關(guān)于過(guò)去40年的歷史，是用虛假的崇高理想來(lái)壓抑人的起碼物質(zhì)需求的歷史；
關(guān)于當(dāng)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　認(rèn)為現(xiàn)代化是人類社會(huì)的必由之路�，F(xiàn)代化要通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過(guò)平等競(jìng)爭(zhēng)來(lái)進(jìn)行……從形式上看，舊的意識(shí)形態(tài)有集中的表述者，而新的意識(shí)形態(tài)分散在無(wú)數(shù)的形象、文字、圖片當(dāng)中。從傳播方式上看，新的意識(shí)形態(tài)充斥在媒體劃定的范圍之內(nèi)，遍布各種商業(yè)廣告、電視節(jié)目乃至學(xué)術(shù)討論中，并不完全缺乏解釋力。這樣的新意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)是當(dāng)今社會(huì)文化的主流，卻在一定程度上標(biāo)榜其異端性�！雹� 世紀(jì)之交的中國(guó)大眾文化就是在這種社會(huì)價(jià)值氛圍中茁壯成長(zhǎng)并身體力行著消費(fèi)邏輯的理念與城市中產(chǎn)的趣味，制造著一個(gè)又一個(gè)貌似異端的文化時(shí)尚。

　　二、美男作家與選美經(jīng)濟(jì)：市場(chǎng)掌控的強(qiáng)勢(shì)與色情消費(fèi)的暢行

　　在當(dāng)今時(shí)代，消費(fèi)成了一個(gè)無(wú)處不在的神話，它不僅可以用性和暴力滿足人們的欲望，同時(shí)也可以用世俗化的方式溶解經(jīng)典藝術(shù)，使其納入市場(chǎng)的范疇，變成消費(fèi)對(duì)象；
市場(chǎng)是傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)最有力的解構(gòu)力量，它以世俗化的方式拆散了歷史曾賦予藝術(shù)品原有的意義和價(jià)值，它單一的意識(shí)形態(tài)指向逐漸脫去，已不止向人們述說(shuō)那曾經(jīng)存在的高于天的革命理想。但是，如果說(shuō)因看到大眾文化在當(dāng)代中國(guó)的崛起就斷言以市場(chǎng)邏輯為主導(dǎo)的大眾文化現(xiàn)在可以獨(dú)霸天下了，中國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)中的馬克思主義社會(huì)革命道統(tǒng)與知識(shí)精英的文化革命傳統(tǒng)就此而讓位于市場(chǎng)邏輯，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了；
當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在邏輯在中國(guó)取得了前所未有的地位和成就，市場(chǎng)邏輯的沖擊力和強(qiáng)勢(shì)地位是有目共睹的。

　　中國(guó)大眾文化的勃興是文化受到長(zhǎng)期禁錮之后重獲解放的結(jié)果，是對(duì)大一統(tǒng)的文化格局的顛覆；
同時(shí)，遵循“市場(chǎng)邏輯”、依靠數(shù)碼技術(shù)的大眾文化又帶著嚴(yán)重的先天不足，加劇了急功近利的社會(huì)價(jià)值取向和精神壓力，消解了人文價(jià)值的傳統(tǒng)影響。大眾文化由市場(chǎng)化推動(dòng)在中國(guó)形成氣候的同時(shí)，也形成了（包括大眾文化制作者）對(duì)大眾文化的誤解：把它僅看成與廣告、服裝、櫥窗一類的“快餐”，而忘了它還是種藝術(shù)類型；
把它視作粗制濫造的同義詞，而不知它有自己的精品。感官愉悅是它的第一技術(shù)，決定了它編織故事、運(yùn)用鏡頭與組織畫面的方式。真正吸引大眾的感官愉悅必須刺透心靈，所以，大眾文化也有自己的“深度模式”——貼近并取媚大眾會(huì)迫使其去分析大眾心理，揣摩社會(huì)熱點(diǎn)，洞悉不同樣態(tài)。在中國(guó)，大眾不愛(ài)“大眾文化”，“大眾文化”不理大眾的事比比皆是。我們不但看不到自己的柯蘭道爾、謝爾頓、金庸、瓊瑤，也看不到緊貼新時(shí)代中國(guó)大眾心態(tài)的應(yīng)該出現(xiàn)而沒(méi)有出現(xiàn)的中國(guó)的和全球的日常趣味的好作品，譬如極具想象力、人類意識(shí)與科技意識(shí)的科幻作品。

　　中國(guó)大眾文化代表了經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上的歷史潮流，內(nèi)蘊(yùn)著數(shù)碼技術(shù)的沖擊與消費(fèi)市場(chǎng)的掌控，卻滿帶著“暴發(fā)戶”具有的所有特點(diǎn)；
在大眾文化的任何一類事件性文本中，透過(guò)中產(chǎn)趣味崇拜、功用性色情、粗俗的欲望宣泄、野蠻的暴力張揚(yáng)等等時(shí)髦追逐，總能使人感覺(jué)到市場(chǎng)邏輯的強(qiáng)力。轟動(dòng)一時(shí)的《上海寶貝》事件就不說(shuō)了，最近突然冒出個(gè)“美男作家”的品牌人物來(lái)，而且此舉號(hào)稱是“某某出版社2004年第一秀”。從美男作家一路推廣到美男導(dǎo)演、美男畫家、美男詩(shī)人、美男制片人、美男記者、美男運(yùn)動(dòng)員……在所謂的“眼球經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，凡從事與公眾的眼球有關(guān)的職業(yè)，是美男或某一部分接近美男標(biāo)準(zhǔn)的（反正沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)）全都一齊跳下水，充當(dāng)“美男經(jīng)濟(jì)”的先鋒隊(duì)。在“美女作家”已經(jīng)成為一個(gè)臭大街的名詞之后，“美男經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞就猶抱琵琶半遮面地出爐了，其新鮮度和人氣指數(shù)還處于這個(gè)名詞能夠不斷刺激公眾的探知欲和窺視欲的階段。“美男經(jīng)濟(jì)”泡制之初，其勢(shì)不像美女經(jīng)濟(jì)的颶風(fēng)那樣張狂猛浪，泡制者們事先還有一層刻意的、探頭探腦打探情報(bào)的意思，不知人們對(duì)男人的漂亮面孔買不買賬，想瞧一瞧臉蛋和身材到底可不可以成為“第一性”們的綠卡。電視劇《流星花園》中那四個(gè)都一米八個(gè)子兼有漂亮面孔的小伙子首先充當(dāng)了一回“情報(bào)刺探員”，結(jié)果沒(méi)料到美男經(jīng)濟(jì)居然大有市場(chǎng)；
F4成員四個(gè)漂亮男孩和他們身后的龐大商業(yè)機(jī)構(gòu)，都獲得了經(jīng)濟(jì)利益的最大值。那么，“美男經(jīng)濟(jì)”消費(fèi)市場(chǎng)最大的主顧們是誰(shuí)呢？一般來(lái)說(shuō)，男人看到美男總不至于激動(dòng)尖叫吧，于是主顧們自然是被稱為“第二性”的女人。殊不知，在江南許多城市里有不少四十歲左右的女性是陸毅最忠實(shí)的FANS，她們是肯為美男陸毅尖叫驚呼的。所以有人就這樣驚呼了，在這個(gè)消費(fèi)主義大行其道的時(shí)代，女色和男色已經(jīng)同時(shí)成為了被消費(fèi)的商品。另外一個(gè)最典型的例子是香港女人黃真真拍的DV紀(jì)錄片《女人那話兒》，很多現(xiàn)代新女性對(duì)著鏡頭，坦率說(shuō)除了他們對(duì)于消費(fèi)男色的潛在欲望。多年前看莫泊桑的小說(shuō)《漂亮朋友》，后來(lái)也看過(guò)陳凱歌導(dǎo)演的《風(fēng)月》，進(jìn)而所及以男色混世的西方人，或是張國(guó)榮出演的毀了江南龐府大小姐如意一輩子的帥哥忠良，對(duì)美男原有些恐懼和疑慮。一旦男人需要以漂亮面孔來(lái)增加資本的時(shí)候，事情總變得可疑起來(lái)，那漂亮面孔后面的潛臺(tái)詞也變得復(fù)雜了。也許很多人固執(zhí)地認(rèn)為，男人不該以臉蛋來(lái)在人前表現(xiàn)自戀，所以在網(wǎng)上看到無(wú)數(shù)噴向“美男經(jīng)濟(jì)”的口水也覺(jué)十分正常；
但現(xiàn)在的消費(fèi)時(shí)尚卻是：要作者是美男才看他的書，要導(dǎo)演長(zhǎng)得漂亮才看他的戲……這不得不令人疑惑，到底是誰(shuí)們?cè)谀缓鬄檫@樣的一種趣味在起勁地鼓噪、在興奮地推波助瀾？極力宣揚(yáng)“美男”與“經(jīng)濟(jì)”互動(dòng)的目的何在？這種“女性消費(fèi)文化”或曰“第二性消費(fèi)時(shí)尚”里又蘊(yùn)含著怎樣的玄機(jī)呢？商業(yè)運(yùn)作的主因固不可少，同時(shí)，潛隱至今的女性功用性色情消費(fèi)開(kāi)始崛起也是一種不可忽視的大眾文化發(fā)展新動(dòng)向。來(lái)自中國(guó)哲學(xué)史2004年會(huì)開(kāi)幕式上的訊息：“社會(huì)性別的差異導(dǎo)致女性消費(fèi)成為一種‘代理消費(fèi)’，這揭示了消費(fèi)文化所隱藏的男權(quán)社會(huì)中男女不平等關(guān)系及女性的弱勢(shì)地位。女性消費(fèi)文化具有競(jìng)爭(zhēng)性、功用性美麗和功用性色情以及媚俗的社會(huì)特征，這是社會(huì)構(gòu)建的結(jié)果�！�

　　再譬如時(shí)下熱鬧非凡、名目繁多的“選美”活動(dòng)。從表層看，選美是高級(jí)的精神審美活動(dòng)，這不僅表現(xiàn)在小姐們大多是有文化、有教養(yǎng)的大學(xué)生，還表現(xiàn)在熱衷于此項(xiàng)活動(dòng)的人大多是有身份地位的人；
但選美之風(fēng)日熾的一個(gè)深層原因還在于：那些美女背后的龐大陰影里潛伏著無(wú)數(shù)只無(wú)孔不入的商業(yè)怪獸。各種“桂冠小姐”的出頭，不僅給人以美的享受和愉悅，而且也帶動(dòng)了商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展。“選美是合法的商業(yè)銷售工具”，但選美畢竟是一場(chǎng)無(wú)情的角逐，它不但賣掉了臺(tái)上亭亭玉立的美人，賣掉了臺(tái)下睽睽凝視的觀眾，而且由此得到了更高的價(jià)格：借一場(chǎng)場(chǎng)活色生香的演出，它集合了“使用價(jià)值”，點(diǎn)鐵成金為“交換價(jià)值”，創(chuàng)造了一次商品和廣告的狂歡盛宴。一場(chǎng)選美競(jìng)賽的利益，包含有限度的財(cái)務(wù)所得和不可計(jì)數(shù)的商業(yè)形象；
選美活動(dòng)吸引了各方前來(lái)贊助的廠商，經(jīng)過(guò)“交換價(jià)值”的轉(zhuǎn)變分配，又投放出去再現(xiàn)其效益，從而形成效益的良性循環(huán)。小姐們經(jīng)過(guò)初賽、復(fù)賽、決賽的舞臺(tái)演出，樹(shù)立了良好的形象，加深了外界對(duì)她的印象。在此期間，還包括慈善訪問(wèn)、參觀拜會(huì)以及各種晚會(huì)餐宴，與商界、政界頻頻聚首，也增加了她們?nèi)蘸蟪鲱^的機(jī)會(huì)。而每次活動(dòng)，都能為自己和老板產(chǎn)生利益，集聚收益或形成資源。在臺(tái)灣舉行的“環(huán)球小姐”決賽，每張?zhí)貐^(qū)門票高達(dá)1萬(wàn)元。門票收入及電視轉(zhuǎn)播權(quán)益金、贊助廠商對(duì)小姐的訪問(wèn)、拜會(huì)、參觀、舞會(huì)、餐宴的具體配謝，都是由主辦者決定的。在這里，交易、交換、交際是同義詞。誰(shuí)也抵擋不住金錢的誘惑，擺脫不掉身為商品的命運(yùn)，盡管總有“和平”、“親善”、“義賣義演募捐”等字眼的遮掩。選美候選人的身份籌碼是赤裸裸的，其實(shí)早在決賽之前就已經(jīng)“欽定”了。在這樁大型的“商業(yè)綁架”游戲中，選美佳麗似乎是受害者——人質(zhì)或曰商品，然而真正為此付出代價(jià)的卻永遠(yuǎn)是廣大消費(fèi)者。主辦者雖然出錢暫時(shí)墊付開(kāi)銷，但這只不過(guò)是以小引大、放長(zhǎng)線釣大魚而已，他們總是可以從中賺取可觀的利潤(rùn)。被廠商、新聞媒介等商業(yè)化體系控制下的選美活動(dòng)，常常制造出一個(gè)又一個(gè)轟動(dòng)事件。強(qiáng)化選美的固有標(biāo)準(zhǔn)及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如減肥、美容、修飾、三圍觀、女性化等等，使這些標(biāo)準(zhǔn)為商品體系服務(wù)，以至于滲透到社會(huì)意識(shí)的每根神經(jīng)；
在各種“桂冠小姐指定使用”的明顯提示下，商業(yè)狂熱的價(jià)值挾持了消費(fèi)者的判斷，使大部分人糊里糊涂地付出了“贖金”——掏錢交學(xué)費(fèi)。這恐怕就是“名人”廣告的獨(dú)特魅力——人們甚至明知其含有某種欺騙性卻樂(lè)于為美人上當(dāng)，把錢花在美女身上總是心甘情愿的。

　　大眾文化遵循的是經(jīng)濟(jì)原則，是市場(chǎng)化大潮在文化上的蔓延；
在大眾文化的任何一類事件性文本中，毫無(wú)疑問(wèn)地蘊(yùn)藏著豐富的市場(chǎng)掌控成分，無(wú)論它表面是一種純情展示還是情欲挑逗、是一種心理?yè)嵛窟�是暴力宣泄、是一種正義宣揚(yáng)還是語(yǔ)言狂歡……因此，有的學(xué)者不無(wú)憂慮地指出：“在社會(huì)觀念轉(zhuǎn)換、價(jià)值取向變得模糊、混亂之際，大眾文化正氣焰囂張地?cái)U(kuò)張自己的地盤，文學(xué)則被擠壓到寒磣的旮旯。原先的榮耀已成春夢(mèng)，卸除了救世匡俗重?fù)?dān)之后的文學(xué)雖因不再受到那么多限制而顯得輕松，卻又深感失落和迷惘。在社會(huì)價(jià)值觀念裂變和生存壓力的雙重牽引下，文學(xué)意義、價(jià)值下滑已勢(shì)所難免，文學(xué)成為能指游戲，成為本能的放縱，成為荒誕的戲謔，色情、粗俗、野蠻反倒成了不少人追逐的時(shí)髦，成為文學(xué)不可缺少的佐料。文學(xué)正在自己挖掘自己的根基。”⑩ 人的存在確實(shí)需要現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和技術(shù)，但又不能僅限于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和技術(shù)：如果說(shuō)大眾文化帶有很大的技術(shù)“物性”，那么人不是物；
如果說(shuō)大眾文化誘惑、滿足、填塞著人的日常感性欲望，那么人不僅僅是日常感性的存在；
如果說(shuō)大眾文化造就著一個(gè)市場(chǎng)秩序似的標(biāo)準(zhǔn)化感受，那么人是不能完全被標(biāo)準(zhǔn)化的。在日常感性得到較好滿足的先進(jìn)國(guó)家，對(duì)大眾文化的批判顯得很理直氣壯；
然而，在日常感性相對(duì)匱乏的中國(guó)大陸，大眾文化的具體效益還是相當(dāng)復(fù)雜的。

　　注 釋

　�、� 馬大康：《新理性精神：文學(xué)的立身之本——兼論理性與感性生命的關(guān)系》，《東方叢刊》2004年第1期，第166頁(yè)。

　�、� 章國(guó)鋒：《信息技術(shù)與德國(guó)“構(gòu)成主義”學(xué)派的文化理論》，《歐美文學(xué)論叢（第三）·歐美文論研究》，人民文學(xué)出版社2003年版，第213頁(yè)。

　�、� 朱世達(dá)：《當(dāng)代美國(guó)文化》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第43頁(yè)。

　　④ 鄒廣文：《當(dāng)代中國(guó)大眾文化論》，遼寧大學(xué)出版社2000年版，第10頁(yè)。

　　⑤ 陳曉明：《填平鴻溝，劃清界限——“精英”與“大眾”殊途同歸的當(dāng)代潮流》，《文藝研究》1994年第2期。

　�、� 李西建：《重塑人性——大眾審美中的人性嬗變》，湖北人民出版社1998年版，第39頁(yè)。

　�、� 尹鴻：《大眾文化的批判意識(shí)》，《文藝?yán)碚撗芯俊?996年第3期。

　�、� 邢建昌：《大眾文化的發(fā)展與中國(guó)美學(xué)的轉(zhuǎn)型》，《文學(xué)前沿》（4），首都師范大學(xué)出版社2001年版，第93頁(yè)。

　　⑨ 王曉明：《新意識(shí)形態(tài)與中國(guó)當(dāng)代文化》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版）2003年第2期，第20頁(yè)。

　　⑩ 馬大康：《新理性精神：文學(xué)的立身之本——兼論理性與感性生命的關(guān)系》，《東方叢刊》2004年第1期，第167頁(yè)。

　　作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所，浙江行政學(xué)院

　　原載《理論與創(chuàng)作》2005年第3期，作者授權(quán)天益發(fā)布

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