內(nèi)容摘要：

　　 用“層間狀態(tài)”概念對(duì)社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)作出簡(jiǎn)單的補(bǔ)正是有必要的。在已有的關(guān)于社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)劃分的基礎(chǔ)上，使用“社會(huì)規(guī)范化運(yùn)行”的概念，更為符合我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特定話(huà)語(yǔ)背景，以此出發(fā)，社會(huì)運(yùn)行規(guī)范化的基本要求至少應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：（1）社會(huì)運(yùn)行的安全；
（2）社會(huì)運(yùn)行的可持續(xù)；
（3）社會(huì)運(yùn)行的和諧。在急劇分化的客觀(guān)情境下，我國(guó)民族社會(huì)的和諧就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)和諧共生的民族關(guān)系，就要求人們能夠不斷挖掘隱藏于心中的道德性資源，不斷地孕育人道主義的成果。關(guān)于社會(huì)規(guī)范化運(yùn)行的思路的開(kāi)拓和想像力的培養(yǎng)將會(huì)是一個(gè)社會(huì)彈性?xún)A向和開(kāi)放程度的重要標(biāo)志，這也應(yīng)該是構(gòu)建我國(guó)民族和諧社會(huì)的基本前提。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)運(yùn)行 規(guī)范化 “層間狀態(tài)” 安全 可持續(xù) 和諧 民族共生

　　對(duì)社會(huì)運(yùn)行的分析是社會(huì)學(xué)的學(xué)科理念決定的，如果我們堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)學(xué)的深層理念在于“增促社會(huì)發(fā)展，減縮社會(huì)代價(jià)”[[i]] 的話(huà)，那么，這也必須以對(duì)社會(huì)運(yùn)行的分析和把握為前提，所以，對(duì)社會(huì)運(yùn)行及其基本狀態(tài)的研究就成為全部社會(huì)學(xué)的中心環(huán)節(jié)。事實(shí)上，社會(huì)學(xué)自創(chuàng)立以來(lái)，就將社會(huì)運(yùn)行作為主要的關(guān)注領(lǐng)域，比如，孔德對(duì)家庭、宗教的論述，斯賓塞對(duì)社會(huì)進(jìn)化的研究，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)于社會(huì)運(yùn)行的深層論及。本文試圖從社會(huì)學(xué)的學(xué)科視角入手，結(jié)合轉(zhuǎn)型的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就西北地區(qū)民族關(guān)系的和諧問(wèn)題作一分析，以求教于方家。

　　一、關(guān)于社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)的簡(jiǎn)單補(bǔ)正：“層間狀態(tài)”及其意義

　　馬克思主義歷來(lái)認(rèn)為，社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的機(jī)體。社會(huì)運(yùn)行是社會(huì)有機(jī)體不斷存活、延續(xù)、變遷和發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，它表現(xiàn)為社會(huì)的諸多要素和多層次的子系統(tǒng)之間的相互作用以及它們的多種要素功能的發(fā)揮。因此，社會(huì)運(yùn)行具有很多的狀態(tài)，它是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)關(guān)系體系本身的反映，社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系體系總要通過(guò)自身內(nèi)部的種種相關(guān)機(jī)制規(guī)定系統(tǒng)本身的運(yùn)行軌跡并使之呈現(xiàn)出相應(yīng)的狀態(tài)——要么是良性的，要么是惡性的，要么是中性的。[[ii]] 如果考慮社會(huì)運(yùn)行的縱向和橫向兩個(gè)方面，[[iii]] 那么，社會(huì)運(yùn)行的狀態(tài)則會(huì)是非常復(fù)雜的。社會(huì)運(yùn)行的所有狀態(tài)，都是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)關(guān)系體系的反映，而結(jié)構(gòu)體系的動(dòng)態(tài)性決定了，對(duì)于處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)而言，由于舊的體系已經(jīng)被打破而新的體系尚未完全建立起來(lái)，這時(shí)，兩種機(jī)制、秩序和制度都相互存在，呈現(xiàn)出“異質(zhì)性”特點(diǎn)，這時(shí)的社會(huì)運(yùn)行就很難以“良性”、“中性”和“惡性”簡(jiǎn)單地加以區(qū)分，對(duì)于這樣一種特殊的社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)，我們就稱(chēng)之為“層間狀態(tài)”，它是社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中處于兩種基本層面狀態(tài)之間的特殊狀態(tài)，它既有上一層面狀態(tài)的個(gè)別特點(diǎn)，但又有下一層面狀態(tài)的部分屬性，因而自然具有非單一性、非規(guī)范化、不確定性和弱防護(hù)性等特點(diǎn)。我們認(rèn)為，在社會(huì)運(yùn)行的三種基本類(lèi)型中加上對(duì)于“層間狀態(tài)”的關(guān)注，會(huì)對(duì)社會(huì)運(yùn)行的分析更具現(xiàn)實(shí)性、更具有轉(zhuǎn)型分析的意義，同時(shí)，也會(huì)使分析的思維路徑更為平整，也更具聯(lián)貫性和一體性。

　　二、社會(huì)運(yùn)行規(guī)范化及其意義和基本要求

　　社會(huì)運(yùn)行的三種基本類(lèi)型的劃分，對(duì)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)確實(shí)有很高的解釋力度。[[iv]] 不過(guò)，我們思考的重點(diǎn)在于，盡管可以為三種社會(huì)運(yùn)行的類(lèi)型明確地給予內(nèi)涵上的界定，[1] 但總體而言，如果從概念本身出發(fā)，則很難反映出不同類(lèi)型之間的過(guò)渡，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)行過(guò)程總是有一個(gè)逐漸發(fā)展、變化的過(guò)程。隨著人的認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的能力的不斷提高，社會(huì)運(yùn)行在總體上具有一個(gè)趨向于規(guī)范化發(fā)展的傾向性。為此，雖然學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了關(guān)于社會(huì)運(yùn)行的類(lèi)型劃分，但還有必要強(qiáng)調(diào)社會(huì)運(yùn)行的規(guī)范化。

　　我們認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)社會(huì)運(yùn)行規(guī)范化不是沒(méi)有意義的。首先，規(guī)范化本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的表述，不管在社會(huì)運(yùn)行的哪個(gè)層面和哪種類(lèi)型上都有一個(gè)不斷完善和規(guī)范的問(wèn)題，這種思考的路徑可以不斷地激發(fā)人們對(duì)于社會(huì)運(yùn)行的發(fā)展方向的關(guān)注，從而引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展未來(lái)；
其次，它可以防止過(guò)于靜態(tài)的概念劃分，也可以將社會(huì)運(yùn)行的“層間狀態(tài)”納入分析和思考的范圍，這對(duì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)有更大的解釋力度；
再次，由于規(guī)范、制度等本身是作為對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極反映而存在的，因此，對(duì)于社會(huì)運(yùn)行規(guī)范化的分析就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)行的關(guān)注。

　　那么，社會(huì)運(yùn)行的規(guī)范化應(yīng)該有哪些基本要求呢？我們認(rèn)為，鄭杭生等先生提出的關(guān)于區(qū)分社會(huì)運(yùn)行類(lèi)型的主要原則可以給我們有益的啟示，這些原則主要包括：（1）綜合性原則；
（2）協(xié)調(diào)性原則；
（3）滿(mǎn)足需要原則。[[v]] 以這些原則為參照，結(jié)合我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特定話(huà)語(yǔ)背景，社會(huì)運(yùn)行規(guī)范化的基本要求至少應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：一是社會(huì)運(yùn)行的安全，二是社會(huì)運(yùn)行的可持續(xù)，三是社會(huì)運(yùn)行的和諧。以下分而述之。

　�。ㄒ唬┥鐣�(huì)運(yùn)行的安全

　　社會(huì)安全和社會(huì)穩(wěn)定之間既有聯(lián)系，也有區(qū)別。社會(huì)穩(wěn)定作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是指一個(gè)國(guó)家或社會(huì)整體運(yùn)行機(jī)制的常態(tài)性、社會(huì)發(fā)展的有序性和社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同性。常態(tài)性，是指社會(huì)機(jī)制的正常運(yùn)行和社會(huì)秩序的良好狀態(tài)；
有序性是指社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部各構(gòu)成單元結(jié)構(gòu)上的合理和功能上的協(xié)調(diào)；
認(rèn)同性是指社會(huì)成員對(duì)現(xiàn)行政策法規(guī)和價(jià)值體系的積極肯定的支持態(tài)度。廣義的社會(huì)穩(wěn)定因包括政治穩(wěn)定而有別于政治穩(wěn)定，但由于政治穩(wěn)定常常是社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)最為重要的方面，所以，狹義上的社會(huì)穩(wěn)定可以認(rèn)為就是政治穩(wěn)定。[[vi]]

　　一般而言，“安全”通常被認(rèn)為是生產(chǎn)、生活過(guò)程中人的身心免遭外界不利因素影響的存在狀態(tài)和保障條件。從狹義的角度理解，社會(huì)安全是在劃分社會(huì)子系統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，可以這樣認(rèn)為，所謂社會(huì)安全主要是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)安全和政治安全而言的，是指除經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)與政治子系統(tǒng)之外其他社會(huì)領(lǐng)域的安全。[[vii]] 可見(jiàn)，廣義的社會(huì)穩(wěn)定雖然較為接近于社會(huì)安全，但它并不具有社會(huì)安全的有關(guān)內(nèi)涵，比方說(shuō)，社會(huì)安全除了直接受經(jīng)濟(jì)安全、政治安全的影響以外，還受到更為具體的環(huán)境和社會(huì)因素的影響，諸如自然災(zāi)害、社會(huì)分化、恐怖主義等等。另外，如果說(shuō)社會(huì)不安全指的是國(guó)家無(wú)法給個(gè)人和群體提供保護(hù)或者只能給個(gè)人提供最低的保護(hù)的話(huà)，那么，社會(huì)安全指的是全社會(huì)各個(gè)群體避免傷害的能力和機(jī)制。因此，社會(huì)安全的主體是普通的社會(huì)群體和成員。[[viii]] 這樣，社會(huì)安全具有比社會(huì)穩(wěn)定更為廣泛的內(nèi)容，而且前者也比后者更具有學(xué)科話(huà)語(yǔ)的時(shí)代屬性。

　　和社會(huì)穩(wěn)定相對(duì)的是社會(huì)動(dòng)蕩，而和社會(huì)安全相對(duì)的則是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。從總體上來(lái)看，社會(huì)動(dòng)蕩是比較少見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)則是世界性的，它無(wú)時(shí)不刻地存在�！霸�19世紀(jì)和今天，被大多數(shù)人作為災(zāi)難經(jīng)受的后果，是與工業(yè)化和現(xiàn)代化的社會(huì)過(guò)程相聯(lián)系的”。[[ix]] 當(dāng)現(xiàn)代化進(jìn)程激發(fā)了人類(lèi)的想像力以后，越來(lái)越多的破壞力量被釋放了出來(lái)，導(dǎo)致“或早或晚，現(xiàn)代化的風(fēng)險(xiǎn)會(huì)沖擊那些生產(chǎn)它們和得益于它們的人”。[[x]] 如今人們普遍認(rèn)為，“風(fēng)險(xiǎn)”是現(xiàn)代化過(guò)程中非常重要的一個(gè)概念，當(dāng)自然界被人類(lèi)的社會(huì)化所滲透甚至因此被“終結(jié)”以后，傳統(tǒng)也就消解了，此時(shí)，不可預(yù)測(cè)和不可計(jì)算的新的風(fēng)險(xiǎn)類(lèi)型又會(huì)出現(xiàn)。[[xi]] 所以，對(duì)于社會(huì)安全的強(qiáng)調(diào)應(yīng)該成為社會(huì)運(yùn)行規(guī)范化要求當(dāng)中的重要部分。

　�。ǘ�）社會(huì)運(yùn)行的可持續(xù)

　　這一要求和鄭先生提出的滿(mǎn)足需要原則并非沒(méi)有一致性，只不過(guò)滿(mǎn)足需要原則僅僅基于人是社會(huì)的主體、社會(huì)活動(dòng)的承擔(dān)者和社會(huì)運(yùn)行的推動(dòng)者而簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)人類(lèi)需要的滿(mǎn)足程度，這固然是正確的，但是這里絕少看到對(duì)于社會(huì)運(yùn)行可持續(xù)的強(qiáng)調(diào)。細(xì)細(xì)琢磨的話(huà)，則對(duì)于滿(mǎn)足需要原則的過(guò)分強(qiáng)調(diào)很有可能造成社會(huì)運(yùn)行的不安全、非持續(xù)和不和諧，而一個(gè)運(yùn)行規(guī)范化的社會(huì)應(yīng)該是具有可持續(xù)要求的社會(huì)，這是人類(lèi)在全面審視自身的代際關(guān)系以及人與自然關(guān)系后提出的一種新的發(fā)展觀(guān)。早在1972年，聯(lián)合國(guó)通過(guò)的《人類(lèi)環(huán)境宣言》就已經(jīng)指出：人類(lèi)必須解決全球問(wèn)題，人類(lèi)的發(fā)展不應(yīng)限制自然的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)也不應(yīng)建立在奴役、掠奪、破壞自然的基礎(chǔ)之上，人與自然的地位應(yīng)該是平等的，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然的發(fā)展應(yīng)該是并行不悖的。發(fā)展的可持續(xù)性，一方面就要求實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，使人與自然建立起一種和諧共生的新關(guān)系，另一方面，要處理好社會(huì)內(nèi)部人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，這是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的一個(gè)重要內(nèi)容和體現(xiàn)。把這種觀(guān)點(diǎn)運(yùn)用在多民族社會(huì)和國(guó)家中，其意義自不待言。

　�。ㄈ�）社會(huì)運(yùn)行的和諧

　　鄭杭生先生指出，“所謂社會(huì)運(yùn)行的協(xié)調(diào)性，就是社會(huì)各系統(tǒng)及其各個(gè)要素、各個(gè)層次之間的相互配合�！盵[xii]] 我們認(rèn)為，面對(duì)劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，僅僅強(qiáng)調(diào)“配合”，不管是結(jié)構(gòu)上的配合、功能上的配合還是結(jié)構(gòu)和功能之間的配合等，都無(wú)法說(shuō)明配合的程度，而問(wèn)題的關(guān)鍵恰恰在于，社會(huì)運(yùn)行的規(guī)范化必然要求以上提及的各個(gè)方面的配合必須達(dá)到一定的程度，而這種程度用“和諧”來(lái)表述是非常恰當(dāng)?shù)�，在這個(gè)意義上，構(gòu)建和諧社會(huì)是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的必然延伸。

　　十六大報(bào)告在論述“全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)”時(shí)，提出了“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”的新概念。認(rèn)為要“全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)”，就必須使“社會(huì)更加和諧”。在全面建設(shè)小康社會(huì)和整個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程中，必須進(jìn)一步樹(shù)立全面的發(fā)展觀(guān)，始終堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，更加注重經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。有的學(xué)者適時(shí)地指出，社會(huì)和諧已經(jīng)成為我國(guó)戰(zhàn)略機(jī)遇期中國(guó)社會(huì)的主調(diào)。[[xiii]]

　　如果堅(jiān)持認(rèn)為現(xiàn)代性有舊式和新式兩種類(lèi)型[[xiv]] 的話(huà)，那么社會(huì)現(xiàn)代性的路徑軌跡實(shí)際上就是由不和諧社會(huì)向和諧社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，就是一個(gè)堅(jiān)持以人為本，人和自然雙贏、人和社會(huì)雙贏，兩者關(guān)系協(xié)調(diào)一致，盡量把自然代價(jià)和社會(huì)代價(jià)減少到最低限度的過(guò)程。

　　需要指出的是，以上三個(gè)方面不是沒(méi)有關(guān)系的，其中，安全是前提，可持續(xù)是關(guān)鍵，而和諧則是必然結(jié)果和最終的落腳點(diǎn)，安全與否、可持續(xù)與否，最終都要通過(guò)和諧與否表現(xiàn)和體證出來(lái)。

　　以上就社會(huì)規(guī)范化運(yùn)行的基本要求作了初步的分析，以此為前提也可以展開(kāi)對(duì)我國(guó)民族地區(qū)社會(huì)規(guī)范化運(yùn)行的分析，但限于篇幅，這里準(zhǔn)備只就我國(guó)民族社會(huì)的和諧運(yùn)行作一分析。

　　三、我國(guó)民族社會(huì)的和諧運(yùn)行

　　從總體上來(lái)說(shuō)，“和諧”主要包括兩大方面，即人和自然的和諧與人和人之間的和諧。前者主要是生態(tài)安全或社會(huì)運(yùn)行安全性方面的內(nèi)容，這里主要就人和人之間的和諧作出的分析。

　　結(jié)合我國(guó)民族社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)為人與人之間的和諧主要是民族關(guān)系的和諧，對(duì)此，我們想通過(guò)對(duì)各民族的和平共生得到說(shuō)明。

　　和平是共生的前提，共生是和平的結(jié)果。和平共生究其實(shí)質(zhì)就是社會(huì)共生。[[xv]] 社會(huì)共生理論認(rèn)為，人與人之間的平等是共生的前提，人與人之間既有互斥性更有互補(bǔ)性，建立在確保民眾權(quán)利和優(yōu)化民眾生存狀況基礎(chǔ)之上的社會(huì)發(fā)展能夠使社會(huì)共生關(guān)系得到確立。

　　“人類(lèi)發(fā)展的努力已展現(xiàn)出，其生存的無(wú)情條件就是人的類(lèi)整體的統(tǒng)一�！盵[xvi]] 從社會(huì)共生論出發(fā)，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中應(yīng)該存在和諧共生的關(guān)系，聯(lián)系我國(guó)多民族社會(huì)現(xiàn)實(shí)則會(huì)有民族共生關(guān)系，即民族關(guān)系的和諧。

　　事實(shí)上，發(fā)展和諧的民族關(guān)系是中國(guó)共產(chǎn)黨的一貫政策，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期指出必須“糾正存在著的大漢族主義，提倡漢人用平等態(tài)度和各族接觸，使日益親善密切起來(lái)，同時(shí)禁止任何對(duì)他們帶侮辱性與輕視性的言語(yǔ)、文字與行動(dòng)”到十一屆三中全會(huì)提出“不斷鞏固社會(huì)主義的新型民族關(guān)系，實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮”[[xvii]]，都說(shuō)明發(fā)展和諧的民族關(guān)系是中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策的核心。在新的歷史時(shí)期，必須廣泛開(kāi)展民族政策宣傳教育，繼續(xù)堅(jiān)定不移地提倡各民族相互尊重語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，在各民族人民心目中牢固樹(shù)立漢族離不開(kāi)少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開(kāi)漢族的觀(guān)念，要經(jīng)常進(jìn)行反對(duì)大漢族主義和地方民族主義的教育，及時(shí)妥善處理民族關(guān)系中的糾紛、摩擦，旗幟鮮明地反對(duì)民族分裂活動(dòng)。

　　和諧共生的民族關(guān)系的建立就要求必須重視少數(shù)民族的存在，要使少數(shù)民族社會(huì)成員必須能夠自覺(jué)、自愿地加入國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的事業(yè)當(dāng)中。如果我們不重視少數(shù)民族社會(huì)成員的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性和社會(huì)生活的相對(duì)低下，則一個(gè)和諧共生的民族社會(huì)的運(yùn)行也就失去了搭建的基本平臺(tái)。因此，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)民族社會(huì)和諧運(yùn)行的重要性，盡快完善民族社會(huì)和諧發(fā)展的相關(guān)機(jī)制，要重視國(guó)家在和諧機(jī)制建構(gòu)過(guò)程中的作用，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　關(guān)注國(guó)家在和諧的社會(huì)政策制定、社會(huì)財(cái)富分配方面的作用，特別是要為少數(shù)民族中的相關(guān)弱勢(shì)群體提供制度性保障、樹(shù)立他們對(duì)自己未來(lái)生活和社會(huì)轉(zhuǎn)型美好前景的信心，這是非常重要的。按照西美爾的觀(guān)點(diǎn)，救濟(jì)窮人的意義就在于能夠盡可能緩解社會(huì)分化的某些極端現(xiàn)象，以便讓那種結(jié)構(gòu)能夠繼續(xù)建立在社會(huì)分化的基礎(chǔ)之上。[[xviii]]

　　即便如此，我們必須承認(rèn)這是一個(gè)民族發(fā)展的時(shí)代，而民族的發(fā)展又不能不落腳于每一個(gè)民族成員的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中。我們對(duì)民族差別的承認(rèn)和尊重就預(yù)設(shè)了對(duì)世界多樣性的承認(rèn)和尊重，就預(yù)設(shè)著世間萬(wàn)物都難以自足因而每個(gè)人、每個(gè)民族都必須相互依賴(lài)。誠(chéng)如王充在《論衡·書(shū)解》中所言：“人有所優(yōu)，固有所劣，人有所工，固有所拙�！边@種思考的路徑不僅可以使人與自然之間，更重要的是使人與人之間的關(guān)系不斷地得到協(xié)調(diào)，共同健康發(fā)展。

　　“總體說(shuō)來(lái)，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程中，社會(huì)流動(dòng)呈不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)”，[[xix]] 而在我國(guó)現(xiàn)階段，社會(huì)流動(dòng)和階層分化的規(guī)模之大、勢(shì)頭之猛、影響之全面和復(fù)雜是從未有過(guò)的。對(duì)此，一方面，個(gè)人沒(méi)有充分的心理準(zhǔn)備，另一方面，社會(huì)也一時(shí)難以創(chuàng)設(shè)足夠的組織準(zhǔn)備，應(yīng)該說(shuō)，這也是我們之所以要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)依據(jù)之一。面對(duì)我國(guó)民族社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)急劇分化的客觀(guān)情境，和諧共生的民族關(guān)系的創(chuàng)建要求人們“為精彩的平民文化和平民精神所歡欣鼓舞，并對(duì)自身和許多自我固有的觀(guān)念進(jìn)行必要的反思從而積淀為學(xué)和為人的高度自覺(jué)”，[[xx]] 要求人們能夠不斷挖掘隱藏于心中的道德性資源，不斷地孕育人道主義的成果，因?yàn)�，“社�?huì)退化成一種人道主義災(zāi)難就意味著它的正常機(jī)制已不起作用，意味著民主體制和公民社會(huì)已經(jīng)破裂，意味著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已被壟斷和黑市交易所扭曲，意味著人們已被逐出他們的家庭社區(qū)�！薄霸谌说乐髁x緊急狀態(tài)中，其他漫長(zhǎng)的、或許是更悲慘的苦難形式也變得顯而易見(jiàn)�！盵[xxi]] 果真這樣的話(huà)，則人們會(huì)對(duì)表面上看起來(lái)只觸及物質(zhì)利益的非正義行為表現(xiàn)出深刻的憤恨，并借助于“憤恨”來(lái)“懲罰”別人和“獎(jiǎng)賞”自己。[[xxii]]這樣，一個(gè)和諧運(yùn)作的民族社會(huì)就無(wú)從談起。

　　應(yīng)該指出，從社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景出發(fā)，社會(huì)系統(tǒng)的規(guī)范化運(yùn)行是確有其內(nèi)在規(guī)定性的，而我們對(duì)此的嘗試性分析不無(wú)學(xué)理意義�？焖俚纳鐣�(huì)變化促使我們?cè)诜治鑫覈?guó)民族社會(huì)的規(guī)范化運(yùn)行時(shí)不得不用整個(gè)“體系”來(lái)看待世界。帕森斯早就指出過(guò)：“雖然在事實(shí)上，相信什么并不就是做什么，但一個(gè)人相信什么和他做什么是有很大關(guān)系的�！盵[xxiii]] 畢竟，“我們今天生活的世界，正處在美好圖景與全球性災(zāi)難之間”，[[xxiv]] 面對(duì)加速的社會(huì)變遷，人們只有通過(guò)不斷地社會(huì)性學(xué)習(xí)（social learing）來(lái)調(diào)整社會(huì)制度，才有可能自信地迎接可預(yù)期的未來(lái)。這樣，關(guān)于社會(huì)規(guī)范化運(yùn)行的思路的開(kāi)拓和想像力的培養(yǎng)將會(huì)是一個(gè)社會(huì)彈性?xún)A向和開(kāi)放程度的重要標(biāo)志，這也應(yīng)該是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的基本前提。

　　[項(xiàng)目基金] 國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展研究”（04CMZ004）

　　[作者簡(jiǎn)介] 岳天明（1969—），甘肅通渭人，西北師范大學(xué)副教授，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士研究生，主要研究社會(huì)學(xué)、民族學(xué)。

　　[1]比如，鄭先生指出：“所謂社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，就是指特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活和思想文化幾大系統(tǒng)之間，以及各系統(tǒng)內(nèi)不同部分、不同層次之間的相互促進(jìn)，而社會(huì)障礙、失調(diào)等因素被控制在最小的限度和最小的范圍之內(nèi)�！薄八�謂社會(huì)中性運(yùn)行和模糊發(fā)展，是指社會(huì)運(yùn)行有障礙，發(fā)展不平衡，包含較多較明顯的不協(xié)調(diào)因素，但它還未危害、破壞社會(huì)的常態(tài)運(yùn)行�！倍�“所謂社會(huì)惡性運(yùn)行和畸形發(fā)展，是指社會(huì)運(yùn)行發(fā)生嚴(yán)重障礙、離軌、失控�！� 鄭杭生、李強(qiáng)等著：《社會(huì)運(yùn)行導(dǎo)論——有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)基本理論的一種探索》，17—18頁(yè)，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993。也可參見(jiàn)鄭杭生主編：《社會(huì)學(xué)概論新修》（第三版），7—8頁(yè)，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003。

　　注釋?zhuān)?/p>

　　[1] 參見(jiàn)鄭杭生：《社會(huì)學(xué)學(xué)科制度建設(shè)在中國(guó)的發(fā)展》，《新視野》2002年第5期。

　　[2] 詳參鄭杭生、李強(qiáng)等著：《社會(huì)運(yùn)行導(dǎo)論——有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)基本理論的一種探索》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1993年版，第17—18頁(yè)。

　　[3] 有關(guān)于此的詳細(xì)論述可詳參鄭杭生、李強(qiáng)等著：《社會(huì)運(yùn)行導(dǎo)論——有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)基本理論的一種探索》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1993年版，第14—15頁(yè)。

　　[4] 比如，鄭杭生先生后來(lái)在不少著述中反復(fù)提到，新中國(guó)成立以來(lái)至1978年的社會(huì)運(yùn)行狀況。

　　[5] 這些原則主要包括：（1）綜合性原則；
（2）協(xié)調(diào)性原則；
（3）滿(mǎn)足需要原則。參見(jiàn)鄭杭生、李強(qiáng)等著：《社會(huì)運(yùn)行導(dǎo)論——有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)基本理論的一種探索》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1993年版，第40—56頁(yè)。

　　[6] 岳天明：《社會(huì)學(xué)視野中的社會(huì)穩(wěn)定》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2001年9月13日。

　　[7] 鄭杭生、洪大用：《中國(guó)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)安全隱患和對(duì)策》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第2期。

　　[8] 楊雪冬：《全球化、治理失效與社會(huì)安全》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第2期。

　　[9] [德]烏爾里�！へ惪酥�，何博聞譯：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，譯林出版社2004年版，第58頁(yè)。

　　[10] [德]烏爾里�！へ惪酥�，何博聞譯：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，譯林出版社2004年版，第21頁(yè)。

　　[11] [英]安東尼·吉登斯著，周紅云等譯：《為社會(huì)學(xué)辯護(hù)》，社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，第10—11頁(yè)。

　　[12] 鄭杭生、李強(qiáng)等著：《社會(huì)運(yùn)行導(dǎo)論——有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)基本理論的一種探索》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1993年版，第46頁(yè)。

　　[13] 鄭杭生：《社會(huì)和諧——戰(zhàn)略機(jī)遇期中國(guó)社會(huì)的主調(diào)》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2003年第6期。

　　[14] 可參見(jiàn)鄭杭生、楊敏：《社會(huì)互構(gòu)論的提出——對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的審視和快速轉(zhuǎn)型期經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的反思》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期。

　　[15] 胡守均：《社會(huì)共生論》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2001年第1期。

　　[16] 陳慶德：《經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)》，人民出版社2001年版，第467頁(yè)。

　　[17] 《十二大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(下)，人民出版社1988年版，第1369頁(yè)。

　　[18] [德]蓋奧爾格·西美爾著，林榮遠(yuǎn)譯：《社會(huì)學(xué)——關(guān)于社會(huì)化形式的研究》，華夏出版社2002年版，第340頁(yè)。也可參見(jiàn)齊美爾著，林榮遠(yuǎn)編譯：《社會(huì)是如何可能的——齊美爾社會(huì)學(xué)文選》，廣西師范大學(xué)出版社2002年版，第383頁(yè)。

　　[19] 陸學(xué)藝主編：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)流動(dòng)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，第2頁(yè)。

　　[20] 岳天明：《淺談民族學(xué)中的主位研究與客位研究》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期。

　　[21] [美]弗朗西斯科·洛佩斯·塞格雷拉主編，白鳳森等譯：《全球化與世界體系》（上），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第335頁(yè)。

　　[22] 參見(jiàn)慈繼偉：《正義的兩面》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2001年版，第84頁(yè)、第206頁(yè)。

　　[23] [美]T.帕森斯著，張明德、夏遇南、彭剛譯：《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》，譯林出版社2004年版，第602頁(yè)。

　　[24] [英]安東尼·吉登斯著，文軍、趙勇譯：《社會(huì)理論與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第18頁(yè)。

　　岳天明 西北師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，蘭州 730070

　　《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第6期。

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