摘 要：在20世紀，人類的生存與文化的發(fā)展是危機四伏、困境重重；
霸權(quán)性的理性化進程，造成對人的全面統(tǒng)治與異化。作為人類整體反思的一部分，大眾文化批判是針對技術(shù)理性和物欲至上思潮的一種文化哲學思考與辨析；
而大眾文化內(nèi)蘊的審美化生存，即現(xiàn)代人感性存在的快感體驗與大眾向度，又是大眾文化內(nèi)在活力與文化市場機制外的民間智慧的體現(xiàn)，“感性、愉快、當下”應該是大眾文化審美品格的起點。可惜的是，無信仰的繁盛與無原則的喧嘩成為當今時代大眾文化的普遍性樣態(tài)，崇高品格的匱乏與英雄人格的稀缺成為消費時代文化被金錢和功利普遍“鈣化”的后遺癥。

　　關(guān)鍵詞：大眾文化；
審美化生存；
文化哲學；
審美品格。

　　在20世紀，人類的生存與文化的發(fā)展是危機四伏、困境重重。然而，最具根本性的是隨著經(jīng)濟發(fā)展和科學技術(shù)進步而日漸暴露和凸顯出的工業(yè)文明的隱患、技術(shù)理性的統(tǒng)治以及功利主義的膨脹，而其內(nèi)在的核心就是自近代確立起來的崇尚理性、張揚主體的現(xiàn)代性價值觀念瀕臨嚴重的危機。悲觀主義、虛無主義、世紀末情緒之成為20世紀普遍而時髦的文化心態(tài)，人本主義、反理性主義或非理性主義思潮之成為西方現(xiàn)代哲學的主流，唯美主義、浪漫主義、人性至上以及對精神性和自我個體的強調(diào)之成為文化理想、理論追求，皆與人所面臨的這種危機和困境有密不可分的關(guān)系。發(fā)達資本主義國家一直以生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財富的增加為至高的追求，而追逐個人的利益也正是工具理性的生活表現(xiàn)，這正是20世紀西方社會的癥結(jié)。對這一癥結(jié)，本世紀所作的揭示、批判、聲討之聲不絕于耳。尼采診斷了西方文明對生命和藝術(shù)的敵對本質(zhì)，克爾凱郭爾證實了物欲的社會造成人類精神家園的迷失，胡塞爾宣告了歐洲科學的危機，斯賓格勒、湯因比等則預言了西方的沒落，弗洛伊德批判了文明、文化對本能需求的壓抑，齊美爾深刻地揭示了西方社會的金錢崇拜和全面異化，而韋伯則詳細地闡發(fā)了理性化進程所造成的對人的全面統(tǒng)治。

　　一、大眾文化批判：對技術(shù)理性與物欲至上的反省

　　西方馬克思主義，尤其是法蘭克福學派的大眾文化批判理論，也是對現(xiàn)代西方社會出現(xiàn)的文化危機和人的存在困境的一種理論上的回應，這種回應及其方式正是在西方社會這個總體的文化批判背景和氛圍中得以可能并具體實現(xiàn)的。由此不難看出，大眾文化批判與席卷西方的技術(shù)理性批判思潮是直接相關(guān)的，因為大眾文化正是技術(shù)理性和經(jīng)濟力量侵入文化領(lǐng)域的結(jié)果，因而意味著理性化和物欲化對文化的一種侵占與滲透。大眾文化批判首先是一種文化層面的批判，主要是針對文化工業(yè)和傳媒技術(shù)所造就的商業(yè)型文化、媒體文化、娛樂文化對人的生存方式和文化模式之影響而進行的批判；
同時，大眾文化批判也是一種經(jīng)濟批判、政治批判以及社會批判，主要體現(xiàn)于文化理論、哲學理論、審美理論、文藝理論、文學批評以及社會理論等理論形態(tài)之中，表現(xiàn)為一種文化價值論或文化哲學。

　　法蘭克福學派及其他一些大眾文化批判者所針對的大眾文化，是與一種民間習俗性的大眾文化極為不同的文化類型。這種大眾文化是指依托文化工業(yè)和大眾傳媒技術(shù)而形成、發(fā)展起來的，供大眾進行消費的商業(yè)型文化或商品性文化。這種類型的大眾文化與民間文化的不同在于，前者不是從大眾中自發(fā)產(chǎn)生和主動接受的文化，而是由統(tǒng)治階級主動開發(fā)和制造，并施與普通大眾的，具有功利主義價值和意識形態(tài)功能的消費型文化。因而，在這種大眾文化中，大眾并不是真正的主體，毋寧說是被動的客體。“民間習俗型”的大眾文化體現(xiàn)的是民眾的生活經(jīng)驗和自發(fā)性的文化心理，是民眾對傳統(tǒng)的習慣性的認可與遵從；
而“消費型”的大眾文化注重消費者的趣味選擇，強調(diào)表現(xiàn)最淺層的普遍性生命體驗或游戲經(jīng)驗，在文化市場動向的揣測中為消費者搭建一個宣泄情感或者實現(xiàn)夢幻的個性化舞臺或虛擬空間，蘊含著與統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益和政治利益的共謀性關(guān)系。

　　消費時代文化的重心由思想精英型走向消費大眾型，文化影響極廣卻不厚重，造就了許多沉浸于替代性與虛擬性滿足的精神盲流；
同時，人們又借助大眾文化帶來的感性歡樂與影像沖擊實踐著新型的審美解放和意義生產(chǎn)�？傊�，大眾文化利用大眾傳媒制造身體幻象、提供游戲化的心理經(jīng)驗、克服認同焦慮，使更廣泛的大眾充實了文化生活；
它也許是趨時媚俗的卻為文化消費者欣然接受，所以在這個生活同質(zhì)化與多元化并存、感官享受取代理性反思的消費時代，大眾文化的發(fā)達是必然的。有鑒于此，美國學者卡林內(nèi)斯庫指出：“在一個資產(chǎn)階級社會中，以及更一般地說在一個貴族社會中，穿越媚俗藝術(shù)的通道是達到真正藝術(shù)的正常通道……媚俗藝術(shù)對于大眾社會的成員來說是令人愉快的，而通過愉快，它允許他們達到有較高要求的層次，并經(jīng)由多愁善感到達感覺。藝術(shù)與媚俗藝術(shù)之間的關(guān)系因而特別含混……媚俗藝術(shù)本質(zhì)上是一個大眾交流的美學系統(tǒng)�！盵1]媚俗藝術(shù)的“審美幼稚病”盡管存在，但是它畢竟為人們提供了另外一種認識的可能、教育的可能、休閑的可能、獵奇的可能及搞笑的可能。

　　從傳統(tǒng)的哲學美學視角審量，大眾文化及其審美意蘊都沒有合法性，它是典型的審美麻醉品，在瞬間快感和暫時滿足好奇之后鈍化了人們的藝術(shù)感覺力和審美想象力，并導致審美疲勞與心靈疲憊；
但從當代的社會學美學視角分析，大眾文化及其審美意蘊的合法性都是毋庸置疑的，新技術(shù)帶來的視覺沖擊和想像新時空、大眾文化蘊含的身體性解放以及經(jīng)典藝術(shù)的復現(xiàn)都為經(jīng)典美學帶來了新活力。從經(jīng)典藝術(shù)的“人”之代言到大眾文化的當下體驗，從經(jīng)典藝術(shù)的文字想像到大眾文化的圖像復現(xiàn)，從經(jīng)典藝術(shù)的觀念幻象到大眾文化的身體喜劇，從唯審美的精英文化啟蒙到泛審美的大眾文化狂歡，經(jīng)典美學走出審美自律的內(nèi)聚模式，投入新的學科建構(gòu)與理念調(diào)整。處于現(xiàn)代性悖論中的大眾文化是復雜和矛盾的，如何調(diào)整視角從傳統(tǒng)的形而上學范式轉(zhuǎn)入新型的社會行為學范式、從封閉的本質(zhì)論詩學走向開放的體驗論詩學，如何以灌注價值理性的審美批判制衡技術(shù)理性與市場邏輯導引的輕薄與狂囂、將現(xiàn)代高科技帶來的新型審美想像力元素和文化民主化元素發(fā)掘培育成型，是大眾文化審美研究中的難點問題。

　　從“以階級斗爭為綱”到“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，中國社會擺脫了一百多年的革命戰(zhàn)爭心態(tài)，在“后革命氛圍”里確立了以市場經(jīng)濟為主導的現(xiàn)代化模式與全面開放的社會發(fā)展格局；
孕育已久的大眾文化便在政治體制的默許及市場邏輯籠罩下異軍突起，取代精英文化的支配地位和美學趣味影響著廣大民眾。遵循市場邏輯、依靠數(shù)碼技術(shù)的大眾文化卻加劇了急功近利的價值取向和精神壓力，消解了人文價值的傳統(tǒng)影響。大眾文化的審美化促成了審美與生活的雙向互動和深度溝通，但大眾文化審美形象化和歡樂身體化的同時語義學維度的審美思考卻越來越匱乏。成熟的大眾文化文本應該既注重日常生活的感性體驗又不放棄價值理性維度的意義追求，既著意于審美愉悅的歡樂解放又不舍棄神性維度的精神提升。

　　毋庸諱言，當前中國大陸的大眾文化生產(chǎn)是被市場邏輯控制的消費主義主導著，其產(chǎn)品內(nèi)在的精神緯度幾近喪失而唯存一種表象，其商品性從其生產(chǎn)到銷售甚至包括所謂的售后服務都與其他質(zhì)量不穩(wěn)定的物質(zhì)商品無異；
可以說，當前大眾文化的商品屬性占據(jù)了絕對統(tǒng)治地位，而精神屬性則被高科技的包裝和工藝性的裝潢所取代。許多地區(qū)的大眾文化水平就更讓人擔心了，短、平、快甚至庸俗化、色情化的產(chǎn)品比比皆是，致使由大眾文化產(chǎn)品擔當主角的中國文化產(chǎn)業(yè)明顯處于劣勢。由競爭促成的市場自身的發(fā)展表明，大眾文化自身也能產(chǎn)生解毒劑，抑制消費主義獨霸天下，因為文化市場的生成需要的是“叫好”支撐下的“叫座”，否則必不長久。大眾文化發(fā)展到一定程度以后的內(nèi)情轉(zhuǎn)變，又正好契合了審美主義者對單一向度的消費主義的批判，內(nèi)外結(jié)合促使大眾文化加大精神容量，降低人性異化的可能。但是，因為市場的資本控制性質(zhì)沒有從根上消除，所以期待市場的自身凈化是徒然的，外在的沖擊與良性批判仍是具有關(guān)鍵作用的。

　　二、審美化生存：感性體驗的快感與精神超越的愉悅

　　這是一個奢談大眾文化的時代，離開審美論大眾文化將始終言不及義。重新審視人類審美活動的精神特征和文化功能，審美其實是最世俗的人類精神活動，美學則是人類感性精神現(xiàn)象學，因此，新的美學之思當從此開始。審美作為精神性活動，與宗教、倫理、科學活動一樣屬于人類生命的拓展形態(tài)、發(fā)展性環(huán)節(jié)，是對人類物質(zhì)生活、動物性存在的超越與提高；
與人的吃喝拉撒相比，它是人類更高級的生存形式，是人生的高境界。審美何為？審美能讓人在吃喝拉撒之外超越物質(zhì)需求，過一種精神生活，有一種精神享受，讓人活得比動物更豐富、更精致，能切實地提高人的生活質(zhì)量。然而，這并非人類審美活動的獨特功能，乃是人類一切精神文化生活的共同文化使命。審美能干什么？大部分人活一輩子，只知道整天奔波于衣食住行；
會審美者則要活得更豐富些，他會忙里偷閑地顧及到許多別人看不見的事情。在審美者眼里，這個世界并不單調(diào)，而是五彩繽紛：他會分辨各種花的色彩，會靜心地感受流水的聲音，會隨一片閑云而神思飛揚、心游萬里、浮想連翩；
會在一只小雞面前停下來，長時間地欣賞它的各種神態(tài)動作，會從這個普通得不能再普通的小生靈身上感受和贊美自然生命造化的奇跡；
他會在一個純屬虛構(gòu)的故事里為古人擔憂，也會動種種小聰明廢物利用，化腐朽為神奇，搞些小手工、小制作打扮自己的居室。所有這些，都是些無關(guān)宏旨的閑情小弄，可是它以精神感性的獨特方式豁亮了你的耳目、愉悅了你的精神、豐富了你的生活、增加了你的生活樂趣。

　　在人類精神生活的范圍內(nèi)，審美是一種高雅、精致的生活情調(diào)和趣味。審美是謀求物質(zhì)利益之外的感性精神生活，是消遣娛樂。一切消遣娛樂從根本性質(zhì)與主觀意圖上講，都是為了調(diào)劑生活，為了精神愉快，但并非所有消遣都能真正達到這一目的�，F(xiàn)實生活中，有許多人嗜于飲酒、賭博、吸毒甚至搞些破壞，其本意也是找樂或娛樂，但這些活動的實際效果并不限于精神愉快，還會對娛樂者本人和他人，甚至整個社會造成身心傷害，因此不是健康的娛樂，不能算精神生活。盡管審美說到底也只是人類的娛樂消遣行為，但它是一種健康無害的娛樂，因此也就是一種高尚的娛樂、高雅的精神生活。每個人都追求人生幸福，但人們并非總是處在幸福之中。相反，由于人是種極有限的存在，滿足每一種生命欲望都需要付出艱辛的勞動，一欲未了新欲又起，其欲望與能力、想象與現(xiàn)實間總有不小距離，勞累、缺失、挫折實際上是每個成年人現(xiàn)實生活經(jīng)驗之大部分，并因此而有精神痛苦。審美是什么？審美是人類追求即時感性精神愉快的活動。

　　就審美主體而言，審美快感當然是精神性快感，與食色快感大為不同；
然而，審美之精神性快感又不能抽象、獨立地產(chǎn)生，它必須經(jīng)由生理快感之成全與引渡。實際上，審美快感必須首先是一種生理快感，然后才能成為心理快感；
必須首先滿足耳目之悅，然后才可望有情意之悅。換言之，對審美而言，無論其客體方面的審美對象環(huán)節(jié)，還是主體方面的審美經(jīng)驗環(huán)節(jié)，感性具體地說是物質(zhì)感性、生理感性是必不可少的要素，是人類審美活動得以進行的先決性條件�？傊�，作為人類精神性文化活動，審美之精神性對象必須首先是物化性對象，審美之精神愉快必須首先是生理快感。作為精神性活動，審美之中至少有一半的因素是非精神性的，審美感性首先必須是物質(zhì)感性，這正是它與人類其他精神文化活動之最大區(qū)別。與人類其他精神文化活動相比，審美并非完全意義上的精神性活動，而對物質(zhì)世界有著很大的依賴。人類現(xiàn)實生命活動有四種基本類型——物質(zhì)功利、審美、科學認識和宗教，其中審美正處于人類物質(zhì)生命活動與精神生命活動相過渡的中介環(huán)節(jié)，因此它同時包含了人類物質(zhì)生活與精神追求兩方面的因素。從人類精神現(xiàn)象學的角度看，它的精神性也是不純粹的、初步的。德國古典美學視審美為低級是勉強的，因為審美之目的本不為認識，因此也就談不上低級認識；
從物質(zhì)感性、生理感性對人類審美活動的基礎(chǔ)性規(guī)定上，從審美之物質(zhì)感性與精神追求之雙重性、兩棲性上理解其作為精神生活的原初性，方為平實之論。審美的具體感性，其微觀、個別地把握世界的方式與社會公眾的心理習慣與精神能力相吻合，人們可輕松地進入并感受，因此審美也就成為最具大眾性的精神文化形式；
不費神思而愉悅精神，所謂文化快餐者，審美最可當之。因此，審美才可成為當代大眾文化之核心部分。

　　正是由于審美在人類現(xiàn)實生命活動中處于較復雜的中介位置，所以審美的效果也呈現(xiàn)出一種復雜態(tài)勢；
但毋庸置疑的是，(點擊此處閱讀下一頁)

　　在絢麗的審美光譜中，其低限在于：以感性精神娛樂的方式調(diào)劑人生，以審美快感增加人生趣味，減輕現(xiàn)實人生的精神痛苦，在消遣娛樂中讓人能暫時忘掉人生之重負，說到底它是人的自我心理調(diào)節(jié)術(shù)。有了它，面臨同樣的人生重負，便可知道怎樣在人生的旅途中勞逸結(jié)合，怎樣適時地給自己的精神放假，怎樣以美好的東西調(diào)節(jié)自己的心情，減緩心中的壓力。積極地說它為你增加人生樂趣，消極地說它為你排遣心理負擔。因此，審美對每個人來說都是一種必不可少的重要的人生藝術(shù)，它既對解決人們的匱乏性需要有幫助，更在解決人們的豐富性需要方面有特別的擅長。宗教對人的精神安慰是非常重要的，但最偉大的宗教也不能取審美而代之。人生精神痛苦有兩種解脫方式，一是走向宗教信仰或一勞永逸式的自然生命之結(jié)束；
二是生理需求之滿足或者是更妥當?shù)膶徝�。前者是深入持久之根本價值安慰，后者則是當下即時的精神娛樂之效。純以宗教終極關(guān)懷論人生，也是不實偏陋之見；
從長期無意識效果看，審美似又不止于一時之樂。由于它集中展示和體驗人生正價值，人在審美活動中感受到的多是些美好的東西。長此以往，審美便能培養(yǎng)出人們對現(xiàn)實人生的一種依戀之情、肯定之志。

　　審美是以當下感性愉快的方式贊美人生，是一種濃烈的戀世之情。它以當下找樂的方式無意識中培養(yǎng)起人們的樂世戀生情結(jié)，是對人類現(xiàn)實生存方式的根本肯定。美是一首人生戀歌，一種俗世激情；
如果我們對這個世界、這次人生的根本價值是否定的，美將成為無根之苗飄泊無定。審美以美的名義，以聲色和情意展示這個世界的意義。審美是什么？審美就是最纏綿溫柔的人生之情。這絕不是什么淺薄浮躁、可有可無的一時情緒，而是人生之根苗。只要人不能徹底離開這個世界，只要人還想活得略有些心勁兒，恐怕就要對這個世界有足夠的肯定，恐怕就需要一種有意義的人生調(diào)子。審美做的正是這個工作，只不過它沒把眉頭擰成八字，裝出一副為人的生存權(quán)做專門論證的樣子，而是采取了輕松活潑、通俗易懂的大眾文化——感性呈現(xiàn)的形式，這也是一種功德無量的人文關(guān)懷。如果人真的能以審美的方式過一種精神生活，真的能以詩情畫意豐富自己的生活，真的能自覺地以耳目之悅、情意之快調(diào)節(jié)自己的心境，能因為這個世界的美而更加留戀人生，增強自己度過艱辛人生的樂趣和勇氣，那么他就已經(jīng)從審美這里得到了許多。

　　在人類所有精神文化形態(tài)中，審美在不少人看來是較淺俗的一種，是人類精神現(xiàn)象學中較初始的環(huán)節(jié)〔1〕 ；
在當代人看來，審美的感性特征是對大眾文化精神的最好表達形式，當代審美由此成為大眾文化的至親密友。其實，以傳統(tǒng)的宗教超越性論審美，實在是對人類審美活動之莫大誤解；
同樣，人類審美活動也不同于“酒肉穿腸過”式的世俗生活。審美不是宗教意義上的超越，而是密切關(guān)注此生的超越，甚至可以說是“沒有超越的超越”——表面上它對人類物質(zhì)感性的超越極為有限，但其內(nèi)在的精神指向卻與普通的世俗生活大相徑庭，是一種外在豐富同時內(nèi)在充盈的詩意化生存，是一種創(chuàng)造性的生活。有人說，審美的價值在于制造一種幻象和夢想世界，但即便是審美幻象和夢想世界也有兩重性：一者是使人逃避生活、為人排憂釋郁，再者是使人投入生活、積極進��；
前者是審美的低限或曰負面功能，后者則是審美的水準線或曰正面功能的基線。

　　在人類審美活動內(nèi)部往往要討論審美境界的層次性或曰超越性問題，譬如情意之悅對耳目之悅的超越，甚至在一流藝術(shù)作品的欣賞中可以發(fā)現(xiàn)“言有盡而意無窮”的效果，在藝術(shù)感性中可以寄托宗教觀念、創(chuàng)造哲理頓悟之高境等等；
但總體而言，與人類其他精神文化形式相比，譬如與科學、哲學、宗教相比，審美的擅長也許并不完全在于精神的超越性，而是其作為精神文化生活的原生態(tài)意義或曰初始性。正是從這個層面上論，有人認為：“審美的內(nèi)在根本氣質(zhì)是戀世樂生的，滿足于現(xiàn)存生活方式，它太迷戀這個世界已有的一切，對現(xiàn)實人生缺少一種超越和批判精神，因此它始終只能屬于大眾文化之范圍，守成有余而創(chuàng)新不足。在人類精神世界的廣度拓展和深度自省上，審美較科學、宗教、哲學均遠為遜色。感性、愉快、當下，這三點決定了審美的世俗情結(jié)、大眾文化立場，其勝人處與致命處均緣于此。”[2]確實，審美離不開現(xiàn)實人生，但它決不是“滿足”與“迷戀”而是發(fā)自內(nèi)心地“熱愛”與“珍重”；
釋放、撫慰、減負、宣泄只是審美光譜中的低限，由衷的身心俱悅才是審美的正效應。正是緣于此，審美從最高意義上說是以帶給人類歡樂、自由、解放與光明為己任的，是以教人奮進有為為目標的，并合乎“天行健，君子以自強不息”的精神狀態(tài)，因此決不會像這里所說的“在人類精神世界的廣度拓展和深度自省上，審美較科學、宗教、哲學均遠為遜色”�！案行�、愉快、當下”確實是審美的三個源發(fā)點，但決不會是它的歸結(jié)處；
在源發(fā)點與表象上，大眾文化與審美有了密切的契合，但現(xiàn)有的大眾文化文本卻少有進入審美超越的理想境界的，少有使現(xiàn)實人生成為“不是一般意義上的此生”的，這是現(xiàn)有大眾文化文本的最大缺憾——具備了一些審美表象性的東西甚至可以說是“審美噱頭”，卻缺乏審美超越的基本精神，無信仰的繁盛與無原則的喧嘩成為當今時代大眾文化的普遍性樣態(tài)，崇高品格的匱乏與英雄人格的稀缺成為消費時代文化被金錢和功利普遍“鈣化”的綜合后遺癥。

　　注釋：

　　〔1〕譬如歐洲先哲康德、黑格爾、克爾凱郭爾等在其思想體系的建構(gòu)中都有此意；
而德國詩性哲學家尼采是最早將審美列為精神現(xiàn)象學中最高級形態(tài)的人。

　　參考文獻

　　[1]（美）馬泰•卡林內(nèi)斯庫：《現(xiàn)代性的五副面孔》，顧愛彬、李瑞華譯，商務印書館，2002年，第278頁。

　　[2] 薛富興：《美學三題》，《思想戰(zhàn)線》，2004年第1期，第82－87頁。

　　《文藝理論研究》2006年第5期，作者授權(quán)天益發(fā)布

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