在中國(guó)文化中，對(duì)于人的探討由來(lái)已久，其中，“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)涉及本體論的命題。儒家的《周易大傳》以 “天”、“地”、“人”為“三才”,道家的《道德經(jīng)》以“道”、“天”、 “地”、“人”為“四大”，都是把“人”看做是與天地自然關(guān)系得重要載體,是“天地之心,萬(wàn)物之靈長(zhǎng),宇宙之精華”�！疤烊撕弦弧钡乃枷朊妊坑诳鬃�，發(fā)展于孟子，經(jīng)董仲舒理論化、系統(tǒng)化后成為儒家思想的重要組成部分，引導(dǎo)和支配著中華文化的演進(jìn)方向。然而自董仲舒以來(lái)，“天人合一”的道德理想反而扭曲了中國(guó)人的心靈，麻痹中華民族的意志，減緩了中國(guó)歷史的進(jìn)程。

　　一、“天人合一”的道德理想大傷了民族的“元?dú)狻?/b>

　　雖然先秦諸子學(xué)說(shuō)對(duì)“天”和“人”的論述在內(nèi)涵上有很大區(qū)別，但幾乎都是把“天”與“人”作為一對(duì)關(guān)系范疇來(lái)表述主體與對(duì)象的關(guān)系。《論語(yǔ)•憲問(wèn)》說(shuō)：“不怨天，不尤人”[1]（《論語(yǔ)》 臺(tái)北:文致出版社,1980）與道家的老子云：“人法地，地法天”是兩種絕然不同的天人關(guān)系，儒家道德意義上的“以天合人”與道家生命意義上的“以人合天”正是中國(guó)古代“天人關(guān)系”最著名論說(shuō)。圍繞實(shí)現(xiàn)“天人合一”的終極目標(biāo)，先秦儒道兩家有著的不同價(jià)值取向。

　　儒家確立了以“中和”為特征的社會(huì)價(jià)值關(guān)系模式，儒家將“中和”視為符合萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展的客觀規(guī)律，是人與社會(huì)的關(guān)系處理上的最理想狀態(tài)即以人為中心的和諧之美。道家確立了以“合道”為特征的人生價(jià)值關(guān)系模式。道家創(chuàng)始人老子在《道德經(jīng)》中對(duì)道家學(xué)說(shuō)的核心命題——“道”進(jìn)行了描述，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地之母。無(wú)不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大�！� [2]（《道德經(jīng)》,外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社1999 7月 第5頁(yè)）于是天、地、人“合”于“道”成為道家的終極追求。

　　董仲舒認(rèn)為，天地之間，“凡物必有合”，相配合成對(duì)，這是由天的陰陽(yáng)創(chuàng)造了萬(wàn)物，萬(wàn)物之中具有陰陽(yáng)來(lái)合成，但陰陽(yáng)這兩極又有不同，故而萬(wàn)物皆可成對(duì)，比如天地就是一對(duì)，天陽(yáng)地陰，由此推知，君臣、父子、夫妻，前為陽(yáng)，后為陰，都是一合，但屬陽(yáng)的占主導(dǎo)。在理學(xué)中，“天”既是“人”的開(kāi)始，也是“人”的終點(diǎn)，即從“天”、“人”開(kāi)始，經(jīng)過(guò)主體自身的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)二者的合一。至此，中國(guó)的先哲們把不可抗拒的自然規(guī)律嫁接各種社會(huì)關(guān)系之上，完成了壟斷中國(guó)社會(huì)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)理論體系創(chuàng)造，確立了儒文化大一統(tǒng)地位，從思想的根源上徹底禁錮了中華民族的思維，從社會(huì)發(fā)展的角度上，捆綁著中華民族的手腳，使中國(guó)深深地陷入了漫長(zhǎng)的思想恐怖和精神暴政之中。

　　二、在適應(yīng)自然規(guī)律過(guò)程中變?yōu)椤白匀弧钡呐�隸

　　中國(guó)文化從一開(kāi)始就擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念，具有強(qiáng)烈的人文精神，這也正是我們中國(guó)文化之長(zhǎng)。老子認(rèn)為自然界的發(fā)展規(guī)律從“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！盵3]（《道德經(jīng)》,外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社1999 7月 第5頁(yè)）不可改變，但人類(lèi)要適應(yīng)自然就要“人法地，地法天，天法道，道法自然�！盵4](同上)他是說(shuō)，人類(lèi)必須向善于贈(zèng)饋的大自然學(xué)習(xí)，要順應(yīng)大自然的規(guī)律，否者，人類(lèi)就會(huì)遭受懲罰。老子的先知先覺(jué)對(duì)整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展具有警世意義。

　　但是，在中國(guó)西漢時(shí)期，董仲舒卻把自然的五行之間的關(guān)系演變成了君臣、父子、夫妻的關(guān)系，把以人合天，以天合人，“天人合一”論演繹到“唯天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君”，“君命順，則民有順命，君命逆，則民有逆命�！盵5]（梁漱溟《人心與人生》 上海學(xué)林出版社 1984年版）由此可以看出，董氏從“天人合一”到“天人感應(yīng)”，用自然現(xiàn)象比附政治倫常和社會(huì)制度，為君主專(zhuān)制提供了“君權(quán)神授”論，其目的并不是要探求人之本原，人與天之間的關(guān)系，而是借此來(lái)神化帝王，使人民“順”服，并使人相信“規(guī)律”是不可改變的。對(duì)“規(guī)律”崇拜，使中國(guó)人喪失了反思自已的勇氣，使中國(guó)歷史在起點(diǎn)上不停地循環(huán)往復(fù)。

　　老子在幾千年前就提出人類(lèi)要適應(yīng)自然規(guī)律，用今天的話解釋就是要尊重科學(xué)，尊重自然。可惜的是，老子卻不曾預(yù)料到自已用心血演寫(xiě)的《道德經(jīng)》，被一些不肖子孫演繹成為“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”論，他更不可能會(huì)預(yù)料到幾千年以后的今天，中國(guó)人依然把順應(yīng)自然規(guī)律賦予“科學(xué)”的含義，把人與社會(huì)的發(fā)展納入“科學(xué)”計(jì)劃軌道，用固定的思維模式“科學(xué)”人的大腦，甚至還有理論家依然保持旺盛地信念，試圖在“天人合一”演變軌跡中發(fā)現(xiàn)其科學(xué)含量和時(shí)代的價(jià)值。

　　三、否定人性的“善”，遏制了人性的“惡”

　　與作為中國(guó)文化發(fā)展的“原”和深層次根源的“天人合一”思想傳統(tǒng)相反，西方的文化思想系統(tǒng)，從古希臘的本體論到近代的認(rèn)識(shí)論，主客二分的基本思路始終占主導(dǎo)地位。在古代歐洲、西亞以及印度，對(duì)于上帝、神、佛祖的信仰是他們的精神寄托，他們從上帝、神、佛祖的信仰中引申出道德原則。宗教家以神為本位，鼓吹上帝創(chuàng)造世界，要求皈依上帝，不承認(rèn)人本身的價(jià)值。

　　在基督文明中，把人類(lèi)的塵世生活被當(dāng)作是人類(lèi)為自己的罪而必須承擔(dān)起來(lái)的懲罰，而整部人類(lèi)歷史則被看作贖罪史和救贖史。也就是說(shuō)，從人類(lèi)祖先亞當(dāng)與夏娃犯下的“第一罪”開(kāi)始，人類(lèi)的塵世生活和歷史就從罪開(kāi)始了，因?yàn)橛小暗谝蛔铩�，所有人�?lèi)必須承擔(dān)起來(lái)人類(lèi)共同的“原罪”。西方基督教宣傳“原罪說(shuō)”，認(rèn)為人們生下來(lái)就是有罪的，鼓勵(lì)教徒努力向善贖罪，以求上帝的寬恕，使人們?cè)谏系勖媲熬彤a(chǎn)生一種恐懼感、罪惡感。

　　“原罪說(shuō)”否定了人類(lèi)向善的本性，否定了人類(lèi)自覺(jué)與自然、社會(huì)和諧共處的良知，他一方面用來(lái)世恐嚇世人；
另一方面針對(duì)人性本惡的特點(diǎn)，處處設(shè)防人的“獸”性。西方人不認(rèn)為惡是一種必須加以清除的異質(zhì)內(nèi)容，而是當(dāng)成自身文化中血肉相連的存在部分，然后，借助于惡的手段，依賴(lài)“惡”的制度遏制人類(lèi)“惡”的秉性。

　　四、在“天人合德”的天平中找不到獨(dú)立個(gè)性

　　老子說(shuō)“執(zhí)今之道，以御今之有，以知古之始”，[6]（《道德經(jīng)》,外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社1999 7月 第5頁(yè)）一事就是把握現(xiàn)今的規(guī)律，用它來(lái)駕馭現(xiàn)存的事物，用它來(lái)了解遠(yuǎn)古的起源。中國(guó)古代思想家盡管主張繁雜,對(duì)天地人三者的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上互有差異,但他們都深信天地自然和人相互依存的關(guān)系不可分割,人的道德與自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律之間存在著某種不可分割的內(nèi)在聯(lián)系,這種內(nèi)在的聯(lián)系就是“天人合一”、“天人合德”。人和自然和諧交融,親密友善,相生相伴最終達(dá)到“天人合一”的、不可分割的、水乳交融的統(tǒng)一關(guān)系,就是中國(guó)傳統(tǒng)道德的最高境界，衡量的標(biāo)準(zhǔn)就是“天人合德”。

　　在中國(guó)人看來(lái)，血緣關(guān)系是人際關(guān)系中最重要的關(guān)系，君臣、朋友等關(guān)系均由此推出，個(gè)人在這些群體的關(guān)系中是相互依存的分子，幾乎沒(méi)有“自我”的空間和余地。天人合一的哲學(xué)演進(jìn)觀點(diǎn)使中國(guó)人自然而然認(rèn)為，人是自然的一部分，人事就是天命，人道即天道。人倫、人情與人緣三位一體，使個(gè)體成為這個(gè)網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)紐結(jié)，個(gè)體的價(jià)值只能依存于群體的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是儒家“以天合人”，還是道家“以人和天”，最終目的是達(dá)到“天人合德”，既然是“天”與“人”的和諧關(guān)系，也就在理論假象上，天然地肯定了人的個(gè)體主體地位。但在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，無(wú)論是“以人合天”或“以天合人”，最終都將“天”凌駕于個(gè)體之上，直至徹底抹殺個(gè)性。

　　五、從“惡”到“善”的歷史性顫變

　　西方文化具有突出的求異性，在西方文化中的終身“贖罪”論要求人們通過(guò)不斷地遏制“惡”性而行善終身。西方文化雖說(shuō)也離不開(kāi)后人對(duì)前人的繼承，但其個(gè)性獨(dú)立的特點(diǎn)造就了思想流派之紛呈，理論碰撞，學(xué)說(shuō)對(duì)立，別開(kāi)生面，層出不窮。在資本主義戰(zhàn)勝封建神學(xué)專(zhuān)制主義的過(guò)程中，哥白尼改變了地心說(shuō)，動(dòng)搖了神至高無(wú)上的地位，達(dá)爾文找到人類(lèi)放棄自己高貴的血統(tǒng)的緣由，不得不承認(rèn)自己與鳥(niǎo)獸的血脈相連；
弗洛依德使人類(lèi)第一次開(kāi)始放棄崇高理想，讓人類(lèi)自已發(fā)現(xiàn)了自己的潛意識(shí)才是自己自主追求的精神主體。

　　正是這些理論學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，人們才意識(shí)到撲面而來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一種以“惡”為起點(diǎn)，借助個(gè)體趨利本性和主體之間的利益競(jìng)爭(zhēng)，借助于“惡”遏制人類(lèi)的獸性，用法的手段建立其個(gè)人追求利潤(rùn)最大化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)機(jī)制。這種不道德、不講人性的刁鉆理論，卻要求在法理上肯定人們的自由、平等、民主權(quán)利，在道德上保證人自覺(jué)履行契約的誠(chéng)信意識(shí)，自覺(jué)承諾和固守公平、公開(kāi)、公正地參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)道德底線等。結(jié)果，人們從被動(dòng)服從到主動(dòng)遵守，從爾虞我詐到誠(chéng)信操守，實(shí)現(xiàn)了從“惡”到“善”的轉(zhuǎn)變。

　　六、從“一脈相承”到“兼容并包”

　　中國(guó)文化中終身“至善”論要求人們不斷通過(guò)修身養(yǎng)性“皆可成堯舜。”暗示了中國(guó)文化超強(qiáng)的繼承性， 中華文化五千年來(lái)從未中斷，儒釋道在交融互補(bǔ)中傳承下來(lái)，可以說(shuō)，世界上還沒(méi)有像中國(guó)文化的繼承性這么強(qiáng)的文化。儒道文化具有很強(qiáng)的兼容性和開(kāi)放性，善于汲取，敢于溶解、用于異化外來(lái)文化，基本上勾勒出中國(guó)傳統(tǒng)文化的演進(jìn)路線圖。中國(guó)文化的繼承性強(qiáng)同時(shí)包含了它的根本缺失，儒家思想雖然在理論形態(tài)上越來(lái)越完備，在思想內(nèi)容上有對(duì)各種學(xué)說(shuō)的吸納、涵攝、融匯與改造、創(chuàng)新，但儒家的思想主旨則是一脈相承，幾乎沒(méi)有人敢另立爐灶，自創(chuàng)一種新的學(xué)說(shuō)，直至革命者武力清洗到來(lái)。

　　失去主流文化地位儒家文化，在沉寂百年以后又有抬頭之勢(shì)，不過(guò)，人們忽然發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)現(xiàn)代文化中，“儒、釋、道”正在走出階級(jí)斗爭(zhēng)血腥陰影，夾雜著現(xiàn)代民主的氣息，凸現(xiàn)出市場(chǎng)主體地位，演繹著現(xiàn)代儒學(xué)“仁政”。盡管我們宣稱(chēng)我們要從中西文化比較中吸取營(yíng)養(yǎng)，建立新的道德規(guī)范和政治機(jī)制，但是，對(duì)于如何體現(xiàn)出人的權(quán)利，充分發(fā)揮個(gè)體潛能，如何根據(jù)人類(lèi)性“惡”的缺陷，架構(gòu)其合理的制衡、約束和監(jiān)督機(jī)制，我們?nèi)匀粵](méi)有找到文化“兼容并包”新起點(diǎn)，還的的確確在文化傳統(tǒng)的慣性上，繼續(xù)創(chuàng)造著文化表現(xiàn)形式與本質(zhì)內(nèi)涵之間的誤差。如果我們不能找住文化融合的歷史機(jī)遇，那么，我們還會(huì)繼續(xù)創(chuàng)造新的歷史誤會(huì)。

　　七、順其自然的太極“生命線”

　　老子要求人們“人法地，地法天，天法道，道法自然”，實(shí)現(xiàn)“以人合天”的道德境界。中國(guó)古代《太極圖》中的陰陽(yáng)交界的S型曲線，代表著一團(tuán)元?dú)饬鲃?dòng)著的“生命線”，中國(guó)園林藝術(shù)形式也體現(xiàn)了這條“生命線”的運(yùn)動(dòng)足跡。老子的思想并沒(méi)有長(zhǎng)期處于社會(huì)意識(shí)的主流地位，但，在民間或其他領(lǐng)域中，“無(wú)為而治，順其自然”卻流傳甚廣，幾乎支配著中國(guó)人的日常生活。

　　老百姓把“以人合天”的法則，完美地運(yùn)用到建筑、園林藝術(shù)。法國(guó)藝術(shù)史家熱爾曼•巴贊說(shuō)：“中國(guó)人對(duì)花園比住房更為重視，花園的設(shè)計(jì)猶如天地的縮影，有著各種各樣自然景色的縮樣，如山巒、巖石和湖泊�！敝袊�(guó)園林在營(yíng)構(gòu)布局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求順應(yīng)自然，著力顯示純自然的天成之美，并力求打破形式上的和諧和整一性，模山范水成為中國(guó)造園藝術(shù)的最大特點(diǎn)之一。

　　孟子把人與天聯(lián)系起來(lái)，用“天”的規(guī)律性證明“人性本善”；
董仲舒把人與天聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)造了“天人感應(yīng)”論，用自然規(guī)律現(xiàn)象比附政治倫常和社會(huì)制度，為君主專(zhuān)制提供了合“法”性理論基礎(chǔ)，無(wú)非是從自然規(guī)律的角度，讓人們接受、相信“君權(quán)神授”論。如果在中世紀(jì)以前，尤其在中國(guó)這樣一個(gè)神秘而世俗性國(guó)家里，把人生存的期望寄托于天，寄托于神明是可以理解的。“故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：立天之道，曰陰與陽(yáng)；
立地之道，曰柔與剛；
立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說(shuō)。大哉易也，斯其至矣！”[7]（朱熹《周易本義》,廣州出版社1994年4月第1版《太極圖說(shuō)》）

　　科學(xué)發(fā)現(xiàn)大大促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步，世界性社會(huì)理論的繁榮大大開(kāi)闊了人們的眼界，人們慶新自己趕上了思想解放的時(shí)代了，人們不再畏懼自然、迷信神靈、崇拜權(quán)威，于是“與天斗、與地斗、與人斗”成為實(shí)現(xiàn)“科學(xué)”、人生目標(biāo)和社會(huì)理想的重要手段，從這個(gè)意義上講，相信科學(xué)與民主具有解放思想的意義。人們把對(duì)“科學(xué)”的崇拜嫁接到社會(huì)發(fā)展上，不斷制造出新的不可討論、不可更變“科學(xué)”意識(shí)形態(tài)和歷史發(fā)展規(guī)律，不斷制造出新的思想統(tǒng)一，人們不無(wú)相信只有適應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律用“以人合天”的新姿態(tài)努力開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，才能最終實(shí)現(xiàn)“天人合一，天人合德”的和諧世界。

　　總之，兩種不同的文化，有著自然的演進(jìn)過(guò)程和必然的發(fā)展結(jié)果，中西方德理論家都試圖通過(guò)移植文化基因改造自身文化缺陷，政治家企圖通過(guò)暴力革命的方式一勞永逸解決自身文化劣根性問(wèn)題，但經(jīng)過(guò)百年的思想摸索和政治努力，中西在文化融合過(guò)程中，并沒(méi)有徹底改變民族文化中那些固有遺傳基因，直至今天，我們還是站在自身的文化角度，詮釋文化全球化民族“內(nèi)涵”，從“善”的意義上解釋進(jìn)行文化創(chuàng)新規(guī)律性和一脈相承性。中國(guó)古代與現(xiàn)代文化出現(xiàn)新的融合趨勢(shì)現(xiàn)象，能否走出傳統(tǒng)模式，能否在吸收、嫁接外來(lái)文明，走出中國(guó)古代哲人對(duì)“人性善”的價(jià)值判斷，在某種意義上，決定了中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的路徑和方向。

　　注釋?zhuān)?/p>

　　[1]（《論語(yǔ)》 臺(tái)北:文致出版社,1980）

　　[2]（《道德經(jīng)》,外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社1999 7月 第5頁(yè)）

　　[3]（《道德經(jīng)》,外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社1999 7月 第5頁(yè)）

　　[4](同上)

　　[5]（梁漱溟《人心與人生》 上海學(xué)林出版社 1984年版）

　　[6]（《道德經(jīng)》,外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社1999 7月 第5頁(yè)）

　　[7]（朱熹《周易本義》,廣州出版社1994年4月第1版《太極圖說(shuō)》）

相關(guān)熱詞搜索：悖論 天人 邏輯 丁言