秦暉:“第三條道路”,還是共同的底線?
發(fā)布時(shí)間:2020-06-03 來(lái)源: 感悟愛(ài)情 點(diǎn)擊:
一
早在“五四”以前,中國(guó)就出現(xiàn)了“中西文化的碰撞”。20世紀(jì)末進(jìn)入改革時(shí)代以后,“文化熱”中的“中西”之爭(zhēng)再度熱鬧起來(lái),80年代許多人積極推進(jìn)西化,90年代弘揚(yáng)傳統(tǒng)又成了主旋律,加上國(guó)際上亨廷頓式的“文明沖突”論助興,可謂高潮迭起。
也是自清末民初起,中國(guó)開(kāi)始了“主義”之爭(zhēng),50年代以前國(guó)內(nèi)的“左右”熱戰(zhàn)血流漂杵,50年代以后國(guó)際上的“資社”冷戰(zhàn)劍拔弩張。到了世紀(jì)之交,國(guó)際上的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束逐漸淡出。而在國(guó)內(nèi),隨著改革進(jìn)程的發(fā)展和社會(huì)矛盾的深化,“主義”之爭(zhēng)卻脫去“文化”的包裝再度“浮出水面”。
最后,在現(xiàn)代性背景下,許多國(guó)家里民主公共權(quán)力組織-政府部門與競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)組織——企業(yè)或營(yíng)利部門都得到了高度的發(fā)展,同時(shí)也現(xiàn)出了明顯的局限性。于是在“市場(chǎng)失靈”與“政府失靈”的呼聲中自治的公民社會(huì)和志愿者公益組織(所謂“第三部門”)也發(fā)展起來(lái)。它與民族國(guó)家-政府組織((“第一部門”)和市場(chǎng)-營(yíng)利企業(yè)(“第二部門”)本是各司其職的。但許多發(fā)達(dá)社會(huì)本具有擴(kuò)大“福利國(guó)家”以壓縮市場(chǎng)領(lǐng)域的社會(huì)民主傾向,和擴(kuò)展市場(chǎng)秩序以限制政府權(quán)力的古典自由傾向,以及這兩者長(zhǎng)期對(duì)峙的傳統(tǒng)。而在蘇聯(lián)式社會(huì)主義已沒(méi)落、“福利國(guó)家”體制也陷入困境的“左派危機(jī)”時(shí)代,面對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化”的擴(kuò)張,反對(duì)者轉(zhuǎn)向第三部門國(guó)際行動(dòng)并使其具有“另類左派”色彩或“第三條道路”色彩,就成了不難理解的事。1999年西雅圖事件后這種跨國(guó)第三部門組織挑戰(zhàn)市場(chǎng)全球化、同時(shí)也與事件所在國(guó)政府權(quán)力發(fā)生沖突的“三個(gè)部門之戰(zhàn)”在世界各地連續(xù)出現(xiàn),國(guó)內(nèi)一些學(xué)者隨之盛稱其“后現(xiàn)代”意義,并力圖使國(guó)內(nèi)進(jìn)程在這個(gè)意義上“與國(guó)際接軌”。
于是在世紀(jì)之交,我們身處一個(gè)劇烈變化中的中國(guó),面對(duì)一個(gè)全球化與多元化同時(shí)發(fā)展的世界,在“文化”之爭(zhēng)、“主義”之爭(zhēng)與“部門”之爭(zhēng)中我們應(yīng)當(dāng)如何定位、如何把握自己和社會(huì)的命運(yùn)?
“中西文化碰撞”百多年了,然而新世紀(jì)伊始,人們面對(duì)坑親殺熟的“誠(chéng)信危機(jī)”的一片驚呼卻表明,如今的“文化”中不論中西最基本的做人道理已成為“稀缺資源”。百年來(lái)的“文化沖突”,得到的是現(xiàn)代公民權(quán)利未張而傳統(tǒng)責(zé)任倫理盡失的后果!拔鞣降淖杂擅裰鳌迸c儒家的“傳統(tǒng)”道義同歸于盡,而在西、儒皆滅的土地上,“秦政”與痞風(fēng)前后相因相繼,強(qiáng)權(quán)邏輯與犬儒邏輯的互補(bǔ)反而變本加厲了。
“左右主義之爭(zhēng)”也已80多年,過(guò)去的斯大林體制已經(jīng)灰飛煙滅,現(xiàn)在的資本主義體系也有許多問(wèn)題。但我們這里,還是既無(wú)“自由放任”,亦非“福利國(guó)家”。一些人喜歡說(shuō):美國(guó)式的個(gè)人自由有什么什么弊病,瑞典式的社會(huì)福利又如何如何不好,前者損害平等,不利窮人;
后者限制自由,壓抑菁英,我們都不能學(xué)云云。這話若是出自布萊爾、吉登斯等人之口倒也成一家之言,雖然“既不要自由放任,也不要福利國(guó)家”的制度創(chuàng)新到底是什么樣子,人們還遠(yuǎn)未明白。但是在我們這里如果這樣說(shuō),那就要問(wèn):美國(guó)式的個(gè)人自由太過(guò)分,那么美國(guó)的社會(huì)保障如何?瑞典式的社會(huì)福利我們搞不起,那么瑞典的個(gè)人自由呢?人家左派責(zé)怪美國(guó)的社會(huì)保障太少、右派批評(píng)瑞典的個(gè)人自由不足,而我們?nèi)绻麚碛羞@種美國(guó)式社會(huì)保障、瑞典式個(gè)人自由,那已經(jīng)進(jìn)步到何等程度!
至于“三個(gè)部門”之爭(zhēng)就更不用提了。沒(méi)有1968年的“布拉格之春”,哪里會(huì)有2000年的“布拉格之秋”?
出于對(duì)兩極的不滿,在各種爭(zhēng)論中都產(chǎn)生了中庸之道:在“中西文化”對(duì)立中,歷來(lái)就有中體西用、西體中用、中西結(jié)合之說(shuō)。在“左右主義”對(duì)立中,各色“第三條道路”也有幾十年歷史了。而在剛剛興起的跨國(guó)第三部門運(yùn)動(dòng)和“NGO反對(duì)WTO”潮流中,也不乏既要NGO、也要WTO的呼聲。
但是中庸之道不管理論上多么面面俱到,實(shí)行起來(lái)起來(lái)卻往往要碰壁?计湓,人們常常抱怨兩極的力量太強(qiáng)而中間派太弱:一些人非要2,另一些人非要10(至于誰(shuí)是10誰(shuí)是2姑且不論:自由主義者要10分自由,在他們眼里社會(huì)民主主義者就只要2,而后者要10分平等,在他們眼里前者也是只要2的),而主張(2+10)÷2=6的呼聲便被埋沒(méi)了。無(wú)疑,這種情況在歷史上是不乏其例的。
然而,人們往往忽略了另一種可能:如果健康的兩極本身都太弱,那中間派能強(qiáng)得起來(lái)嗎?假如還沒(méi)有1,那么談?wù)?與10的中位數(shù)有什么意義?在這種情況下,主張2的人與主張10的人難道不該首先為爭(zhēng)取1而奮斗嗎?而“為爭(zhēng)取1而奮斗”當(dāng)然不能說(shuō)是2與10之間的什么第三條道路,只能說(shuō)是兩者“共同的底線”。亦即:它并不是兩者互相妥協(xié)、各讓一步的結(jié)果,而是兩者本身都需要以之為前提的、即使沒(méi)有對(duì)方要求自己也必須爭(zhēng)取的基本目標(biāo)——盡管可能遠(yuǎn)不是全部目標(biāo)。
例如關(guān)于“文化沖突”,人們當(dāng)然可以而且應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)文化多元、文化寬容和文化間的取長(zhǎng)補(bǔ)短,根據(jù)這些原則,基督教、儒家理念與伊斯蘭教應(yīng)當(dāng)和平共存。但是,這樣做的前提是信仰自由的原則必須戰(zhàn)勝異端審判,這兩者是沒(méi)有共存之說(shuō)的。如果異端審判存在,不僅各種文化與信仰的多元共存成為不可能,而且正如我在紀(jì)念托馬斯·莫爾的文章中所說(shuō)的,每個(gè)文化自身的發(fā)展也會(huì)被窒息。因此每個(gè)文化每種宗教都應(yīng)當(dāng)反對(duì)異端審判、異端鎮(zhèn)壓,反對(duì)原教旨主義神權(quán)專制(不是反對(duì)“原教旨”)。這就是作為文化多元共存基礎(chǔ)的“共同底線”。近年來(lái)一些基督教學(xué)者倡言以孔子說(shuō)的“己所不欲,勿施于人”為基礎(chǔ),建設(shè)“全球基本倫理”,這當(dāng)然不表示他們放棄了“基督教文化”而皈依“儒家文化”,實(shí)際上這就是希望確立這樣一條共同的底線。
又如在“左右之爭(zhēng)”中,發(fā)達(dá)國(guó)家的傳統(tǒng)話題是“自由放任,還是福利國(guó)家?”他們的左派主張擴(kuò)大國(guó)家承擔(dān)的責(zé)任,而右派強(qiáng)調(diào)要限制國(guó)家的權(quán)力。這兩者形成對(duì)立顯然需要一個(gè)前提:那就是先有了一個(gè)社會(huì)契約意義上的“國(guó)家”,在這種契約下國(guó)家的權(quán)力與責(zé)任嚴(yán)格對(duì)應(yīng):權(quán)力來(lái)自公民的授予并對(duì)公民負(fù)責(zé),公民需要國(guó)家承擔(dān)多大責(zé)任,就授予它多大權(quán)力——顯然,這個(gè)意義上的“國(guó)家”只能是民主國(guó)家。只有在這一前提下,擴(kuò)大國(guó)家責(zé)任(因而必須增加對(duì)其授權(quán))的左派主張與削減國(guó)家權(quán)力(因而不能要求其擴(kuò)大責(zé)任)的右派主張才可能形成對(duì)立,乃至達(dá)成關(guān)于“中間道路”的第三種選擇。如果沒(méi)有這一前提,如果權(quán)力不產(chǎn)生于社會(huì)契約,不來(lái)自民主授予也不對(duì)公民負(fù)責(zé),那就會(huì)造成:國(guó)家權(quán)力極大而責(zé)任極小,從而限制國(guó)家權(quán)力的自由主義要求與擴(kuò)大國(guó)家責(zé)任的社會(huì)民主要求根本就不可能構(gòu)成對(duì)立。西方那種“左右之爭(zhēng)”乃至“左右之間的”折中立場(chǎng)在這種條件下又有什么意義?如果我們的體制對(duì)弱勢(shì)群體的社會(huì)保障還遠(yuǎn)不及美國(guó),又有什么資格怪其個(gè)人自由太多?如果我們連瑞典水平的個(gè)人自由也遠(yuǎn)未達(dá)到,又有什么資格指責(zé)其社會(huì)保障過(guò)分?如果連美國(guó)式的“低調(diào)社會(huì)保障”和瑞典式的“低調(diào)個(gè)人自由”也得不到,談?wù)摗懊绹?guó)與瑞典之間的”中間水平保障和中間水平自由又有什么意義呢?而為了實(shí)現(xiàn)最低限度的自由權(quán)利與社會(huì)保障,就需要有權(quán)責(zé)對(duì)應(yīng)的民主體制——而這,就是現(xiàn)代左右派都必須持守的共同底線。
至于“三個(gè)部門之爭(zhēng)”,則正如我在本書(shū)中論證的:沒(méi)有“權(quán)力只能用于公益”的現(xiàn)代民主國(guó)家和“私益只能出自自愿交易”的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),現(xiàn)代的第一、第二部門就都還說(shuō)不上形成,也不可能存在真正意義上的“以志愿求公益”的第三部門。而擺脫那種“以強(qiáng)制求私益”的“第四象限”,使權(quán)力只能用于公益、而私益只能通過(guò)自愿交易取得,這正是三個(gè)“部門”所共同需要以之為前提的東西,也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治與自治公益三者的共同底線。在這一底線的基礎(chǔ)上,才可能存在“三個(gè)部門之爭(zhēng)”,“西雅圖問(wèn)題”才可以成為有意義的問(wèn)題。
在發(fā)達(dá)國(guó)家,這種“共同底線”早已成為現(xiàn)實(shí),而不再是追求的目標(biāo),底線之上的“文化”、“主義”、“部門”之爭(zhēng)(以及對(duì)這類爭(zhēng)論的調(diào)和折中)也因而凸顯。只是在一些特定情境下人們才會(huì)提及與強(qiáng)調(diào)這一底線。最近在法國(guó)的一次討論會(huì)上,當(dāng)我談到“自由主義與社會(huì)民主主義的共同底線”時(shí)一位法國(guó)學(xué)者說(shuō):主張自由放任的人與主張福利國(guó)家的人,怎么可能有共同立場(chǎng)?我回答道:“怎么不可能有?最近你們這次大選中,反對(duì)勒龐上臺(tái)不就是這兩者的共同立場(chǎng)嗎?”的確,在這次大選的第二輪投票中,為了阻止以勒龐為代表的新納粹傾向得勢(shì),法國(guó)的現(xiàn)代右派(法國(guó)人稱之為“傳統(tǒng)右派”)——自由保守主義的保衛(wèi)共和聯(lián)盟總統(tǒng)候選人希拉克不僅得到了本黨的、也得到了左派社會(huì)主義者——社會(huì)黨乃至法國(guó)共產(chǎn)黨的贊成票。這是“共同的底線”,而不是“第三條道路”,因?yàn)榉▏?guó)左派反對(duì)勒龐是他們的固有立場(chǎng),并不是為了與右派折中而作出的妥協(xié)或中間路線。
在法國(guó)歷史上曾經(jīng)有過(guò)左右派聯(lián)合執(zhí)政,那時(shí)是要講第三條道路的,否則兩派各執(zhí)己見(jiàn)互不相讓,怎么聯(lián)合執(zhí)政?而這次不同,左右派并未聯(lián)合執(zhí)政,他們都反對(duì)勒龐只是體現(xiàn)兩派立場(chǎng)的“重合”部分,而不是兩派中雙方或任何一方讓步所導(dǎo)致的“趨同”。社會(huì)黨如果不反對(duì)勒龐就不成其為社會(huì)黨,保衛(wèi)共和聯(lián)盟如果不反對(duì)勒龐也不成其為保衛(wèi)共和聯(lián)盟。這與什么第三條道路毫無(wú)關(guān)系。
但是在法國(guó),這樣突出“共同的底線”畢竟罕見(jiàn)。為什么要反對(duì)勒龐?因?yàn)槔正嬌吓_(tái)會(huì)威脅到法國(guó)已有的許多東西、即左右派都認(rèn)同的自由民主人權(quán)等基本原則。但正因?yàn)檫@些都是已有的,除非特殊情況(如這次勒龐“出人意料”地崛起)人們并不擔(dān)心失去,所以一般不必表現(xiàn)出這種共同性,通?吹降闹皇亲笥遗傻亩窢(zhēng)或妥協(xié)。
然而如果那些東西尚待爭(zhēng)取,那就是另一回事了。法國(guó)大選后不久美國(guó)思想家德沃金訪華,在與筆者的交談中德沃金提到“諾奇克與羅斯福搞的那一套水火不相容”。筆者表示完全理解這個(gè)說(shuō)法,但從我們的角度看則未必,當(dāng)時(shí)我也舉了法國(guó)大選的例子。事后想來(lái),美國(guó)其實(shí)有更確切的例子:當(dāng)年為了爭(zhēng)取在南方實(shí)現(xiàn)北方式的自由(在后來(lái)的左派眼里那當(dāng)然是“資產(chǎn)階級(jí)自由”),社會(huì)主義者魏德邁在馬克思的贊許下加入林肯政府的聯(lián)邦軍當(dāng)了軍區(qū)司令。魏德邁與林肯的“主義”差異無(wú)疑決不比諾奇克與羅斯福小,但在自由尚待爭(zhēng)取時(shí)魏、林面臨的問(wèn)題大不同于諾、羅。如果說(shuō)當(dāng)今法國(guó)左右派(他們已不需要共同“爭(zhēng)取”自由)聯(lián)合執(zhí)政需要的是妥協(xié)而不僅僅是共同底線,那么魏德邁加入林肯軍隊(duì)只要基于共同的底線就夠了——魏德邁這樣做既不意味著他放棄了社會(huì)主義,也不意味著他走向了“第三條道路”。相反,如果魏德邁在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中保持中立,甚或與南方奴隸主一起反對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)的”北方,那他當(dāng)然不是什么自由主義者,但他還成其為“社會(huì)主義者”嗎?
不幸的是,如今在我們這里,親“南方奴隸主”的“偽社會(huì)主義”者與“偽自由主義”者都不少。因此我對(duì)某些“左派”與某些“右派”都有批評(píng)。如上所述,“共同的底線”并不是調(diào)和折中。雖然我并不反對(duì)調(diào)和折中,正如我既不反對(duì)自由主義也不反對(duì)社會(huì)民主主義一樣。也許將來(lái)在自由主義與社會(huì)民主主義之爭(zhēng)成為真問(wèn)題時(shí),我會(huì)持某種有原則合邏輯的折中態(tài)度,但是現(xiàn)在,我們需要持守底線。
如今都說(shuō)全球化,但“全球化不始于今日。自從英艦轟開(kāi)虎門、馬克思號(hào)召全球無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合,就開(kāi)始了兩種對(duì)立的全球化:capitalist和communist的全球化。冷戰(zhàn)結(jié)束后這個(gè)對(duì)立告一段落。但世界既未‘大同’,也不可能重建‘鐵幕’隔絕彼此。我們注定生活在一個(gè)有矛盾的因而是多元的地球村中,依然面臨多種而不是一種全球化”。然而世界畢竟還是在進(jìn)步:這些矛盾、多元與多種已經(jīng)越來(lái)越多地以上述底線為基礎(chǔ),而突破底線的墮落則受到越來(lái)越多的反對(duì)。也許,這就是我們唯一必須要“接”的國(guó)際之“軌”吧!
二
冷戰(zhàn)后時(shí)代,由于受蘇東式社會(huì)主義名聲掃地的連累,也由于影響更為深遠(yuǎn)的后工業(yè)時(shí)代發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化氛圍的變遷、藍(lán)領(lǐng)階層的萎縮、傳統(tǒng)工人運(yùn)動(dòng)的退潮、左派原有社會(huì)基礎(chǔ)的縮小等原因,西方社會(huì)民主主義運(yùn)動(dòng)一度出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。各國(guó)社會(huì)黨(社民黨、工黨)、工會(huì)和左翼思想界在反思中進(jìn)行了思想與價(jià)值取向、綱領(lǐng)及策略上的全面調(diào)整。社會(huì)黨國(guó)際中“社會(huì)自由主義”思潮的興起、德國(guó)的“民主社會(huì)主義還是社會(huì)民主主義”之爭(zhēng)和“紅綠聯(lián)盟”、英國(guó)的“新工黨理念”、所謂“既非自由放任又非福利國(guó)家”的“荷蘭模式”的出現(xiàn)、波蘭的“社會(huì)民主主義還是人道的資本主義”之爭(zhēng)和社民黨解散重建為民主左聯(lián)黨、匈牙利和克羅地亞的“社會(huì)—自由執(zhí)政聯(lián)盟”等等,都反映了這種新潮流。經(jīng)過(guò)幾年調(diào)整后,社會(huì)民主主義政黨或曰左派政黨又在全歐洲范圍內(nèi)崛起,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
無(wú)論西歐還是轉(zhuǎn)軌過(guò)程中的中東歐,“左派”或“中左”政府又紛紛出現(xiàn)。
“粉紅色”歐洲給全球思想界、包括中國(guó)思想界造成巨大影響,人們要問(wèn):它意味著資本主義最后勝利的“歷史終結(jié)論”宣告破產(chǎn)、新的“左派復(fù)興”已經(jīng)到來(lái),還是意味著“左派”已經(jīng)繼失去它的社會(huì)基礎(chǔ)之后又失去了它的價(jià)值基礎(chǔ),淪為一場(chǎng)競(jìng)選技巧的展示或“專業(yè)化競(jìng)選運(yùn)動(dòng)”,“這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)利用了美國(guó)人開(kāi)發(fā)的傳媒技術(shù),成為一種傳媒導(dǎo)向型政治”,這種“設(shè)計(jì)師社會(huì)主義”更看重“個(gè)人形象、象征舞臺(tái)、聲音感染力和視覺(jué)效果”,而不在乎“爭(zhēng)論中的問(wèn)題、論證方式、施政綱領(lǐng)及競(jìng)選承諾”?在我們這里,一些不求甚解的趨時(shí)者已經(jīng)面臨尷尬:他們剛剛歡呼自由派的幻滅和“社會(huì)主義的復(fù)興”,很快卻在科索沃事件之類的示例中看到“粉紅色歐洲”遠(yuǎn)比“白色歐洲”更熱心于普遍人權(quán)原則、“新左派”遠(yuǎn)比“老右派”更堅(jiān)持人道主義國(guó)際干預(yù),偏愛(ài)價(jià)值外交的社會(huì)黨人也往往比偏愛(ài)利益外交的保守黨人更喜歡捍衛(wèi)“世界性民主”,倒是更帶有商人氣味的后者只要能賺錢,往往不在乎同“極權(quán)主義”者做交易……?磥(lái),我們這里的“左派”與他們那里的“左派”的距離,有時(shí)比這里的“左派”與那里的極右派(如法國(guó)的新納粹勒龐,米洛舍維奇罕有的西歐支持者之一)的距離都大。
那么那里的“新左派”到底什么樣?有“新工黨理念”的教父、英國(guó)現(xiàn)任工黨政府首相布萊爾之精神導(dǎo)師之稱的當(dāng)代歐洲著名新左派思想家安東尼·吉登斯的《第三條道路:社會(huì)民主主義的復(fù)興》可以給我們一個(gè)清晰的輪廓。
應(yīng)當(dāng)說(shuō),“第三條道路”已經(jīng)是個(gè)被用濫了的名詞。早在20世紀(jì)初社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的時(shí)代,它就成為一些對(duì)自由主義和社會(huì)主義都不滿的人、常常是比這兩者都更“右”的勢(shì)力的口號(hào),20年代的法西斯運(yùn)動(dòng)就曾打過(guò)這面旗子,希特勒當(dāng)年曾宣稱要搞一種超越于“盎格魯撒克遜式民主”和“蘇維埃民主”的“日耳曼民主”,這就是那種既不自由也無(wú)平等的“第三條道路”之例。而在40-50年代,社會(huì)民主主義本身曾被看作是介于資本主義和蘇聯(lián)式社會(huì)主義之間的“第三條道路”,亦即美國(guó)式自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和蘇式計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之間的“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”,或自由放任的“守夜人國(guó)家”與高度集權(quán)的“全能國(guó)家”之間的民主福利國(guó)家。50年代的社會(huì)黨國(guó)際曾高舉這面旗幟,而自60年代德國(guó)社會(huì)民主黨在《哥德斯堡綱領(lǐng)》基礎(chǔ)上進(jìn)一步自由化以后,“第三條道路”便成了在福利國(guó)家道路上走得更遠(yuǎn)的一些社會(huì)黨(如瑞典社會(huì)民主黨)和歐洲共產(chǎn)黨人中的改革派(如捷克“布拉格之春”的理論家?jiàn)W塔·錫克等“市場(chǎng)社會(huì)主義者”和西班牙、意大利等西方國(guó)家共產(chǎn)黨為代表的“歐洲共產(chǎn)主義”思潮)所爭(zhēng)奪的旗幟。一般說(shuō)來(lái),這兩者的立場(chǎng)都比社會(huì)黨國(guó)際的主流更“左”,而比蘇聯(lián)為首的“社會(huì)主義大家庭”更自由化。因此,這個(gè)意義上的“第三條道路”實(shí)際上是指社會(huì)黨與共產(chǎn)黨之間的“第三種社會(huì)主義”。
三
而吉登斯的“第三條道路”則完全不同,它既不是資本主義與社會(huì)主義之間的“半社會(huì)主義”、也不是社會(huì)黨與共產(chǎn)黨之間的“第三種社會(huì)主義”,甚至還不是社會(huì)民主主義與古典自由主義(美國(guó)人所謂的保守主義)之間的一種選擇。那么它是什么呢?
確切地說(shuō),它實(shí)際上是社會(huì)民主主義與歐洲保守主義(即托利主義)之間的所謂“第三”選擇。以托利黨人和英國(guó)的迪斯累利、德國(guó)的俾斯麥為代表的這種歐洲保守主義是一種源自中世紀(jì)貴族傳統(tǒng)的、比平民自由主義更右的價(jià)值取向。美國(guó)革命基本消除了托利黨傳統(tǒng)的影響,如今作為古典自由主義代名詞的“美國(guó)保守主義”與托利主義毫不相干,但托利黨即后來(lái)的保守黨一直是英國(guó)的兩大黨之一而且經(jīng)常執(zhí)政,與托利黨類似的保守主義傳統(tǒng)也一直是歐洲政治的重要因素。反而是與托利黨對(duì)立的典型自由主義政黨輝格黨(美國(guó)的共和民主兩黨都源自這一支)即后來(lái)的自由黨在英國(guó)衰落了。
但作為政黨的自由黨雖然衰落,它所體現(xiàn)的自由主義傳統(tǒng)卻逐漸“同化”了其右邊的保守主義與左邊的社會(huì)主義,使得先是保守黨、后是工黨都出現(xiàn)了自由主義化進(jìn)程。這種“自由主義組織缺乏生命力,自由主義價(jià)值極富生命力”的現(xiàn)象(不僅英國(guó)為然)很耐人尋味。但這且按下不表。這里要說(shuō)的是:保守黨與工黨的自由主義化,實(shí)際上就是兩黨都走上了“第三條道路”,這條道路可能使保守黨或工黨擺脫危機(jī)而獲得“復(fù)興”,然而這不是托利主義或者社會(huì)主義的“復(fù)興”,而只是自由主義的發(fā)展。(盡管這不意味著自由黨的發(fā)展,相反,由于它的價(jià)值觀已經(jīng)失去特色,它的主張已為左右兩大黨實(shí)現(xiàn)而使自己失去存在價(jià)值,它很可能進(jìn)一步衰落)
換言之,這種所謂“第三條道路”并不是社會(huì)主義與自由主義之間的道路,而是社會(huì)主義與歐洲保守主義之間的道路,也就是兩者都自由主義化了。
工黨的自由主義化并不始自布萊爾與吉登斯,但布萊爾、吉登斯的“新工黨理念”的確使這一進(jìn)程邁進(jìn)了一大步。因此吉登斯這本書(shū)通常講的是“老左派與保守主義”之間的新工黨。但由于歷史上保守黨自由主義化先于工黨,以至于保守主義有時(shí)成為自由主義的同義詞,所以吉登斯有時(shí)也把自己的新論擺在“老左派與自由主義之間”。但必須指出,這里所謂“之間”并不是等距的:
首先吉登斯明確指出這種選擇不是在國(guó)家干預(yù)與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)兩者同陷困境的背景下、而是在前者單方失敗的背景下出現(xiàn)的,“隨著社會(huì)主義作為一種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理理論的衰亡,左和右之間的主要分界線之一已經(jīng)消失!F(xiàn)在似乎再?zèng)]有人認(rèn)為除了資本主義我們還有別的什么選擇。剩下來(lái)的問(wèn)題是,應(yīng)當(dāng)在什么程度上以及以什么方式來(lái)對(duì)資本主義進(jìn)行管理和規(guī)治!保46頁(yè))
其次,在集體主義還是個(gè)人主義的問(wèn)題上吉登斯明確主張“新個(gè)人主義”,而不是新集體主義,也不是半集體主義半個(gè)人主義。(36-39頁(yè))
第三,吉登斯指出自由主義的最大內(nèi)在矛盾是個(gè)人主義、自由選擇和市場(chǎng)邏輯的反傳統(tǒng)性質(zhì)或“不斷革命”性質(zhì)與柏克、哈耶克強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和連續(xù)性的保守主義傾向之間的緊張(6,16頁(yè))。而吉登斯對(duì)此的主張是:在“家庭民主化”和“世界性民主”的基礎(chǔ)上淡化“傳統(tǒng)家庭”和“民族國(guó)家”,但在消解這些保守主義所維護(hù)的傳統(tǒng)價(jià)值的同時(shí),他卻沒(méi)有提到要削減個(gè)人自由。(92-101,143-147頁(yè))可見(jiàn)在個(gè)人自由與服從傳統(tǒng)這對(duì)二元緊張關(guān)系中,吉登斯明顯傾向于前者。換言之,他實(shí)際上傾向一種比保守主義更徹底的個(gè)人主義,亦即更徹底的自由主義!
因此吉登斯的主張實(shí)際上與其說(shuō)是“社會(huì)民主主義的復(fù)興”,毋寧說(shuō)是社會(huì)民主主義的自由主義化。但從歷史上看,吉登斯這種立場(chǎng)說(shuō)奇怪也不奇怪。正如書(shū)中提到的,(40-41頁(yè))自由市場(chǎng)哲學(xué)在19世紀(jì)曾被視為左派觀點(diǎn),而與右派的“托利黨父權(quán)制社會(huì)主義”或“普魯士式皇帝-國(guó)王的國(guó)家社會(huì)主義”相對(duì)立。以英國(guó)而論,從“光榮革命”直到19世紀(jì)末,政治上的兩黨對(duì)立都表現(xiàn)為托利黨(保守黨)與輝格黨(自由黨)的對(duì)立,亦即作為右派的保守主義和作為左派的自由主義的對(duì)立。只是到20世紀(jì)初,社會(huì)民主主義的工黨才崛起而成為兩大黨之一,占據(jù)了左派主流的位置,而使自由黨淪為衰落了的中間黨。換句話說(shuō),自由主義本來(lái)就是社會(huì)主義與保守主義之間的中派而非右派,更早時(shí)它還是當(dāng)時(shí)的“左派”。因此作為今日左派的工黨,其“中派化”也就是自由主義化,亦即回歸上個(gè)世紀(jì)左派的自由主義面貌,是很合乎邏輯的。
而從現(xiàn)實(shí)上看,歐洲社會(huì)主義(即社會(huì)民主主義)與自由主義也一向有許多共同點(diǎn)。正如布倫德?tīng)柕热酥赋觯阂試?guó)家干預(yù)還是自由放任兩種選擇對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)與倫理-意識(shí)形態(tài)兩大領(lǐng)域,英國(guó)(實(shí)際也是西方)有四種社會(huì)政治態(tài)度:
“社會(huì)主義”、或者說(shuō)是傳統(tǒng)西方左派主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)(國(guó)有制,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等),而反對(duì)國(guó)家干預(yù)倫理(即主張倫理上的個(gè)性解放,反對(duì)家庭束縛、國(guó)家至上、民族主義、宗教責(zé)任之類的倫理桎梏。從婚姻自主直到當(dāng)代的性自由、墮胎自由、同性戀權(quán)利和“要作愛(ài),不要作戰(zhàn)”的著名口號(hào),都反映了西方左派這一倫理取向。值得一提的是:東方“左派”除了其早期的“西化”啟蒙階段外,通常都缺欠這一取向,他們的取向恰恰與下文講的“威權(quán)主義”更類似。)
“保守主義”則相反,主張國(guó)家干預(yù)倫理(維護(hù)宗教責(zé)任、國(guó)家—民族至上、傳統(tǒng)家庭、禁止墮胎與同性戀等),而反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì),支持自由競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與私有制。(秦按;
后一點(diǎn)實(shí)際上是保守主義“自由化”后的產(chǎn)物,歷史上在迪斯累利、俾斯麥的時(shí)代,保守主義在經(jīng)濟(jì)上也有濃厚的“托利黨父權(quán)制社會(huì)主義”色彩的。)用吉登斯的話說(shuō):保守主義意味著:“一方面鐘情于自由市場(chǎng),另一方面又寄希望于傳統(tǒng)的家庭和民族”(16頁(yè))。
“自由論者(libertarian)”在這兩個(gè)領(lǐng)域都反對(duì)國(guó)家干預(yù)而支持個(gè)人自由:它既主張經(jīng)濟(jì)上的自由競(jìng)爭(zhēng),也主張倫理上的個(gè)性解放。
而“威權(quán)主義者”則相反,在這兩個(gè)領(lǐng)域都崇尚國(guó)家干預(yù)而反對(duì)個(gè)人自由,即既主張經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制如“國(guó)家社會(huì)主義”之類,也主張倫理統(tǒng)制如“三忠于四無(wú)限”之類。以上四種態(tài)度的邏輯關(guān)系如下表:
倫理管制 + 經(jīng)濟(jì)自由————“保守主義”
+ +
經(jīng)濟(jì)管制 + 倫理自由————“社會(huì)主義”
“威權(quán)主義” 自由主義(“自由論者”)1
因此從邏輯上講,與“社會(huì)主義”截然對(duì)立的只是“保守主義”,正如與“威權(quán)主義”截然對(duì)立的只是“自由論者”一樣。而社會(huì)主義的自由主義化(放棄對(duì)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家干預(yù))或威權(quán)主義化(把國(guó)家干預(yù)擴(kuò)大到倫理-意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域),以及保守主義的自由主義化(放棄對(duì)倫理的國(guó)家干預(yù))或威權(quán)主義化(把國(guó)家干預(yù)擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域)在邏輯上都是可能的。參見(jiàn)下表:
“社會(huì)主義”
增加倫理管制 放棄經(jīng)濟(jì)管制
“威權(quán)主義” “自由主義”
增加經(jīng)濟(jì)管制 放棄倫理管制
“保守主義”
而80年代以來(lái)的實(shí)際情況是:威權(quán)主義已呈土崩瓦解之勢(shì);
社會(huì)黨人逐漸放棄了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的國(guó)家干預(yù)主義(如吉登斯所表明的),但保持了倫理領(lǐng)域的個(gè)性解放主張;
而保守黨人逐漸放棄了倫理領(lǐng)域的國(guó)家干預(yù)主義(在墮胎等問(wèn)題上尤其明顯),但保持了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由競(jìng)爭(zhēng)主張。于是雙方都與威權(quán)主義一刀兩斷,都轉(zhuǎn)到自由主義方向來(lái)了。這當(dāng)然未必能夠證明歷史已經(jīng)“終結(jié)”,但它的確反映了未來(lái)一個(gè)時(shí)期的大趨勢(shì):東歐西歐化,西歐美國(guó)化,社會(huì)主義與保守主義都自由主義化。英國(guó)保守黨越來(lái)越不像它的前身托利黨,而越來(lái)越像美國(guó)的共和黨。英國(guó)工黨也越來(lái)越不像一個(gè)社會(huì)黨,而越來(lái)越像美國(guó)的民主黨了。
四
顯然,無(wú)論從歷史淵源還是從現(xiàn)實(shí)邏輯看,“新工黨理念”的形成都是其來(lái)有自,把它簡(jiǎn)單地說(shuō)成實(shí)用主義的選舉策略,并不能解釋這一切。當(dāng)然,實(shí)際上按他們的社會(huì)政治邏輯,就算是迎合選民也沒(méi)有什么奇怪,更沒(méi)有什么可恥。不考慮選民的意志,難道要看皇上的臉色行事?對(duì)單個(gè)思想家而言,固然應(yīng)當(dāng)既不媚上也不媚眾而唯知愛(ài)智求真,可是作為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng),它的興衰演變只能從社會(huì)學(xué)的角度,而不能從學(xué)術(shù)史的角度來(lái)解釋。吉登斯雖然也是學(xué)者,但與馬爾庫(kù)塞、?逻@類象牙塔中人不同,作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的理論發(fā)言人,他是不能只按學(xué)術(shù)邏輯來(lái)寫作的。
當(dāng)然,在自由主義化之余,“社會(huì)民主主義的復(fù)興”要求延續(xù)左派的社會(huì)批判精神。吉登斯在此提出了許多洞見(jiàn),如他否定那種“中派即溫和派”的常論,提出“激進(jìn)的中左翼”論,如下所言,這個(gè)見(jiàn)解對(duì)中國(guó)恐怕比對(duì)西歐更有價(jià)值。他主張把“包下來(lái)”的福利政策改為政府的人力資本投資,大辦教育與培訓(xùn),實(shí)現(xiàn)“可能性”平等與人的潛能開(kāi)發(fā),變福利國(guó)家為“社會(huì)投資型國(guó)家”。他提出超越“大政府”“小政府”的說(shuō)法而建設(shè)功能改進(jìn)的新型政府 。他關(guān)于公平認(rèn)同比文化認(rèn)同更重要的觀點(diǎn),等等。
這些觀點(diǎn)有的對(duì)我們富有啟示意義。例如關(guān)于公平認(rèn)同比文化認(rèn)同更重要的看法就是如此。眾所周知,歷史上社會(huì)民主主義者的普世主義傾向就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)保守主義者。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
我們這里如今廣泛流行的文化相對(duì)論、文化決定論,與傳統(tǒng)社會(huì)民主主義的普世價(jià)值取向是格格不入的。如今社會(huì)民主主義的自由主義化并沒(méi)有減弱其普世性質(zhì),只是社會(huì)民主主義的“實(shí)質(zhì)公平”在一定程度上為自由主義的“形式公平”所取代。正如吉登斯引述研究者的話說(shuō):“支持社會(huì)公正的基礎(chǔ)是廣泛存在的:這種支持既來(lái)自于保守的天主教徒,也來(lái)自于東海岸的(新教)自由主義者”。“人們對(duì)大多數(shù)人的公平感的依賴程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出多元文化主義者的理解”。(112,138頁(yè))這就無(wú)怪乎在諸如科索沃這類問(wèn)題上,“粉紅色歐洲”會(huì)比保守主義歐洲更熱心于“正義的干預(yù)”了。
再如針對(duì)那種把“第三條道路”理解為中間道路、而中間派又被看成是中庸調(diào)和的溫和傾向的傳統(tǒng)看法,吉登斯特別強(qiáng)調(diào)“新工黨”仍將保持戰(zhàn)斗性。他指出當(dāng)代歐洲社會(huì)黨討論的“活躍的中間派”或者“激進(jìn)的中間派”主張,“這意味著‘中左’并不必然地與‘溫和的左派’是一回事”,“社會(huì)正義和自由政治仍然是它的核心”。(48頁(yè))
在目前社會(huì)政策層面“新工黨理念”尚不知如何落實(shí)的情況下,吉登斯的這些話并不能令英國(guó)人信服。但在另外的社會(huì)背景下,“激進(jìn)的中間派”卻是邏輯的必然。尤其在那些前民主狀態(tài)下的專制國(guó)家,無(wú)論自由主義還是社會(huì)民主主義都意味著這樣一種立場(chǎng):即“擁護(hù)那種可以反對(duì)的政府,而反對(duì)那種只準(zhǔn)擁護(hù)的政府”。這樣的立場(chǎng)與西方式的當(dāng)代左派堅(jiān)決反對(duì)“可以反對(duì)的政府”相比,以及與傳統(tǒng)右派;庶h人一味擁護(hù)“只準(zhǔn)擁護(hù)的政府”相比,無(wú)疑是典型的“中間派”立場(chǎng)。但在與西方全然不同的前民主狀態(tài)下,上述兩種所謂左、右派立場(chǎng)其實(shí)非常接近——“擁護(hù)只準(zhǔn)擁護(hù)的政府”與“反對(duì)可以反對(duì)的政府”實(shí)際就是一回事。而上述那種所謂的中間派立場(chǎng)(自由主義與社會(huì)民主主義的共同立場(chǎng))就顯得十分激進(jìn)了!@是一種合理的激進(jìn),一種現(xiàn)代化和民主進(jìn)程所需要的激進(jìn),它與那種借口“實(shí)質(zhì)平等”而摧毀形式公正、打著整體至上旗號(hào)剝奪公民權(quán)利與個(gè)人自由的“激進(jìn)”是根本不同的!吧鐣(huì)正義和自由政治”的確是這種“激進(jìn)的中間派”理念之核心。
同樣,這種作為自由主義與社會(huì)民主主義之共同底線的“激進(jìn)的中間派”立場(chǎng)也根本不同于介乎自由主義與社會(huì)民主主義之間的調(diào)和與中庸立場(chǎng)!凹みM(jìn)的中間派”體現(xiàn)了作為現(xiàn)代公民取向的自由主義者與社會(huì)民主主義者共同反對(duì)前近代傳統(tǒng)與專制桎梏的立場(chǎng),沒(méi)有這種立場(chǎng)的“自由主義”實(shí)際上是寡頭主義而非自由主義(連“自由主義右派”也算不上),沒(méi)有這種立場(chǎng)的“左派”實(shí)際上是警察民粹派而非“新左派”(連“老左派”即古典社會(huì)民主主義者也算不上)。因此我們說(shuō)它是自由主義與社會(huì)民主主義的“共同底線”,而不是這兩個(gè)主義之間的“第三”立場(chǎng)。這條共同的底線既然在兩個(gè)“主義”反對(duì)專制的斗爭(zhēng)中就已形成,當(dāng)然不能算吉登斯理論建設(shè)的成就。吉登斯要找的的確是兩個(gè)主義之間的“第三條道路”,但從本書(shū)看來(lái),這條道路他還遠(yuǎn)未找到。上文已經(jīng)指出,本書(shū)實(shí)際上體現(xiàn)的是社會(huì)民主主義的自由主義化。吉登斯模糊了工黨的社會(huì)民主主義面貌(當(dāng)然在這方面他也不是始作俑者),卻沒(méi)有明確“第三條道路”究竟何在。工黨的選民們和社會(huì)民主主義運(yùn)動(dòng)的同仁們有理由不滿意他。但吉登斯決沒(méi)有模糊、而且更突出了共同底線的“激進(jìn)”立場(chǎng),即“社會(huì)正義和自由政治”的立場(chǎng),對(duì)此我們中國(guó)人卻有理由表示滿意。吉登斯模糊了社會(huì)民主主義與自由主義的界限,卻沒(méi)有模糊、而且進(jìn)一步劃清了社會(huì)民主主義與民粹主義、威權(quán)主義、民族主義等“東方左派”傳統(tǒng)病的界限,而這個(gè)界限恰恰是許多“東方左派”、包括那些熱心炒作吉登斯及這本書(shū)、把“第三條道路”與“鞍鋼憲法”之類的改革前舊體制混為一談的人所極力混淆的。
實(shí)際上,共同底線的立場(chǎng),亦即反專制、爭(zhēng)自由的“激進(jìn)中間派”立場(chǎng),在歷史上曾經(jīng)是自由主義者與社會(huì)民主主義者聯(lián)盟的基礎(chǔ)。用俄國(guó)社會(huì)民主主義宗師普列漢諾夫的話說(shuō),那時(shí)這兩者的關(guān)系是“分開(kāi)走,一起打”。當(dāng)時(shí)的人們?cè)跒樽杂芍髁x與社會(huì)民主主義都主張的那些價(jià)值而奮斗,而抵抗那些自由主義與社會(huì)民主主義兩者都反對(duì)的東西(專制制度等)。至于自由主義者支持而社會(huì)民主主義者反對(duì)的東西,以及自由主義者反對(duì)而社會(huì)民主主義者支持的東西,那時(shí)都尚未凸顯。
只是在自由民主秩序?qū)崿F(xiàn)、共同底線的要求成為現(xiàn)實(shí)、自由主義與社會(huì)民主主義都反對(duì)的那些東西不復(fù)存在后,兩個(gè)主義的對(duì)立才尖銳起來(lái)。但即使在這時(shí),由于共同底線包含的基本價(jià)值認(rèn)同仍然存在,自由主義與社會(huì)民主主義的對(duì)立也并不是任何情況下都居首位。甚至可以說(shuō)在多數(shù)情況下,保守主義與社會(huì)民主主義的對(duì)立(如以英國(guó)保守黨—工黨二元政治為代表的多數(shù)西歐國(guó)家),以及自由主義與威權(quán)主義的對(duì)立(如所謂冷戰(zhàn))要突出得多。這不僅有歷史原因,而且如上節(jié)所說(shuō),也是邏輯使然。
如今在全球范圍內(nèi),至少在理論上,這三種對(duì)立均已告一段落:自由主義與威權(quán)主義的對(duì)立以冷戰(zhàn)結(jié)束、威權(quán)主義崩潰告一段落。保守主義與社會(huì)民主主義的對(duì)立以雙方都向“第三”方轉(zhuǎn)向(即自由主義化)告一段落。自由主義與社會(huì)民主主義的對(duì)立則以本書(shū)為標(biāo)志,以后者向前者靠攏告一段落,——如前所說(shuō),這不僅與冷戰(zhàn)的結(jié)果,更重要的是與新產(chǎn)業(yè)革命、與發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變有關(guān)?偠灾陨先N對(duì)立都是以自由主義取得優(yōu)勢(shì)而告一段落的。
除此以外,布倫德?tīng)枴袼棺靠怂脑治鲋羞壿嬌峡赡艿钠渌N對(duì)立之告一段落就更早:保守主義的自由主義化(以英國(guó)保守黨從迪斯累利到撒切爾夫人的變化為標(biāo)志)早在工黨的自由化之前已經(jīng)完成。保守主義的威權(quán)主義化(以從俾斯麥到希特勒的演變?yōu)闃?biāo)志)則早在社會(huì)民主主義的威權(quán)主義化結(jié)果(從普列漢諾夫到斯大林)崩潰之前已隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束而土崩瓦解。至于社會(huì)民主主義與威權(quán)主義的對(duì)立,在1956—1989年間表現(xiàn)為前者逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì),1990年后則以社會(huì)民主主義“獲勝”后自身又發(fā)生自由主義化而告終。
換言之,如今四元分析中可能存在的所有對(duì)立似乎都已取得對(duì)自由主義有利的結(jié)果。當(dāng)今西方的兩黨政治,不僅與前自由狀態(tài)、專制狀態(tài)下的“階級(jí)斗爭(zhēng)”完全不同,而且與本世紀(jì)初的民主制下兩黨政治也很不一樣了。用論者的話說(shuō),即使比英國(guó)工黨更左的瑞典社會(huì)民主黨也懂得尊重國(guó)王這樣的“保守象征”,即使比英國(guó)保守黨更右的西班牙人民黨也懂得尊重工會(huì)這樣的“激進(jìn)團(tuán)體”。不僅“自由優(yōu)先于主義”早已是社會(huì)的共識(shí),而且各“主義”本身的制度內(nèi)涵也已相當(dāng)近似。
五
然而在西方公民社會(huì)具有實(shí)質(zhì)意義的自由主義與社會(huì)民主主義的對(duì)立,在新的條件下已經(jīng)淡化的時(shí)候。在我們這樣的非公民社會(huì)和前自由秩序下本應(yīng)該是“分開(kāi)走,一起打”的自由主義與社會(huì)民主主義之聯(lián)盟卻沒(méi)有出現(xiàn),反而是所謂“自由主義與新左派”之爭(zhēng)愈演愈烈。這是很耐人尋味的。
其實(shí)在當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與問(wèn)題情境中,不僅自由主義與吉登斯這樣的“新左派”或“第三條道路”(如上文所言,這實(shí)際上就是社會(huì)民主主義的自由主義化)談不上有什么對(duì)立,就是自由主義與古典社會(huì)民主主義“老左派”(從恩格斯、普列漢諾夫直到社會(huì)黨國(guó)際),至少在自由秩序建立前也談不到對(duì)立的可能。如果說(shuō)連當(dāng)今的西班牙人民黨也懂得尊重工會(huì)的話,當(dāng)今中國(guó)真正的自由主義者更是勞動(dòng)者結(jié)社自由權(quán)利的捍衛(wèi)者。如果說(shuō)連當(dāng)年的普列漢諾夫也主張“‘自由主義者忙于爭(zhēng)取’的‘抽象權(quán)利’正是人民發(fā)展所必需的條件”,當(dāng)今中國(guó)真正的社會(huì)民主主義者更不會(huì)在捍衛(wèi)普遍人權(quán)方面有二話。
但問(wèn)題在于:當(dāng)今中國(guó)的思想分化一方面并未擺脫威權(quán)主義與自由主義對(duì)立的大格局,另一方面又在“斯托雷平式改革綜合癥”的背景下出現(xiàn)了寡頭主義對(duì)自由主義(主要是經(jīng)濟(jì)自由主義)的歪曲和警察民粹主義對(duì)所謂“自由左翼”思潮的控制。于是,從寡頭主義立場(chǎng)對(duì)社會(huì)民主主義(乃至對(duì)自由主義本身)的壓抑——那個(gè)公然宣傳剝奪勞動(dòng)者有理的“公益廣告”“只不過(guò)是從頭再來(lái)”堪稱代表——以及警察民粹主義對(duì)自由主義(乃至對(duì)社會(huì)民主主義本身)的壓抑——那種呼喚改革前警察體制的“再度文革”派堪稱代表——都發(fā)展起來(lái)。而有趣的是:寡頭主義與警察民粹主義之間卻基本沒(méi)有發(fā)生論戰(zhàn)。
顯然,這樣的思想分化與當(dāng)代西方“自由主義同(吉登斯式的)新左派”之分歧全然不是一回事,甚至與當(dāng)年自由主義同社會(huì)黨人老左派的分歧也不可同日而語(yǔ)。根本的區(qū)別在于:自由主義與公民社會(huì)中的現(xiàn)代左派(無(wú)論新老,而“新左派”尤然)是在上述共同底線的基礎(chǔ)上展開(kāi)分歧的,這個(gè)底線就是對(duì)自由民主、個(gè)性解放、普世性人權(quán)與形式公正的認(rèn)同,用正統(tǒng)馬克思主義的語(yǔ)言說(shuō),就是“資本主義”優(yōu)于“封建主義”,自由民主優(yōu)于專制獨(dú)裁,“抽象權(quán)利”優(yōu)于沒(méi)有權(quán)利,“形式公正”優(yōu)于“超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制”。用吉登斯的話說(shuō),就是“自由市場(chǎng)哲學(xué)”與“社會(huì)(民主)主義”都有左派歷史淵源,都有個(gè)性解放性質(zhì),都有反“傳統(tǒng)”的“不斷革命”色彩。
而我們這里的寡頭主義與警察民粹主義都違反了這一共同底線。相反地他們卻有著另一個(gè)共同基礎(chǔ):當(dāng)年那個(gè)以反自由的方式“化私為公”的民粹主義權(quán)力,也就是今天以反民主的方式“化公為私”的寡頭主義權(quán)力。當(dāng)年它可以對(duì)公民私有財(cái)產(chǎn)乃至一切私生活領(lǐng)域?qū)嵭小肮策x擇”,如今它又可以對(duì)公共經(jīng)濟(jì)資源、公有資產(chǎn)和其他公共領(lǐng)域大搞“雙方交易”。過(guò)去那種“反競(jìng)爭(zhēng)的偽公平”,與今天那種“不公平的偽競(jìng)爭(zhēng)”,不同樣是這個(gè)民粹主義—寡頭主義基礎(chǔ)的產(chǎn)物嗎?這一基礎(chǔ)過(guò)去并不是社會(huì)民主主義的,它比最“右”的自由主義(如前述的西班牙人民黨,它至少還承認(rèn)工人自組工會(huì)的權(quán)利)離社會(huì)民主主義更遠(yuǎn)。這一基礎(chǔ)現(xiàn)在也不是自由主義的,它比最“左”的社會(huì)民主主義(如前述的瑞典社會(huì)民主黨,它至少承認(rèn)言論自由)離自由主義更遠(yuǎn)。因而真正的社會(huì)民主主義者不會(huì)以批判現(xiàn)實(shí)為理由贊揚(yáng)過(guò)去那種“反競(jìng)爭(zhēng)的偽公平”,真正的自由主義者也不會(huì)以反思過(guò)去為理由認(rèn)可今天那種“不公平的偽競(jìng)爭(zhēng)”。因此我曾說(shuō):在今日中國(guó)(不是今日西方)的條件下,只反對(duì)自由主義的人不是社會(huì)民主主義者,只反對(duì)社會(huì)民主主義的人也不是自由主義者。今日中國(guó)的自由主義要與寡頭主義劃清界限,而社會(huì)民主主義則要與民粹主義劃清界限。如今中國(guó)的“問(wèn)題”所呼喚的“主義”,應(yīng)當(dāng)是自由主義與社會(huì)民主主義的共同底線,也就是吉登斯所說(shuō)的“激進(jìn)的中間派”立場(chǎng)。但在中國(guó),這種立場(chǎng)與其說(shuō)是“第三條道路”,不如說(shuō)是自由主義和社會(huì)民主主義這兩條“道路”的重合,而不是它們“之間”或“之外”的另一條道路。
在如今的中國(guó),在自由主義旗號(hào)下主張寡頭主義的人是有的,而且似乎還不少。但正是堅(jiān)持共同底線的自由主義者(而不是所謂新左派)對(duì)此進(jìn)行了最早最堅(jiān)決的抨擊,他們主張公正至上,反對(duì)原始積累與權(quán)貴私有化,支持“獲得正義、交易正義和矯正正義”基礎(chǔ)上公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),強(qiáng)調(diào)通過(guò)民主化來(lái)解決產(chǎn)權(quán)改革中的“賣方缺位”和“看守者交易”問(wèn)題,以遏止“掌勺者私占大飯鍋”、“搶來(lái)本錢做買賣”的行為,在起點(diǎn)公平與規(guī)則公平原則下實(shí)現(xiàn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡?偠灾麄兿M诿裰鳁l件下從起點(diǎn)平等走向公平競(jìng)爭(zhēng),從“獲得的正義”走向“交易的正義”,而反對(duì)在專制狀態(tài)下從“權(quán)家通贏”走向“贏家通吃”,更不希望看到改革進(jìn)程陷入“不公平的偽競(jìng)爭(zhēng)”到“反競(jìng)爭(zhēng)的偽公平”的惡性循環(huán)。
然而在另一方面,對(duì)那些在新左派或“自由左翼”旗號(hào)下的警察民粹主義,卻很少有人從社會(huì)民主主義立場(chǎng)與之劃清界限。這說(shuō)來(lái)也是有歷史原因的:在中國(guó)近代史上,社會(huì)民主主義傳統(tǒng)比自由主義傳統(tǒng)更稀缺。在民國(guó)時(shí)期,社會(huì)民主訴求通常是由自由主義者表達(dá)的(這種表達(dá)方式我們今天未必能夠照搬,但這種精神是應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)的)。而“左派”則具有淵源于中國(guó)歷代“農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)”和俄國(guó)民粹主義—斯大林主義傳統(tǒng)雙重影響的強(qiáng)大的警察民粹派傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)對(duì)于社會(huì)民主思想的摧殘,可以說(shuō)比任何“右派”都厲害。只要想想斯大林當(dāng)年關(guān)于社會(huì)民主黨是“最危險(xiǎn)的敵人”的話,和中國(guó)“蘇區(qū)”大殺“社會(huì)民主黨”的大肅反,就不難想見(jiàn)了。直到如今,缺少社會(huì)民主主義成分仍然是中國(guó)“左派”包括所謂新左派或“自由左翼”在內(nèi)的一大弊病。最近一些新左派學(xué)者很推崇吉登斯式的西方“新左派”,包括這本《第三條道路》,似乎這本書(shū)不是為共同的底線、不是為自由主義化的“新工黨理念”作論證,反而是為損害共同的底線、既背離自由主義也背離社會(huì)民主主義的警察民粹派“道路”立論的!(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
其實(shí),不要說(shuō)吉登斯式的“新”左派,不要說(shuō)比過(guò)去的工黨更自由主義化的“第三條道路”。我們的“左派”只要有一點(diǎn)社會(huì)民主意識(shí),哪怕是“麥克唐納社會(huì)主義”時(shí)代的工黨“老左派”,哪怕是古典社會(huì)民主主義的“第一條道路”,他們也就不會(huì)歌頌“文化大革命”、人民公社、“鞍鋼憲法”之類的東西,不會(huì)詛咒東歐的民主化,他們與自由主義者的至少大部分爭(zhēng)論也就不會(huì)發(fā)生了。
這樣看來(lái),過(guò)去人們批評(píng)這些“中國(guó)式的新左派”食洋不化、淮橘成枳,并不完全貼切。如果他們真能食社會(huì)民主主義之洋,得吉登斯式的新左派之橘,也就很不錯(cuò)了。最怕根本就是魚(yú)目混珠、以北枳冒充“淮橘”啊。
六
《第三條道路》固然意味著“新工黨”的自由主義化,“社會(huì)主義”、“保守主義”、“威權(quán)主義”與“自由主義”的四元分析中邏輯上可能的6 種對(duì)立如今也全都向有利于自由主義的方向發(fā)展。但這并不意味著“歷史的終結(jié)”,并不意味著自由主義再不會(huì)遇到嚴(yán)峻挑戰(zhàn),也并不意味著社會(huì)民主主義從此被同化而不復(fù)存在。
人性中有為“安全”而犧牲自由、接受束縛以換取保護(hù)的一面,冷戰(zhàn)后的世界并沒(méi)有消除不安全現(xiàn)象,因而也就不能消除人們“逃避自由”的可能。
在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),結(jié)果平等的“理想社會(huì)”一直是西方左派抨擊市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)制度不公正的主要理由。近年來(lái)隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的失敗,這種抨擊已失去勢(shì)頭。取而代之的是從要求公平競(jìng)爭(zhēng)的角度批判資本主義:其一是認(rèn)為自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果會(huì)產(chǎn)生自然壟斷,反過(guò)來(lái)妨礙了公平競(jìng)爭(zhēng),極而言之如布羅代爾甚至說(shuō)資本主義是反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。其二是批評(píng)自由競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致“贏者通吃”,而贏者多吃還說(shuō)得過(guò)去,“贏者通吃”就不合理了。因此要求修改一下規(guī)則,使輸者也能有點(diǎn)吃的(即最低保障),哪怕比贏者吃得少。其三是“過(guò)程公正”是否經(jīng)得起追溯?傳統(tǒng)私有制下的“持有鏈條”已歷時(shí)千百年,誰(shuí)敢說(shuō)其中的每個(gè)環(huán)節(jié)都符合諾齊克講的“獲得正義”與“交易正義”?尤其是“最初獲得”的正義與否如何認(rèn)定?而“矯正的正義”又如何把握?
應(yīng)當(dāng)說(shuō)這幾種追問(wèn)不是沒(méi)有道理,所以盡管歷來(lái)的追問(wèn)者并沒(méi)有能提供可行的解決辦法(因此古典自由主義并沒(méi)有被駁倒),但這些追問(wèn)永遠(yuǎn)會(huì)存在(因此社會(huì)民主主義并沒(méi)有被駁倒)。
當(dāng)代西方的左派運(yùn)動(dòng)或曰社會(huì)民主主義運(yùn)動(dòng)處在一個(gè)反思時(shí)期,吉登斯所代表的自由主義化并非唯一的探索。由于自由秩序、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主國(guó)家與全球化并不是什么完美的東西,這些進(jìn)程也就不可能“終結(jié)”歷史,不可能結(jié)束西方社會(huì)的左派運(yùn)動(dòng)與批判思潮。吉登斯書(shū)中的“福利社會(huì)”設(shè)想、“教育與培訓(xùn)”口號(hào)、“社會(huì)投資型國(guó)家”的說(shuō)法,以及他關(guān)于“家庭民主”、“世界性民主”、“全球公民社會(huì)”的主張,也反映在自由主義化的同時(shí)“新工黨”保持左派批判傳統(tǒng)的努力。
但應(yīng)當(dāng)指出,這些見(jiàn)解離形成不同于“老左派”和“新右派”的“第三條道路”還差得很遠(yuǎn)。近幾年來(lái),所謂“既非福利國(guó)家,也非自由放任”的“荷蘭模式”曾經(jīng)受到廣泛的注意,很多社會(huì)民主黨人把它視為能夠擺脫福利國(guó)家困境的新的“中左”選擇。但吉登斯自己對(duì)“荷蘭模式”的缺陷所作的分析(127—128頁(yè))表明,歐洲社會(huì)黨人如今盡管又贏得了選票,但他們的新模式還遠(yuǎn)未形成。
而且就算形成了,那也是針對(duì)他們的問(wèn)題而指出的“道路”, 未見(jiàn)得適合于我們。如今的布萊爾宣稱他的“第三條道路”是“既非福利國(guó)家,也非自由放任”,那是因?yàn)樗麄兊母@麌?guó)家與自由放任都曾經(jīng)太多。而我們這個(gè)絕大多數(shù)人口(農(nóng)民)毫無(wú)社會(huì)保障同時(shí)也很少有自由(看看到處“清理農(nóng)民工”的情形!)的國(guó)度,難道不應(yīng)該走上一條“更多的福利國(guó)家,更多的自由放任”之路嗎?所以布萊爾、吉登斯的探索雖然可貴,但我們也不能照搬。
在西方傳統(tǒng)中,古典自由主義者主張“小國(guó)家,大社會(huì)”,而社會(huì)民主主義者傳統(tǒng)上比較強(qiáng)調(diào)民主國(guó)家社會(huì)保障責(zé)任的重要性。但后者決不意味著國(guó)家(政府)權(quán)力不受制約。相反,無(wú)論是馬克思一系還是拉薩爾一系的社會(huì)民主主義傳統(tǒng)上都是疑懼國(guó)家權(quán)力的,而且都以國(guó)家權(quán)力消亡為理想。自由主義的“小國(guó)家”是就國(guó)家權(quán)力而言,社會(huì)民主主義的“大國(guó)家”卻是就國(guó)家責(zé)任而言。從形式邏輯上講兩者并不直接對(duì)立。但在民主法治社會(huì)里,國(guó)家權(quán)力與國(guó)家責(zé)任是在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上相一致的,公民們希望政府承擔(dān)多少責(zé)任,就得賦予它多少權(quán)力。權(quán)力小的政府責(zé)任也小,責(zé)任大的政府自然也要有大的權(quán)力。于是自由主義的“小國(guó)家”與社會(huì)民主主義的“大國(guó)家”便構(gòu)成了對(duì)立。
但在非民主法治社會(huì)里,統(tǒng)治權(quán)力并非經(jīng)由被統(tǒng)治者授予。在沒(méi)有社會(huì)契約、國(guó)家權(quán)力與責(zé)任不相一致的情況下,這兩者就未必是對(duì)立的了。如果國(guó)家權(quán)力太大而責(zé)任太小,那么要求限制國(guó)家權(quán)力的“自由主義”主張和要求國(guó)家承擔(dān)更大責(zé)任的“社會(huì)民主主義”主張就可以同時(shí)成立。反過(guò)來(lái)亦然。
一些轉(zhuǎn)軌中的東歐國(guó)家在激進(jìn)民主化變革中國(guó)家權(quán)力急劇收縮,而國(guó)家從社會(huì)主義時(shí)代延續(xù)下來(lái)的社會(huì)福利責(zé)任卻沒(méi)有減少,結(jié)果就出現(xiàn)了自由派上臺(tái)反而忙于強(qiáng)化政府權(quán)力(例如俄國(guó)的普京),左派上臺(tái)反而忙于大砍國(guó)家福利(例如匈牙利的“博克洛什緊縮綱領(lǐng)”) 的現(xiàn)象。這倒的確應(yīng)了“既非福利國(guó)家,也非自由放任”那句話了。
而中國(guó)恰恰相反,一方面改革20年來(lái)政治權(quán)力不受制約的狀況并無(wú)根本改變,另一方面甚至在改革前舊體制下社會(huì)福利水平就很低,國(guó)家對(duì)絕大多數(shù)國(guó)民(農(nóng)民)完全不承擔(dān)社會(huì)保障責(zé)任,卻行使著嚴(yán)密的權(quán)力,把他們置于空前嚴(yán)格的身份制束縛下,在這兩個(gè)方面都為即使同類制度國(guó)家也僅見(jiàn)的。因此簡(jiǎn)單地說(shuō)中國(guó)的國(guó)家機(jī)器“太大”未必確切,實(shí)際上是這個(gè)機(jī)器的權(quán)力太大(因此公民自由不足),而責(zé)任又太小(因此社會(huì)保障不足)。在這種情況下,限制國(guó)家權(quán)力的自由主義訴求與擴(kuò)大國(guó)家社會(huì)責(zé)任的社會(huì)民主主義訴求難道會(huì)有什么矛盾?或許對(duì)市民而言有些許矛盾,對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)則是完全一致的。
然而我們一些有新左派傾向的學(xué)者卻反其道而行之,他們?cè)跈?quán)力問(wèn)題上持強(qiáng)烈的國(guó)家主義立場(chǎng),念念不忘擴(kuò)大國(guó)家的“汲取能力”,在責(zé)任問(wèn)題上卻十分“自由主義”,要求讓政府卸除社會(huì)保障的責(zé)任,以發(fā)展社區(qū)服務(wù)和其他志愿工作來(lái)取而代之。這無(wú)疑是一種極具“中國(guó)特色”的立場(chǎng)。
我認(rèn)為社區(qū)服務(wù)之類領(lǐng)域當(dāng)然應(yīng)該大發(fā)展,就象非國(guó)有經(jīng)濟(jì)也應(yīng)當(dāng)大發(fā)展一樣。但這不應(yīng)當(dāng)成為免除政府責(zé)任的理由。我國(guó)與西方國(guó)家不同,不僅市場(chǎng)機(jī)制遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上發(fā)展過(guò)分,社會(huì)保障、包括應(yīng)由國(guó)家承擔(dān)的社會(huì)保障也遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上發(fā)達(dá)。僅就占人口80%之多的“農(nóng)民”(不光是種田人)而言,他們之缺乏競(jìng)爭(zhēng)自由、公民權(quán)利和缺乏社會(huì)保障都同樣驚人。尤其在我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代勞動(dòng)者創(chuàng)造的社會(huì)保障積累已構(gòu)成國(guó)有資本一部分、而國(guó)家又沒(méi)有通過(guò)證券分配之類方式還資于民的情況下,卸除政府的保障責(zé)任無(wú)異于對(duì)勞動(dòng)者的剝奪。所以我認(rèn)為在當(dāng)下的中國(guó)片面強(qiáng)調(diào)“市場(chǎng)失靈”和“政府失靈”可能有副作用。當(dāng)前中國(guó)實(shí)際上是在“規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)有效”、“民主福利國(guó)家有效”的目標(biāo)下發(fā)展的。這不僅不同于發(fā)達(dá)國(guó)家,也不同于傳統(tǒng)私有制下的發(fā)展中國(guó)家(他們沒(méi)有歷史上國(guó)有資本項(xiàng)下包含公益積累的問(wèn)題),甚至也不同于其他多數(shù)轉(zhuǎn)軌中國(guó)家(他們不僅在舊體制下社會(huì)福利遠(yuǎn)比我們發(fā)達(dá),而且轉(zhuǎn)軌后多已通過(guò)還資于民交出了公益積累)。在這種情況下,“多一點(diǎn)國(guó)家責(zé)任”的社會(huì)民主立場(chǎng)和“多一點(diǎn)公民權(quán)利”的自由主義立場(chǎng)是互補(bǔ)的,而決不是互斥的。相反地,美國(guó)總統(tǒng)里根曾抱怨說(shuō):“我們已經(jīng)讓政府承擔(dān)了本應(yīng)由志愿者承擔(dān)的那些職能”,在美國(guó)他這樣說(shuō)是基于自由主義立場(chǎng)。但在中國(guó)的現(xiàn)狀下這樣說(shuō),恐怕就有違自由主義(更不用說(shuō)社會(huì)民主主義)立場(chǎng)了。
在《第三條道路》中,“新工黨”吉登斯對(duì)“保守主義者”里根的這句話很為贊賞(116頁(yè)),這是當(dāng)今西方社會(huì)民主主義者與自由主義者在“既非福利國(guó)家,也非自由放任”的前提下達(dá)成的共識(shí)。而中國(guó)的社會(huì)民主主義者與自由主義者則恐怕要在“多一點(diǎn)福利國(guó)家,多一點(diǎn)自由放任”,亦即“多一點(diǎn)政府責(zé)任,少一點(diǎn)政府權(quán)力”的前提下達(dá)成共識(shí)。吉登斯關(guān)于以“社會(huì)投資型國(guó)家”取代傳統(tǒng)福利國(guó)家的理念中賦予“第三部門”(以志愿型公益為基礎(chǔ)的非政府組織或非營(yíng)利組織)以極重要的地位,這對(duì)于我們是極富啟發(fā)意義的。但西方的“第三部門”主要任務(wù)在于分擔(dān)政府責(zé)任(以志愿方式提供原來(lái)由政府權(quán)力提供的公共物品)而不在于限制政府權(quán)力。而中國(guó)的“第三部門”當(dāng)然應(yīng)該積極地負(fù)起自己的責(zé)任,卻未必需要——更重要的是也沒(méi)有這個(gè)能力——替代政府的責(zé)任,相反,恰恰是限制政府權(quán)力不僅應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)第三部門的任務(wù),而且它實(shí)在是中國(guó)第三部門得以存在、更不用說(shuō)得以發(fā)展的前提。
總之,人家的問(wèn)題是:自由主義(實(shí)際上應(yīng)該說(shuō)是保守主義)已經(jīng)不夠,社會(huì)民主主義也已經(jīng)不夠,于是要尋找“第三條道路”。而我們的問(wèn)題是:自由主義也行,社會(huì)民主主義也行,首先應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)兩者的共同底線。而最可怕的,莫過(guò)于走上一條既沒(méi)有自由、也沒(méi)有社會(huì)民主的所謂第三條道路,就像當(dāng)年希特勒搞的那種所謂超越于“盎格魯撒克遜式民主”和“蘇維埃民主”的“日耳曼民主”那樣。這里我要指出:最近《天涯》雜志發(fā)表了我的《田園詩(shī)與狂想曲》一書(shū)韓文版序,這篇文章原題就是:《自由主義與社會(huì)民主主義的共同底線》。編輯部沒(méi)有改動(dòng)文章內(nèi)容,但卻未經(jīng)我同意把題目改為“我的第三條道路”。這個(gè)題目雖然醒目,但與文章內(nèi)容有矛盾,是不合適的。借這個(gè)場(chǎng)合我要澄清這一點(diǎn)。
1 “自由論者(libertarian)”與“自由主義者(liberalist)”含意本有微妙區(qū)別,但在布倫德?tīng)枴袼棺靠怂脑治鲋胁o(wú)liberalist的位置。實(shí)際上他們是把“自由論者”與“保守主義者”都視為廣義的liberalist,但前者無(wú)疑是最典型的liberalist。
原載:許紀(jì)霖、劉擎編《麗娃河畔論思想——華東師范大學(xué)思與文講座演講集》,華東師大出版社2004年版(思與文)
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