我們講到佛教進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)文明對(duì)它表現(xiàn)出很強(qiáng)的包容性，現(xiàn)在如果我們來(lái)看看這種包容性的具體表現(xiàn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些我們現(xiàn)在仍然在經(jīng)驗(yàn)的東西。比如說(shuō)，佛教傳入的價(jià)值觀在一個(gè)根本的方面跟中國(guó)價(jià)值觀發(fā)生了沖突，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，佛教的僧俗有別與儒家倫理是相沖突的。所謂僧俗有別意味著純潔的信仰容不得俗世的污染，出家人只有斷絕了塵念才能好好修行，才能功德圓滿�？墒侨寮覍�(duì)個(gè)人有很要求，都是實(shí)實(shí)在在這個(gè)世界里邊的責(zé)任，比如忠孝，再比如續(xù)香火。所以佛教這種觀念與儒家倫理發(fā)生沖突是必然的。事實(shí)上，從漢代到魏晉南北朝再到隋唐，這種沖突一直存在（現(xiàn)在傳播發(fā)達(dá)了，西方文明才進(jìn)來(lái)一百多年便走過(guò)了印度文明進(jìn)來(lái)一千年所走過(guò)的路，各種各樣的沖突早就經(jīng)歷過(guò)了，而佛教傳入時(shí)傳播手段遠(yuǎn)不像現(xiàn)在發(fā)達(dá)，所以與中國(guó)宗教和文明的沖突、磨和經(jīng)歷了很長(zhǎng)一個(gè)過(guò)程）。在儒家倫理面前，佛教要播揚(yáng)開(kāi)來(lái)，就必須采取一種調(diào)和與適應(yīng)的方略。反過(guò)來(lái)看，中國(guó)文明對(duì)于外來(lái)文明總是表現(xiàn)出很大程度的寬容，總是想方設(shè)法與它和平共處。即便與外來(lái)的東西發(fā)生沖突，中國(guó)文明也決不會(huì)采取“一棍子打死”，或把你趕走的方式，而采取的這種方式，那就是與它磨合，使它發(fā)生改變，最終使它適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乃�土，結(jié)果是與本土文化的融合的。

　　在一些最基本的哲學(xué)問(wèn)題上，佛教有些什么表現(xiàn)呢？比如說(shuō)人的生命是什么？生命的本原是什么？當(dāng)時(shí)的中國(guó)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題有很大的興趣，現(xiàn)在好像除了哲學(xué)系的老師還在教授或轉(zhuǎn)述一些古人的話以外，全世界的人們都不大談這個(gè)話題了，除非你是三、四歲的小孩，他們都充滿了好奇心，總是喜歡打破沙鍋問(wèn)到底：“為什么”。佛教就是用“十二因緣”、“四大”、“五蘊(yùn)”等等來(lái)搪塞或回避中國(guó)人提出的挑戰(zhàn)，但沒(méi)有信佛的中國(guó)人又不太接受它們。為了讓佛教思想真正深入人心，當(dāng)時(shí)一個(gè)高僧叫康僧會(huì)編譯《六度集經(jīng)》的時(shí)候，用了老莊哲學(xué)里的“本無(wú)”和“元?dú)狻备拍睿瑏?lái)解釋生命的本原。本無(wú)和元?dú)膺@些概念在正統(tǒng)佛教看來(lái)純屬歪門(mén)邪道，根本不是佛家正確的說(shuō)法（佛家雖也講四大、十二因緣什么的，但更側(cè)重于“緣起”；
所謂緣起我的理解就是沒(méi)有本質(zhì)，只有關(guān)系聚合，用英語(yǔ)表達(dá)就是dependent origination，就是所謂“此生故彼生，此有故彼有。此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”；
相互依賴是事物存在的根本屬性，沒(méi)有一個(gè)終極的本原，而不像“元?dú)狻蹦敲磳?shí)實(shí)在在，那么唯物主義）。在漢晉之際出版的佛書(shū)里面，中國(guó)人用來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物起源的“五行”即金木水火土也常常被用來(lái)解釋印度佛學(xué)中的四大即地火水風(fēng)。在印度人眼中，四大是構(gòu)成萬(wàn)物的最基本元素，而五行與四大有明顯區(qū)別，但有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都被用來(lái)說(shuō)明物質(zhì)世界的起源。這些情況說(shuō)明，中國(guó)有足夠的思想資源來(lái)解釋進(jìn)而包容外來(lái)思想，中國(guó)文明具有深厚的包容力。

　　“格義”法的流行也說(shuō)明了這點(diǎn)。所謂“格義”，就是用本土現(xiàn)有的理念附會(huì)外來(lái)的理念或事物，來(lái)解釋它，使其顯得不那么陌生，盡管這種解釋可能嚴(yán)重偏離它原有的含義。佛家的僧人就曾用道家的玄學(xué)概念來(lái)格義佛教的一些基本理念。比如說(shuō)安士高在翻譯《安般守意經(jīng)》的時(shí)候就說(shuō)：“安為清，般為凈，守為無(wú)，意名為，是清凈無(wú)為也。”這其實(shí)用道家的概念來(lái)翻譯佛家的概念。這種格義法看上去很有系統(tǒng)性，但實(shí)際上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離原典了。道家清凈無(wú)為的思想被用來(lái)格義佛教理念的另一個(gè)例子，是中國(guó)僧人用“道”這個(gè)概念來(lái)比附“菩提”，而“菩提”在印度語(yǔ)言里邊指的是“對(duì)佛教真理的覺(jué)悟”；
用道家的“真人”來(lái)比附佛家的“阿羅漢”；
用“無(wú)為”來(lái)比附“涅磐”。這種做法并非有助于把握佛教的真理，但說(shuō)明佛教傳入中國(guó)時(shí)，中國(guó)已有相當(dāng)豐富的本土思想資源，能表現(xiàn)出相當(dāng)高的包容力。

　　這種包容能力我們從佛教的造像上也可以看出來(lái)。比如說(shuō)，比較正宗的佛祖造像應(yīng)該有明顯的印度人特征，應(yīng)該有鼻子高挺、大耳、厚嘴唇這些特征。這些特征的確在佛祖的造像人有充分的體現(xiàn)。如果要搞什么本土化，去掉這些特征，信徒們就會(huì)覺(jué)得這些佛祖不是佛祖了。另一方面，印度人模樣的佛祖像看上去雖然慈祥端莊，卻容易令人產(chǎn)生距離感，畢竟這個(gè)形象跟有血有肉的中國(guó)人差別很大。于是，在不是佛祖的其他佛教人物如菩薩、羅漢的造像方面，中國(guó)人開(kāi)始搞中國(guó)化或本土化，而嚴(yán)格地講，這些人物都來(lái)自印度，在佛教經(jīng)典里與特定的地點(diǎn)時(shí)間聯(lián)系在一起，都應(yīng)該是印度人的形象。總之，中國(guó)人種的特征開(kāi)始出現(xiàn)在那些非佛祖的佛教人物造像上，比如說(shuō)菩薩、羅漢、天神，以及某高僧大德。這里，我們?cè)俅慰吹剑�面�?duì)外來(lái)文化的沖擊，中國(guó)文明的反應(yīng)是在改造它的過(guò)程中包容它。

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