再過兩年，將是中華人民共和國建國六十年，用中國的老話說，這個(gè)新中國成立已將一甲子。我以為，今天已經(jīng)很有必要從新中國六十年的整體歷程來重新認(rèn)識中國1979年以來的改革，而不宜再象歷來那樣把改革論述僅僅局限于“后79”的近三十年。把改革論述僅僅局限于“后79”，不僅人為地割裂了新中國前三十年（1949－1979）和后三十年（1979至今）的歷史連續(xù)性，而且這種論述往往隱含著把二者完全對立起來的強(qiáng)烈傾向，這就是很多人在強(qiáng)調(diào)中國經(jīng)濟(jì)改革高度成功的時(shí)候，總是首先隱含著一個(gè)對新中國前三十年的否定，似乎只有全面否定前三十年才能夠解釋后三十年中國的改革成功。而另一方面，我們在近年來也看到另一種日益強(qiáng)大的論述，這就是在批評目前改革出現(xiàn)的種種問題時(shí)，許多論者往往走向用毛澤東時(shí)代來否定鄧小平時(shí)代的改革，即用新中國的前三十年來否定其后三十年�？梢哉f，近年來中國社會(huì)內(nèi)部有關(guān)改革的種種爭論，已經(jīng)使得新中國前三十年和后三十年的關(guān)系問題變得分外突出。這實(shí)際也就提醒我們，對于共和國六十年來的整體歷史，必須尋求一種新的整體性視野和整體性論述。

　　新改革共識的形成

　　我個(gè)人認(rèn)為，無論從哪種角度，把前三十年和后三十年完全對立起來的論述都是有失偏頗的，而且難以真正解釋共和國六十年的整體歷程。首先，無論中國社會(huì)現(xiàn)在存在多少貧富分化和社會(huì)不公的問題，但我以為仍然必須強(qiáng)調(diào)，中國改革所取得的巨大成就幾乎是前無古人，甚至是后無來者的。世界銀行行長（前美國國防副部長）最近說，過去25年來全球脫貧所取得的成就中，約67%的成就應(yīng)歸功于中國，因?yàn)橹袊��?jīng)濟(jì)的增長使得4億人擺脫了貧困。這種巨大成就是實(shí)實(shí)在在的，不容抹煞的。此外，我也想強(qiáng)調(diào)，無論中國的農(nóng)民和工人今天的生活狀況仍然存在多少問題，但把中國的農(nóng)民和工人說成好像生活在水深火熱之中，是不符合事實(shí)的�？偟膩碚f，改革以來中國絕大多數(shù)老百姓的生活都有明顯的實(shí)質(zhì)性提高，中國基本解決了歷史上長期無法解決的“挨餓”問題，這是一個(gè)基本事實(shí)。

　　毫無疑問，九十年代以后的改革導(dǎo)致貧富差異的日益擴(kuò)大，從而使社會(huì)公平的問題成為當(dāng)代中國的頭號問題。但也正是在這里，我想指出，晚近以來關(guān)于改革的種種爭論，實(shí)際不應(yīng)該簡單地說成是“改革共識的破裂”，恰恰相反，我們看到的其實(shí)是一種“新的改革共識的形成”。這種“新的改革共識”就是強(qiáng)烈要求中國的改革要“更加注重社會(huì)公平”而不再是片面追求“效率優(yōu)先”，要求改革的結(jié)果是“共同富裕”而不再是“少數(shù)人先富”，要求改革更加明確“以人為本”的目標(biāo)而不再是盲目追求GDP增長。這種“新的改革共識”實(shí)際上已經(jīng)成為當(dāng)代中國的最強(qiáng)大公共輿論，并且已經(jīng)促成近年來中國政府和執(zhí)政黨改革方針的重大調(diào)整和轉(zhuǎn)向，這就是胡溫新政以來“建立社會(huì)主義和諧社會(huì)”這個(gè)基本綱領(lǐng)的提出。在2005年底中共十六屆五中全會(huì)通過的《關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中，我們可以看到其基本精神是突出強(qiáng)調(diào)，中國的改革要“更加注重社會(huì)公平，使全體人民共享改革發(fā)展成果”。誠然，這種新改革共識會(huì)受到各種既得利益集團(tuán)的抵制，但我們應(yīng)該看到，很少有人敢正面公開地反對這種“新改革共識”，換言之，“新改革共識”的輿論威力不容低估，這種共識現(xiàn)在至少已經(jīng)形成了對利益集團(tuán)的一定制約作用。

　　新改革共識與當(dāng)代中國的三種傳統(tǒng)

　　我認(rèn)為，上述“新改革共識”的逐步形成，實(shí)際是共和國六十年整體歷史所形成的某種綜合效應(yīng)，亦即“新改革共識”實(shí)際首先帶有調(diào)和共和國前三十年歷史與后三十年歷史之張力的傾向。如果說，“舊改革共識”往往帶有否定共和國前三十年的傾向，那么，“新改革共識”實(shí)質(zhì)上就是要求把共和國前三十年形成的傳統(tǒng)重新整合進(jìn)來。更進(jìn)一步說，“新改革共識”實(shí)際可以看成是當(dāng)代中國三種傳統(tǒng)相互作用的結(jié)果。

　　如我近年來所指出，我們目前在中國可以看到三種傳統(tǒng)，一個(gè)是改革二十八年來形成的傳統(tǒng)，雖然時(shí)間很短，但是改革開放以來形成的很多觀念包括很多詞匯基本上都已經(jīng)深入人心，融入為中國人日常詞匯的一部分，基本上形成了一個(gè)傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)基本上是以“市場”為中心延伸出來的，包括很多為我們今天熟悉的概念例如自由和權(quán)利等等。另外一個(gè)傳統(tǒng)則是共和國開國以來，毛澤東時(shí)代所形成的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)平等，是一個(gè)追求平等和正義的傳統(tǒng)。我們今天已經(jīng)可以看得非常清楚，毛澤東時(shí)代的平等傳統(tǒng)從1990年代中后期以來表現(xiàn)得非常強(qiáng)勁，從90年代中期以來就有關(guān)于毛澤東時(shí)代的很多重新討論，而九十年代后期以來這個(gè)毛時(shí)代的平等傳統(tǒng)更是日益強(qiáng)勁。這在十年以前恐怕不大可能會(huì)想到，但今天卻已經(jīng)無人可以否認(rèn)，毛澤東時(shí)代的平等傳統(tǒng)已經(jīng)成為當(dāng)代中國人生活當(dāng)中的一個(gè)強(qiáng)勢傳統(tǒng)。最后，當(dāng)然就是中國文明數(shù)千年形成的文明傳統(tǒng)，即通常所謂的中國傳統(tǒng)文化或儒家傳統(tǒng)，這在中國人日常生活當(dāng)中的主要表現(xiàn)簡單講就是注重人情鄉(xiāng)情和家庭關(guān)系，這在中國現(xiàn)在的許多電視劇特別是家庭生活劇以及講結(jié)婚離婚的日常倫理劇中可以看得非常清楚。

　　以上三種傳統(tǒng)的并存是中國社會(huì)特別是中國大陸非常獨(dú)特的國情。如果我們以香港社會(huì)作為對照的話就可以看出，香港社會(huì)有上面說的第一種傳統(tǒng)（市場和自由的傳統(tǒng)）和第三種傳統(tǒng)（注重人情鄉(xiāng)情的傳統(tǒng)），但香港社會(huì)沒有上面說的第二種傳統(tǒng)，即沒有強(qiáng)烈追求“平等”的傳統(tǒng)。因此盡管香港社會(huì)是一個(gè)高度不平等的社會(huì)，也有很多人在致力改善這種不平等，但不平等的問題在香港從來沒有成為一個(gè)引起激烈意識形態(tài)爭論的問題。另一方面，如果我們以美國作對比的話則可以看出，美國有上面說的第一種和第二種傳統(tǒng)，即自由和平等的傳統(tǒng)都非常強(qiáng)烈而且這兩種傳統(tǒng)之間的張力可以說就是美國的基本國情，但美國沒有我們上面說的第三種傳統(tǒng)，沒有什么人情和鄉(xiāng)情觀念，更沒有人情和鄉(xiāng)情背后的一整套文化傳統(tǒng)和文化心理。

　　中國道路：儒家社會(huì)主義共和國

　　中國改革的共識形成，不可能脫離上述中國社會(huì)的基本國情即三種傳統(tǒng)的并存。我認(rèn)為，當(dāng)代中國正在形成的“新改革共識”，其特點(diǎn)在于這種共識不可能以排斥上述任何一種傳統(tǒng)的方式來形成，而是必然要同時(shí)承認(rèn)上述三種傳統(tǒng)各自的正當(dāng)性，并逐漸形成三種傳統(tǒng)相互制約而又相互補(bǔ)充的格局。

　　可以說，現(xiàn)在的“新改革共識”初步體現(xiàn)了上述三種傳統(tǒng)的合力作用。首先，“和諧社會(huì)”這個(gè)概念本身毫無疑問是植根于中國儒家傳統(tǒng)的，這與執(zhí)政黨以往強(qiáng)調(diào)的西方傳統(tǒng)的“階級斗爭”概念有根本的不同；
其次，“和諧社會(huì)”的實(shí)質(zhì)目標(biāo)亦即“共同富裕”則是毛時(shí)代社會(huì)主義傳統(tǒng)的核心追求；
但第三，共同富裕的目標(biāo)并不可能通過排斥市場機(jī)制來達(dá)成，而仍然將通過進(jìn)一步完善改革以來形成的市場機(jī)制來落實(shí)。毫無疑問，這三種傳統(tǒng)的合力過程將充滿張力，充滿矛盾甚至沖突，但三種傳統(tǒng)形成矛盾，張力和沖突，并不是壞事，而是好事，以一種傳統(tǒng)排斥壓倒其他傳統(tǒng)才是壞事。我們需要反對的恰恰是非此即彼的思維方式以及任何形式的“零和游戲”政治格局�？梢钥隙�，無論有多少張力，中國的“新改革共識”必然要同時(shí)包融上述三種傳統(tǒng)，而不可能排斥其中任何一種傳統(tǒng)。

　　有人或許會(huì)批評說，以上這種看法有否定“階級斗爭”的取向，對此我將回答說，我們今天或許很有必要重新思考毛澤東當(dāng)年提出的區(qū)分“人民內(nèi)部矛盾”與“敵我矛盾”的重要思想。中國改革過程目前存在的種種矛盾張力和沖突，大多數(shù)仍然屬于“人民內(nèi)部矛盾”，而不宜輕易把它們看成是你死我活的“敵我矛盾”。

我們必須反對任何人以“政治正確”自居，任意激化人民內(nèi)部矛盾，同樣，對于現(xiàn)在許多人動(dòng)輒引用西方文化研究的所謂“性別，族群，和階級”等理論來討論問題的傾向，我們也有必要強(qiáng)調(diào)，男人與女人的矛盾是人民內(nèi)部矛盾，同性戀與異性戀的矛盾也是人民內(nèi)部矛盾，許多族群矛盾也是可以通過人民內(nèi)部矛盾的方式來和平地解決的，任何把“人民內(nèi)部矛盾”擴(kuò)大為你死我活不可調(diào)和的“敵我矛盾”的作法都是錯(cuò)誤的，而且將導(dǎo)致政治上的災(zāi)難。對西方流行的種種所謂理論，無論是左翼的還是右翼的，我們都必須批判地加以檢討，而不應(yīng)隨便拿來就套。事實(shí)上現(xiàn)在“太陽底下早已沒有新東西”，我并不認(rèn)為當(dāng)代西方種種所謂理論對我們有多少價(jià)值。中國人需要用自己的頭腦想問題，用自己的腳走路。

　　從長遠(yuǎn)的意義看，當(dāng)代中國正在形成的“新改革共識”，如果得到健康的發(fā)展，將有可能逐漸突顯“中國道路”的真正性格，這就是，中國的改革所追求的最終目標(biāo)，并不是要形成一個(gè)象美國那樣的資本主義社會(huì)，而是要達(dá)成一個(gè)“儒家社會(huì)主義共和國”。我在不久前曾經(jīng)指出，“中華人民共和國”的含義實(shí)際就是“儒家社會(huì)主義共和國”。因?yàn)槭紫龋�中華的意思就是中華文明，而中華文明的主干是儒家為主來包容道家佛教和其他文化因素的；
其次，“人民共和國”的意思表明這共和國不是資本的共和國，而是工人、農(nóng)民和其他勞動(dòng)者為主體的全體人民的共和國，這是社會(huì)主義的共和國，因此，中華人民共和國的實(shí)質(zhì)就是“儒家社會(huì)主義共和國”。中國改革的最深刻意義，就是要深入發(fā)掘“儒家社會(huì)主義”的深刻內(nèi)涵，這將是中國在二十一世紀(jì)的最大課題（參見本文附錄：“關(guān)于中國的軟實(shí)力”）。

　　重新認(rèn)識共和國六十年

　　從以上的視野出發(fā)，我在近年來曾借用從前中國傳統(tǒng)公羊?qū)W的一個(gè)說法，提出中國的改革今后需要達(dá)成新時(shí)代的“通三統(tǒng)”，亦即認(rèn)為今天要強(qiáng)調(diào)，孔夫子的傳統(tǒng)，毛澤東的傳統(tǒng)，鄧小平的傳統(tǒng)，是同一個(gè)中國歷史文明連續(xù)統(tǒng)。因此，今天需要重新認(rèn)識中國改革成功與毛澤東時(shí)代的聯(lián)系和連續(xù)性，同時(shí)重新認(rèn)識整個(gè)傳統(tǒng)中國歷史文明對現(xiàn)代中國的奠基性。

　　在以下的有限篇幅中，我將暫時(shí)擱置關(guān)于中國歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代中國的關(guān)系問題，而比較集中地初步提出一些關(guān)于共和國前三十年與后三十年的關(guān)系問題。

　　首先，共和國的前三十年與后三十年，亦即毛澤東時(shí)代與鄧小平時(shí)代，當(dāng)然有其根本性的不同。這就是鄧時(shí)代開始決定性地從階級斗爭為綱轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。但是我們現(xiàn)在必須強(qiáng)調(diào)，僅僅這個(gè)轉(zhuǎn)移并不足以保證中國經(jīng)濟(jì)改革的成功，因?yàn)樘K聯(lián)東歐很早就放棄了階級斗爭，很早就把一切都轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來了，可是他們的經(jīng)濟(jì)改革卻不能成功。為什么中國從階級斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)改革后取得了比較大的成功，而前蘇聯(lián)東歐當(dāng)年的經(jīng)濟(jì)改革卻不成功從而導(dǎo)致全盤的社會(huì)解體？我們今天必須重新提出這個(gè)老問題，亦即在原社會(huì)主義國家中，為什么中國的經(jīng)濟(jì)改革反而能比前蘇聯(lián)東歐國家更成功？中國改革二十八年來，經(jīng)濟(jì)成就非凡，為什么中國的改革能取得這種成功？這個(gè)問題事實(shí)上從來沒有得到過真正的解釋。

　　我們只要稍微回想一下就會(huì)記得，從八十年代初一直到九十年代初，西方輿論界和學(xué)術(shù)界很少有人看好中國的經(jīng)濟(jì)改革。原因很簡單，他們很自然地認(rèn)為，如果蘇聯(lián)東歐的經(jīng)濟(jì)改革都不能成功，中國又怎么可能成功呢？幾乎所有人都認(rèn)為，既然同樣是中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，如果蘇聯(lián)東歐經(jīng)濟(jì)改革都改不下去，中國怎么可能改得下去？這個(gè)看法是很自然的。特別是蘇聯(lián)的工業(yè)化、現(xiàn)代化的程度、哪一樣不比中國高得多？他們的農(nóng)村人口比中國少得多，他們的廠長經(jīng)理的教育程度和基本素質(zhì)當(dāng)然都比中國當(dāng)時(shí)高得多：到1978年前后，中國所有的廠長和經(jīng)理的平均教育水準(zhǔn)是9—11年，9年就是初中畢業(yè)，11年高中還沒有畢業(yè)，高中畢業(yè)要12年，而蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的經(jīng)理廠長自然清一色都是至少大學(xué)畢業(yè)。那時(shí)比較中國和蘇聯(lián)東歐的生活水準(zhǔn)就更不用講了，他們各方面的生活水準(zhǔn)都比中國高得多，80年代時(shí)中國人一般家里都沒有電話，更不要說汽車了，但是蘇聯(lián)、東歐那時(shí)候電器汽車早已經(jīng)進(jìn)入日常生活了。尤其是，前蘇聯(lián)東歐沒有搞中國式的大躍進(jìn)，沒有中國的文化大革命，他們遠(yuǎn)比中國更早放棄階級斗爭而轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，他們也遠(yuǎn)比當(dāng)時(shí)的中國政治上更開放，為什么他們的經(jīng)濟(jì)改革搞不下去，憑什么最落后的中國的經(jīng)濟(jì)改革反而取得了比較大的成功？

　　對這個(gè)問題，實(shí)際可能只有一個(gè)解釋，這就是：鄧小平改革能夠成功的秘密恰恰在于毛澤東時(shí)代，特別是毛澤東決定性地破壞了中國建國后想建立中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的努力。這里可以借用熊彼特的說法，毛澤東時(shí)代實(shí)際上是一個(gè)“創(chuàng)造性破壞”的過程。毛澤東的大躍進(jìn)和文化大革命等確實(shí)對當(dāng)時(shí)的中國造成了很大的破壞，但這種破壞同時(shí)是一種“創(chuàng)造性破壞”，這就是破壞了中國變成蘇聯(lián)式計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的方向，創(chuàng)造了中國經(jīng)濟(jì)體制在改革前就已經(jīng)不是蘇聯(lián)式的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，從而為鄧小平時(shí)代的經(jīng)濟(jì)改革奠定了根本基礎(chǔ)。

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　　毛澤東的“創(chuàng)造性破壞”奠定鄧小平改革的基礎(chǔ)

　　毛澤東搞破壞的故事是人所共知的：1958年大躍進(jìn)毛澤東把中國88％的工廠的管理權(quán)全部移出中央部委的管轄范圍，而把它們轉(zhuǎn)交給各級地方政府管理，把財(cái)權(quán)、企業(yè)權(quán)統(tǒng)統(tǒng)給地方，不但各省、各地區(qū)、而且各縣都有自成一套的工業(yè)，這就是毛澤東所謂“麻雀雖小，五臟俱全”的主張，要求每一個(gè)縣都可以自己發(fā)展工業(yè)。1961年以后劉少奇把所有的工廠都收回中央管轄，但毛澤東1964年以后又開始把所有的經(jīng)濟(jì)下放給地方，提出要“虛君共和”，反對一切由中央管轄。毛澤東當(dāng)時(shí)說的罵人話非常有名：從地方上收編中央的企業(yè)統(tǒng)統(tǒng)都拿出去，連人帶馬都滾出北京去。到文化大革命，1968年甚至根本沒有計(jì)劃，整個(gè)國家沒有國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，這是非常不可思議的事情。從大躍進(jìn)到文化大革命，毛澤東實(shí)際上把中國當(dāng)時(shí)力圖建立的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基本摧毀掉了。

　　以上的故事雖然人所共知，但人們通常都把它看成是毛澤東的破壞成性，很少有人認(rèn)為毛澤東的這一系列行為恰恰為以后鄧小平的經(jīng)濟(jì)改革奠定了根本基礎(chǔ)。因此這里我愿引用一個(gè)美國學(xué)者的研究，這個(gè)美國學(xué)者既不是左派，也不是親中派，而是后來曾任克林頓第二屆政府的遠(yuǎn)東助理國務(wù)卿，亦即美國政府的亞洲事務(wù)最高官員，中文名字是謝淑麗（Susan Shirk）。但在她當(dāng)官以前，曾出版一本專著，叫做《中國經(jīng)濟(jì)改革的政治邏輯》（The Political Logic of Economic Reform in China）。這書是根據(jù)她從1980年到1990年每年到中國實(shí)地考察的結(jié)果寫的，是1993年出版的。這個(gè)書名本身就很有意思，因?yàn)樗龑?shí)際覺得，中國經(jīng)濟(jì)改革的這個(gè)“政治邏輯”是很不符合西方的邏輯的，而蘇聯(lián)戈?duì)柊蛦谭虻母母飫t是比較符合西方邏輯的。問題是，為什么符合西方邏輯的蘇聯(lián)改革反而不成功，而不符合西方邏輯的中國改革卻反而高度成功？這就是她實(shí)際提出的問題。從政治社會(huì)學(xué)的角度看，戈?duì)柊蛦谭蚪o他自己設(shè)定的目標(biāo)，自然不是要把蘇聯(lián)瓦解，他希望蘇聯(lián)像中國一樣經(jīng)濟(jì)改革成功人民生活水平大幅度提升。他所做的一切，和鄧小平的目標(biāo)是一樣的，但是鄧小平成功了，戈?duì)柊蛦谭騾s搞垮了。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問題？中國的教育水準(zhǔn)、經(jīng)理的水準(zhǔn)、工業(yè)化的程度、現(xiàn)代化的程度，和蘇聯(lián)怎么能夠相比，怎么會(huì)中國是成功了？

　　她寫這個(gè)書最早的出發(fā)點(diǎn)，實(shí)際也是象其他西方學(xué)者那樣，認(rèn)定中國改革是一定不行的。但在帶著這個(gè)基本問題詳細(xì)考察中國以后，她在西方學(xué)者當(dāng)中是比較早認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)改革有可能走出來，有可能成功。而她研究得出的看法實(shí)際就是，中國改革和蘇聯(lián)改革的根本不同，就在于中國的經(jīng)濟(jì)改革事實(shí)上是在毛澤東奠定的“分權(quán)化”(decentralization)的軌道上進(jìn)行的，而這是蘇聯(lián)無法仿效的。最根本的一點(diǎn)在于，由于毛澤東的的“大躍進(jìn)” 和他的文化大革命，使得中國的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)從來沒有真正建立過：毛澤東不斷的破壞中國建立中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的工作，使得中國實(shí)際在改革前就從來不是一個(gè)蘇聯(lián)意義上的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。這個(gè)美國學(xué)者實(shí)際認(rèn)為，如果沒有毛澤東的話，中國的經(jīng)濟(jì)改革一定會(huì)成為象蘇聯(lián)東歐那樣的失敗過程，亦即如果中國像蘇聯(lián)那樣建立了完整的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的話，那么就沒有理由想象中國的改革會(huì)與蘇聯(lián)東歐有任何不同，想象不出來。

　　謝淑麗認(rèn)為，毛澤東破壞中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制而走向“地方分權(quán)”的道路，實(shí)際導(dǎo)致了中國在改革以前的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)完全不同于蘇聯(lián)東歐的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。例如中國在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)最高度的時(shí)候，中央政府也只控制不到600種產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配，而蘇聯(lián)則高達(dá)5500種。換言之，蘇聯(lián)的體制是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無不在中央政府控制管轄之下，中央計(jì)劃之外幾乎沒有經(jīng)濟(jì)，但中國經(jīng)濟(jì)體制則是多層次的、區(qū)域化和地方化的，造成中國經(jīng)濟(jì)決策和協(xié)調(diào)特別向地方政府傾斜。中國改革前夕，只有3％的中國國營企業(yè)是直接歸中央政府調(diào)控，其余的企業(yè)都為各級地方政府管，其利潤也多歸地方政府。這種高度“行政分權(quán)”的結(jié)果，是中國和蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)截然不同，蘇聯(lián)的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)是企業(yè)數(shù)量少，但企業(yè)規(guī)模大，專業(yè)分工程度高，現(xiàn)代化程度高，中國的經(jīng)濟(jì)分權(quán)化特點(diǎn)則是企業(yè)數(shù)量多，但規(guī)模小而且非常土。1978年的時(shí)候，蘇聯(lián)一共只有四萬個(gè)企業(yè)，但規(guī)模都比較大，中國卻有三十四萬八千個(gè)企業(yè)，其中只有四千規(guī)模比較大，其余三十四萬四千個(gè)企業(yè)都是中小企業(yè)，而且當(dāng)然都是很落后。這樣大數(shù)量而且落后的中小企業(yè)是不可能被納入中央計(jì)劃體制的，大多數(shù)甚至都不是省級企業(yè)而都是地縣以至鄉(xiāng)鎮(zhèn)管轄的企業(yè)。

　　但在謝淑麗看來，正是中國和蘇聯(lián)體制的這種不同，決定了蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)改革難以成功，而中國的經(jīng)濟(jì)改革卻可能成功。因?yàn)樵谔K聯(lián)體制下，中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以外幾乎就沒有經(jīng)濟(jì)，因此蘇聯(lián)東歐的經(jīng)濟(jì)改革完全取決于國營企業(yè)改革，如果國營企業(yè)改革無法成功，則整個(gè)經(jīng)濟(jì)改革就必然失敗。但國營企業(yè)的改革事實(shí)是最困難的，因?yàn)樯婕盁o數(shù)利益關(guān)系以及無數(shù)工人的福利。而中國經(jīng)濟(jì)改革所以可能成功，恰恰就在于毛澤東時(shí)代已經(jīng)造成大多數(shù)經(jīng)濟(jì)都不在中央計(jì)劃管轄內(nèi)，而是在中央計(jì)劃以外。毛澤東把相當(dāng)大的財(cái)權(quán)和企業(yè)經(jīng)營管理權(quán)已經(jīng)給了地方，所以中國的許多縣都是“麻雀雖小，五臟俱全”，在經(jīng)濟(jì)上可以自行其是，因此中國經(jīng)濟(jì)改革最根本的特點(diǎn)就在于它并不依賴國營企業(yè)改革，而是主要由中央計(jì)劃以外的地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來的。中國經(jīng)濟(jì)改革的成功在于它能夠在計(jì)劃的國營企業(yè)之外又發(fā)展了一套新的經(jīng)濟(jì)主體，是由地方企業(yè)特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)所帶動(dòng)的。而這種改革道路是高度專業(yè)化分工的蘇聯(lián)體制完全不可能的，因?yàn)樘K聯(lián)的地方并不是“麻雀雖小，五臟俱全”，并不是可以自行其是的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，因此蘇聯(lián)東歐的特點(diǎn)就是其經(jīng)濟(jì)改革無法形成一個(gè)在計(jì)劃體制之外快速發(fā)展的活躍經(jīng)濟(jì)。謝淑麗認(rèn)為，中國改革之所以可以走出一條與蘇聯(lián)東歐不同的道路，原因就在于七十年代末以來的鄧小平改革，實(shí)際是在毛澤東時(shí)代形成的“地方分權(quán)化”基礎(chǔ)上進(jìn)行的。她特別強(qiáng)調(diào)，鄧小平的改革同樣是依靠地方的，例如首先在廣東福建建立“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”，以及1992年的著名“南巡”，都與毛澤東依靠地方發(fā)動(dòng)地方的做法如出一轍。不但如此，在她看來鄧小平改革的地方分權(quán)道路，只有在毛澤東已經(jīng)造成的中國整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)高度地方分權(quán)化的基礎(chǔ)上才有可能，鄧小平時(shí)代的地方分權(quán)化實(shí)際是毛澤東時(shí)代地方分權(quán)化的延續(xù)。

　　但是謝淑麗特別指出，在文化大革命剛剛結(jié)束，鄧小平尚未重新掌權(quán)以前，中國曾一度想走回五十年代第一個(gè)五年計(jì)劃那樣的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，這就是華國鋒主政的三年。當(dāng)時(shí)文革剛結(jié)束，很多人首先想到的是要恢復(fù)五十年代，大家認(rèn)為五十年代第一個(gè)五年計(jì)劃是黃金時(shí)代，那時(shí)候管得多好，第一個(gè)五年計(jì)劃確實(shí)很成功。華國鋒當(dāng)時(shí)提出的經(jīng)濟(jì)改革方案，是認(rèn)為石油危機(jī)以后國際石油價(jià)格會(huì)很高，因此企圖用“再開發(fā)十個(gè)大慶油田”的方式，以出口石油來換取外匯，然后買西方先進(jìn)的科技，著重發(fā)展中國的重工業(yè)。這整套設(shè)想實(shí)際是想重新走第一個(gè)五年計(jì)劃的路子，即重建中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的模式。但一方面，中國自己的石油儲量根本不多，靠出口石油換取外匯的設(shè)想整個(gè)就是不現(xiàn)實(shí)的。另一方面，更重要的是，華國鋒的這一經(jīng)濟(jì)方案必然要求把經(jīng)濟(jì)大權(quán)都重新集中到中央部委來，謝淑麗指出，這是完全不符合毛時(shí)代已經(jīng)形成的地方政府的利益的。在她看來，在毛時(shí)代已經(jīng)形成的地方分權(quán)化以后，重新走回中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的道路在中國事實(shí)上已經(jīng)不可能，這就是為什么華國鋒那么快就下臺的原因。

　　鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)：從費(fèi)孝通到毛澤東

　　鄧小平主政以后的中國經(jīng)濟(jì)改革，在整個(gè)八十年代過程中常被稱為“讓權(quán)放利”，亦即把權(quán)力和權(quán)利讓給地方和企業(yè)。不過我們大家都會(huì)記得，當(dāng)時(shí)中國很多人其實(shí)都反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“讓權(quán)放利”的主體應(yīng)該是企業(yè)，而不是地方。換言之，許多人的思考和蘇聯(lián)東歐一樣，把所有的注意力和精力都放在如何改造國有企業(yè)上，而認(rèn)為把經(jīng)濟(jì)主要讓地方搞不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的正道。但事實(shí)證明，中國的經(jīng)濟(jì)改革成功，并不是因?yàn)橹袊�的國營企業(yè)改革比蘇聯(lián)東歐更好，而完全是因?yàn)橹袊�新的�?jīng)濟(jì)是在地方上發(fā)動(dòng)起來的，尤其是由當(dāng)時(shí)誰也看不起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)所帶動(dòng)的。我們都知道，鄧小平本人就講過，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展和根本作用是誰也沒有想到過，中央也沒有想到過，完全是鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)民自己搞起來的。但中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的基礎(chǔ)事實(shí)上正是當(dāng)年毛澤東的“大躍進(jìn)”奠定的，大躍進(jìn)本身當(dāng)時(shí)雖然失敗，但卻在很多鄉(xiāng)村留下了當(dāng)時(shí)的所謂“社隊(duì)企業(yè)”，這些社隊(duì)企業(yè)就是日后中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的基礎(chǔ)。

　　我們都知道，費(fèi)孝通先生當(dāng)年寫“江村經(jīng)濟(jì)“，他是最早提出中國現(xiàn)代化的可能性在發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)。但是費(fèi)孝通當(dāng)時(shí)就已經(jīng)指出，這種發(fā)展道路在當(dāng)時(shí)即解放前的中國是不可能的。因?yàn)猷l(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展需要很多條件，比方說至少要有電，有公路，所有這些條件是那時(shí)中國的大多數(shù)鄉(xiāng)村根本沒有的。沒有電、沒有水、沒有交通運(yùn)輸通達(dá)城市，怎么可能有鄉(xiāng)村工業(yè)的真正發(fā)展？但是費(fèi)孝通的夢在中國八十年代開始有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)，其原因就在于，由于毛澤東從“大躍進(jìn)”開始力圖把中國的工業(yè)化過程引入到鄉(xiāng)村，不斷把中國的企業(yè)和經(jīng)濟(jì)下放到社會(huì)基層，使得中國的鄉(xiāng)土社會(huì)不是外在于中國的工業(yè)化過程之外的。在毛時(shí)代，交通、水電以及至少小學(xué)教育和赤腳醫(yī)生的進(jìn)入鄉(xiāng)村，都是中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在七十年代后可以大規(guī)模發(fā)展的根本性基礎(chǔ)。八十年代中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的運(yùn)作方式也幾乎完全是“大躍進(jìn)”式的，所謂“村村冒煙”本身就是“大躍進(jìn)”的傳統(tǒng)。

　　雖然這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的問題非常多，比如重復(fù)生產(chǎn)和環(huán)境污染等等，以及大規(guī)模的放權(quán)給地方導(dǎo)致后來的中央財(cái)政能力下降，都是事實(shí)。但是我要強(qiáng)調(diào)，所謂此一時(shí)彼一時(shí)，我們不能用后來出現(xiàn)的問題就否定中國的經(jīng)濟(jì)改革根本上是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)搞活帶動(dòng)的。許多人常常想當(dāng)然地以為應(yīng)該而且可以為中國的發(fā)展找到一條一勞永逸的理性化道路，可以走上所謂正規(guī)的現(xiàn)代化道路，但這種思路本身不過是削足適履而已。中國的改革常常是前五年正確的做法，后五年可能就是不正確的，需要不斷調(diào)整，不斷創(chuàng)新。

　　重新認(rèn)識新中國前三十年：延安道路問題

　　我們現(xiàn)在不能不問，毛澤東當(dāng)年為什么要如此頑固地不斷破壞以致摧毀中國建立中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的努力？我以為我們現(xiàn)在必須重新認(rèn)識新中國前三十年的道路，許多我們從前非常熟悉的概念，例如1950年代開始提出的所謂“紅與專”的矛盾，所謂“政治與業(yè)務(wù)的關(guān)系”，所謂“知識分子與工農(nóng)群眾的關(guān)系”，以及“外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行”，“政治統(tǒng)帥經(jīng)濟(jì)”等等，事實(shí)上都有其深刻的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵，折射出中國社會(huì)的基本社會(huì)矛盾。這些問題實(shí)際在今天都在以新的方式表現(xiàn)出來，繼續(xù)成為中國社會(huì)的主要問題。例如晚近以來中國左右兩派學(xué)者都強(qiáng)調(diào)中國正在形成“精英聯(lián)盟”與“農(nóng)工大眾”的對立，其實(shí)不過是同一社會(huì)學(xué)內(nèi)容的繼續(xù)展開罷了。

　　這里我想特別提及另一個(gè)美國學(xué)者的一本著作，即弗朗茨· 舒曼（Franz Schurmann）早在1966年就出版的《共產(chǎn)主義中國的意識形態(tài)與組織》（Ideology and Organization in Communist China），這本書對新中國建國以后逐漸走向與蘇聯(lián)體制分道揚(yáng)鑣的原因有非常深刻的分析，雖然此書有比較強(qiáng)的社會(huì)學(xué)功能主義。舒曼認(rèn)為，1949年中國共產(chǎn)黨占領(lǐng)全中國要開始現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)后，實(shí)際面臨一個(gè)基本選擇，就是中國的工業(yè)化道路和現(xiàn)代化道路，應(yīng)該學(xué)蘇聯(lián)工業(yè)化的道路，還是應(yīng)該繼續(xù)按中共自己的“延安道路”去發(fā)展。

　　蘇聯(lián)道路是高度依賴技術(shù)專家來貫徹中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)指令的道路，而“延安道路”則是一切首先發(fā)動(dòng)群眾依賴群眾的道路。走蘇聯(lián)道路就要強(qiáng)調(diào)技術(shù)專家，就要強(qiáng)調(diào)知識分子政策，而走“延安道路”則要首先強(qiáng)調(diào)人民群眾，要強(qiáng)調(diào)所謂“人民群眾的首創(chuàng)精神”。因此，毛澤東從五十年代開始強(qiáng)調(diào)的所謂正確處理“紅與專”的矛盾，強(qiáng)調(diào)所謂“政治與業(yè)務(wù)的關(guān)系”，在舒曼看來實(shí)際都是與中國社會(huì)的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)分層有關(guān)的。這就是建國初期中國的技術(shù)專家極少（陳云曾說中共從國民黨那里接收的技術(shù)知識分子一共只有二萬人），而中共自己的社會(huì)和政治基礎(chǔ)則是最廣大的農(nóng)民和工人。中國的工業(yè)化和現(xiàn)代化是應(yīng)該主要依靠少數(shù)的技術(shù)專家走蘇聯(lián)道路，還是可以繼續(xù)走中國的延安道路，依靠大多數(shù)當(dāng)時(shí)沒有文化不懂技術(shù)的普通民眾，這在舒曼看來就是新中國建國初期面臨的基本選擇。

　　我們知道，新中國最初的決定是必須學(xué)蘇聯(lián)工業(yè)化的道路，即迅速建立全面的高度中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　中國第一個(gè)五年計(jì)劃就是全面的蘇聯(lián)化，整個(gè)按照蘇聯(lián)的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的做法來奠定。蘇聯(lián)式中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)意味著高度專業(yè)化分工，所有的企業(yè)都要納入中央的經(jīng)濟(jì)管轄，一切經(jīng)濟(jì)計(jì)劃都要在中央計(jì)劃部門來決策。中國整個(gè)第一個(gè)五年計(jì)劃就是按這種蘇聯(lián)模式搞的。按照劉少奇當(dāng)時(shí)的說法，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是“在全國計(jì)劃之外，不能再有其他計(jì)劃。全國是一本賬，一盤棋。不應(yīng)該有不列入計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。不列入計(jì)劃就會(huì)發(fā)生無政府狀態(tài)。不能一部分是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，一部分是無計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。”

　　但這種把所有經(jīng)濟(jì)和所有企業(yè)都納入中央計(jì)劃的工業(yè)化道路，正是毛澤東很快就堅(jiān)決反對而且從實(shí)際上加以摧毀的。從1956年開始，毛澤東就已經(jīng)懷疑蘇聯(lián)這套中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，開始思考如何擺脫蘇聯(lián)式計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。而從1958年大躍進(jìn)到文化大革命，毛終于實(shí)際上把中國正在建立的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基本摧毀掉了。

　　舒曼曾深刻分析為什么毛澤東要這樣干。舒曼指出，仿效蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)模式對當(dāng)時(shí)的中國必然會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的政治后果，即這種計(jì)劃體制必然使得所有經(jīng)濟(jì)工作都依賴于少數(shù)中央計(jì)劃部門和技術(shù)專家，而中共的社會(huì)基礎(chǔ)即農(nóng)民和工人以及中共的大多數(shù)干部包括多數(shù)高級干部都將無事可干，處在中國工業(yè)化和現(xiàn)代化過程之外。近年公布的一些文件證明了舒曼當(dāng)年觀察的洞見，例如毛澤東在1958年提出要求全黨工作重心真正轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來時(shí)就說：

　　“黨的領(lǐng)導(dǎo)干部真正搞經(jīng)濟(jì)工作，搞建設(shè)，還是從1957年北戴河會(huì)議以后。過去不過是陳云、李富春、薄一波，現(xiàn)在是大家擔(dān)當(dāng)起來。過去省一級的同志沒有抓工業(yè)，去年起都抓了。過去大家干革命，經(jīng)濟(jì)建設(shè)委托一部分同志做，書記處、政治局不大討論，走過場，四時(shí)八節(jié)，照樣簽字。從去年起，雖然出了些亂子，但大家都抓工業(yè)了�！�

　　從毛澤東這段話其實(shí)可以看出，在第一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)期，絕大多數(shù)中共干部，更不要說中國的普通工人農(nóng)民基本上是無法參與中國的工業(yè)化和現(xiàn)代化的。毛澤東發(fā)動(dòng)“大躍進(jìn)”，要全黨干部都抓經(jīng)濟(jì)，要全國普通民眾都投入工業(yè)化建設(shè)，這個(gè)過程是我們大家熟知的，一般都被看成是毛澤東頭腦發(fā)熱。但舒曼的看法遠(yuǎn)為深刻。在他看來毛澤東之所以要發(fā)動(dòng)“大躍進(jìn)”，要各省各地和各縣的第一書記都要抓經(jīng)濟(jì)抓工業(yè)，并且提出“外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行”，“政治統(tǒng)帥經(jīng)濟(jì)”等等，都是與中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)有關(guān)的，即毛澤東強(qiáng)烈地要求中共的社會(huì)基礎(chǔ)即農(nóng)民工人和黨的干部成為中國工業(yè)化和現(xiàn)代化的主人和主體，他怕的是農(nóng)民工人以及沒有文化的所謂工農(nóng)干部被邊緣化，而被置于中國工業(yè)化現(xiàn)代化之外，這就是他為什么要強(qiáng)烈地反對把工業(yè)化和現(xiàn)代化變成只是中央計(jì)劃部門和技術(shù)知識分子的事。

　　舒曼認(rèn)為，從大躍進(jìn)開始，實(shí)際意味中國的工業(yè)化和現(xiàn)代化道路開始擺脫蘇聯(lián)模式，重新回到毛澤東和中共自己的“延安道路”，這就是毛澤東一貫的發(fā)動(dòng)群眾、發(fā)動(dòng)地方的道路。毛時(shí)代的一個(gè)特點(diǎn)是很多最重要的中央會(huì)議都是在地方開的，例如鄭州會(huì)議、南寧會(huì)議，杭州會(huì)議、武昌會(huì)議，等等，老是在地方上。從前文化大革命時(shí)的一個(gè)傳說說只要毛主席的專列一出動(dòng)，北京都人心惶惶，不知道他又要干什么，因?yàn)槊珴蓶|總是要移出中央，靠發(fā)動(dòng)省地縣干部甚至公社干部去做他的事情，他所有的事情都是從地方從基層發(fā)動(dòng)的。與此相應(yīng)，毛澤東時(shí)代形成的中共領(lǐng)導(dǎo)層結(jié)構(gòu)與蘇聯(lián)東歐共產(chǎn)黨的結(jié)構(gòu)非常不同，即中央委員會(huì)的構(gòu)成里面省地干部占了最大比例，達(dá)43％，到文化大革命的時(shí)候毛澤東更刻意提高中央委員會(huì)中普通工人和農(nóng)民黨員的比例，到中共十大的時(shí)候達(dá)30％，他要把整個(gè)政權(quán)權(quán)力基礎(chǔ)往下放。

　　今天的人常常會(huì)對此很不以為然，以為應(yīng)該強(qiáng)調(diào)知識、科學(xué)、技術(shù)、文化等才對，靠農(nóng)民工人有什么用。但這種看法其實(shí)是片面的，而且是缺乏政治學(xué)常識的�，F(xiàn)代政黨的政治生命首先取決于它是否有所謂“草根基礎(chǔ)”，即中國所謂群眾基礎(chǔ)。如果一個(gè)黨由一大批諾貝爾獎(jiǎng)得主組成，那不但是什么用都沒有，而且根本就是不知政治為何物。這在任何西方國家的政黨都是基本常識，即政黨的生命取決于是否有草根政治的基礎(chǔ)，取決其民眾基礎(chǔ)。實(shí)際上毛澤東在1969年前后提升工農(nóng)在中央委員會(huì)比例的做法，美國的民主黨和共和黨也都在做類似的改革，他們改革的根本方向都是要政黨更有群眾代表性。美國的民主黨在68年首先規(guī)定黨代表中必須有多少黑人，多少女人，多少拉丁裔人等硬性比例，隨后美國的共和黨也只能跟進(jìn)，因?yàn)槎家獱幦∪罕娀�礎(chǔ)。而毛澤東在文革中則是要求中央委員中必須有工人多少，農(nóng)民多少，女人多少，他也是強(qiáng)調(diào)這個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)，要求把這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)帶進(jìn)來。中國今天過份強(qiáng)調(diào)學(xué)歷、學(xué)位、實(shí)際上是有片面性的，從政治上講，如果沒有草根政治，沒有群眾基礎(chǔ)，只有一大批高學(xué)歷高學(xué)位的人指手劃腳，那是無濟(jì)于事的。

　　結(jié)　語

　　整整十年前，我在《自由主義：貴族的還是平民的？》（1997）中曾以比較激烈的語言提出，“今日中國知識分子對自由主義的高談闊論主要談的是老板的自由加知識人的自由，亦即是富人的自由、強(qiáng)人的自由、能人的自由，與此同時(shí)則閉口不談自由主義權(quán)利理論的出發(fā)點(diǎn)是所有人的權(quán)利，而且為此要特別強(qiáng)調(diào)那些無力保護(hù)自己的人的權(quán)利：弱者的權(quán)利、不幸者的權(quán)利、窮人的權(quán)利、雇工的權(quán)利、無知識者的權(quán)利�！蔽以诋�(dāng)時(shí)因此曾質(zhì)疑“中國知識界到底是在利用自己的知識權(quán)力服務(wù)于少數(shù)人的‘特權(quán)’，還是在伸張所有人的‘權(quán)利’ ？”，并認(rèn)為當(dāng)時(shí)一些所謂知識分子實(shí)際已經(jīng)成為“一半為官方一半為大款驅(qū)走的得力馬弁”。

　　尚記得十年前我這篇文章發(fā)表時(shí)曾引起知識界相當(dāng)大的反彈，包括許多老朋友都認(rèn)為不能接受，認(rèn)為我的立論過于偏頗，而且完全不符合中國改革的實(shí)際和中國知識界的實(shí)際。但曾幾何時(shí)，如今中國社會(huì)對知識精英的強(qiáng)烈抨擊可以說幾乎每天都見于各種媒體和互聯(lián)網(wǎng)，其語言的激烈更遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我當(dāng)年。同時(shí)，大約從2002年以來，中國左右兩派的學(xué)者幾乎都提出了各種大同小異的所謂“精英聯(lián)盟”說，認(rèn)為中國現(xiàn)在的政治精英，經(jīng)濟(jì)精英，和知識精英已經(jīng)由于共同的利益均沾關(guān)系而形成了相當(dāng)穩(wěn)定的統(tǒng)治精英聯(lián)盟，共同排斥底層人民，用溫鐵軍的表述，則是有所謂“官產(chǎn)學(xué)媒”四大強(qiáng)勢的結(jié)合，形成對工人農(nóng)民和其他弱勢群體的實(shí)際排斥。不管怎樣，現(xiàn)在左右兩派似乎都在強(qiáng)調(diào)，精英和大眾的矛盾今日已經(jīng)成為中國社會(huì)最突出的矛盾。但我們從前面的論述實(shí)際可以看出，今天所謂“精英與大眾”的矛盾，實(shí)際就是毛時(shí)代從1950年代以來一直面對的同一個(gè)基本問題。也是從這種意義上，共和國六十年來的基本問題有相當(dāng)?shù)倪B續(xù)性。

　　但我個(gè)人對今天的看法反而有點(diǎn)不同。我以為，從近年的情況看，我們恐怕不能貿(mào)然地就斷定，現(xiàn)在已經(jīng)形成了鐵板一塊的精英聯(lián)盟，而共同自覺地排斥底層大眾。實(shí)際情況可能恰恰相反，事實(shí)是近年無論學(xué)者，官員，媒體都在變。以知識界而言，現(xiàn)在自覺認(rèn)同權(quán)貴，專門為權(quán)貴集團(tuán)辨護(hù)的學(xué)者恐怕只是少數(shù)人，雖然這少數(shù)常是比較有權(quán)勢的學(xué)官，但大多數(shù)學(xué)者現(xiàn)在基本是比較關(guān)注同情大眾和底層的。其次媒體近年來有很大的變化，事實(shí)上媒體近年在關(guān)注大眾和底層方面是起到很大作用的。同時(shí)，對于官員特別是基層干部，我以為不能用妖魔化的方式一桿子摸黑，這對他們是很不公平的，事實(shí)上相當(dāng)多基層干部是最接近大眾和底層的。我的基本看法是，近年來我們前面論述的“新的改革共識”正在形成，而這種“新改革共識”具有相當(dāng)廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，亦即這種共識并不僅僅只是農(nóng)民工人和底層的共識，實(shí)際同樣是學(xué)者官員和媒體的共識。也因此，這種“新改革共識”對于中國現(xiàn)在的改革方向以及具體的各種政策都在產(chǎn)生實(shí)際的影響。

　　2007年3月15日

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