隨著云南的麗江、山西的平遙等古城進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)的行列以及由此帶來的各種榮譽(yù)和社會、經(jīng)濟(jì)效益，我國越來越多的人已經(jīng)開始意識到保護(hù)古城古鎮(zhèn)的重要意義，如云南省香格里拉縣正致力于獨客宗古城的保護(hù)與開發(fā)，建水古城的建設(shè)也廣泛引發(fā)了社區(qū)民眾的參與意識，反映出一種珍視歷史文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代文明意識，正在西部邊地各級政府和各民族民眾中日益濃郁。

　　中國西部位于民族地區(qū)的許多古老城鎮(zhèn)，與中原以漢文化觀念為城市主體精神和形式構(gòu)架相比，有很大的差異，它以本土和外來多元文化的交融形成突出的地域和民族特色，以麗江古城為例，它不似中原古城那樣筑圍墻，不模仿中原王城“方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌”的城建禮制影響，而是依山就水，不求方正，不拘一格地隨地勢水蕖建房布街，道路亦結(jié)合水系順勢而建，整個古城結(jié)構(gòu)自由活潑而充滿靈氣。它雖得中原建筑神韻，但又不照搬古代中原城鎮(zhèn)的模式。在總體結(jié)構(gòu)上融進(jìn)了納西人傳統(tǒng)的自然審美觀和生活的情調(diào)意趣，使其成為一個自然流暢，人與山水親和的邊地古城。古城在歷史的進(jìn)程中融合了儒、道、釋文化和本土文化，形成獨特的城市個性和地域特色。

　　因此，在西部談保護(hù)和修復(fù)古城，就要深思這種地域文化特色，如香格里拉縣獨客宗古城的保護(hù)和修復(fù)，就需要充分考慮到這個“茶馬古道”古鎮(zhèn)在歷史上由于多民族的政治、商貿(mào)和文化交流而形成的多元建筑風(fēng)格和城鎮(zhèn)民俗文化特點，而不是把它建成一個用某種“統(tǒng)一”的藏族文化模式來套的，與其他藏族地區(qū)無異的純藏式古城。香格里拉縣歷史地形成的以藏文化為主，融漢、納西、白等民族文化于一體的現(xiàn)象，其實形成了中國藏區(qū)一道獨具魅力的人文風(fēng)景線。

　　一個古城的生命力和魅力，與它的有形建筑物密切相關(guān)，更與它在歷史進(jìn)程和文化交流中形成的精神和文化個性密切相關(guān)，因此，我們要珍視西部古城鎮(zhèn)的歷史建筑遺產(chǎn)；
另一方面，在保護(hù)和恢復(fù)有形建筑的同時，不能忽略了保護(hù)包括地方語言、民風(fēng)民俗等在內(nèi)的無形文化，許多西部古城鎮(zhèn)的一大文化個性和歷史遺產(chǎn)，是由這種與主流文化有很大區(qū)別的異文化特色構(gòu)成的。

　　如麗江古城，從城鎮(zhèn)建筑物的角度講，歷史悠久的建筑并不多，古城的大多數(shù)民宅包括木氏土司府的大部分都?xì)в谇宕�咸豐年間長達(dá)18年的兵燹中。古城的魅力在于那鮮活地延續(xù)至今的多元文化、納西民俗和完全不失歷史傳統(tǒng)，依山就水率意天成的城市空間布局和民宅結(jié)構(gòu)。假如麗江古城沒有了那些白發(fā)長髯的納西老樂手，那眾多身著本族服裝的納西女人，那古城人縱情談笑時使用的納西語和一年四季令人眼花繚亂的民族節(jié)慶，以及充滿古城多元文化特點的社區(qū)民俗活動，即使古城內(nèi)有很多數(shù)百年的古老建筑物，活水滔滔長流，那也不是世界所矚目的“活著的古城”，麗江古城的靈魂是古城的民眾生活和獨特的地方人文精神，因此，我們在呼吁保護(hù)古建筑的同時，不要忘記更多地珍視和保護(hù)那些雖還存活在民間但在主流文化的沖擊下日益衰落的有形和無形的文化。

　　我還認(rèn)為，西部每一座古城里的歷史遺產(chǎn)景觀，已經(jīng)有著一種歷史和具體的人和事相融而成的人文價值和精神魅力，不應(yīng)隨意地改建甚至拆遷，應(yīng)該遵循“修舊如舊，整舊如初”的原則。我曾經(jīng)在瑞士蘇黎世古城參觀過不少據(jù)說已存在了數(shù)百年的老字號商店和飯館，以及不少古街巷。美國很多城市都完整地保留著具有歷史紀(jì)念意義的建筑物；
在瑞典首都斯德哥爾摩古城，我被當(dāng)?shù)厥忻褚�領(lǐng)著觀看古城滿目皆是的歷史建筑物，還領(lǐng)去參觀過一座曾經(jīng)是18-19世紀(jì)時作為馬廄的老房子，馬廄的格局和裝飾都完整地保留了歷史的原貌，當(dāng)?shù)厥忻褡院赖叵蛭医榻B這個歷史遺產(chǎn)。我想起我的家鄉(xiāng)麗江古城曾經(jīng)是“茶馬古道”的重鎮(zhèn)，過去有很多馬店，但如今已經(jīng)沒有一個類似保留完整的馬店遺址可以供人們回顧中國西部這一段難忘的歷史。我非常懷念“茶馬古道”上聞名遐邇的“藏客”李達(dá)三先生在麗江古城的梨園，解放后，他將這個梨園捐獻(xiàn)給社會而成為古城民眾休憩的一個社區(qū)公園——“玉龍花園”，曾經(jīng)何時，這個歷史遺產(chǎn)地悄然消失，取而代之的是一座豪華的四星級賓館。我曾經(jīng)癡想過，這個歷史遺產(chǎn)地可以是融社區(qū)公園和“茶馬古道”博物館于一體的麗江古城名勝之一。

　　在古城鎮(zhèn)的保護(hù)建設(shè)中，人們往往忽略了古城古鎮(zhèn)與周圍環(huán)境的關(guān)系，眼睛僅僅孤立地盯在具體的景觀或建筑物上。其實，一座歷史文化名城是融具體建筑物和城市格局、民眾生活、社會歷史文化氛圍和周圍的環(huán)境于一體的整體，與周圍的環(huán)境形成一種血肉相連的內(nèi)在關(guān)系，在西部的古城鎮(zhèn)，這一點顯得非常突出，比如，距離麗江古城20多公里的納西人的神山——玉龍雪山，以及作為古城水源地的黑龍?zhí)都捌渲車�山水，與古城歷史文化、古城民眾的物質(zhì)和精神生活都有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。梅里雪山與德欽古鎮(zhèn)、香格里拉的五鳳山與獨肯宗古城之間，都存在著一種內(nèi)在的精神文化紐帶。因此，古城的保護(hù)和建設(shè)應(yīng)該有一個整體的觀念，而不只是孤立地保護(hù)一座城或者某幾個古老的建筑物，而對周圍的環(huán)境卻任意改造和開發(fā)。在距古城鎮(zhèn)相當(dāng)距離內(nèi)的開發(fā)項目，都應(yīng)該追求一種與古城的歷史和文化比較和諧的格調(diào)，避免使歷史文化名城名鎮(zhèn)成為一座座陷于在當(dāng)代都市化模式上建構(gòu)而成的建筑群落包圍中的孤島。

　　載《中國民族報》2005，7，26，作者授權(quán)天益發(fā)布

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