自信“當(dāng)今之世，舍我其誰”的孟老夫子，仁呀，義呀，喜歡天天講，月月講，年年講，而且是見了當(dāng)權(quán)派就講。

　　在他的心目中，仁者無敵。

　　可是當(dāng)時(shí)七國紛爭(zhēng)，相互都是亡我之心不死，面對(duì)火燒眉毛的存亡問題，對(duì)梁惠王們來說，孟子的大道理，只能是東邊耳朵進(jìn)，西邊耳朵出。

　　其間想實(shí)行仁政的，倒還可能會(huì)招來麻煩。

　　萬章向孟子請(qǐng)教時(shí)，就提到這樣一件事情：宋是個(gè)小國，現(xiàn)在要實(shí)行仁政，齊楚兩國對(duì)此很討厭，就出兵攻擊它。

　　俗話說，不怕不識(shí)貨，只怕貨比貨。宋國如果實(shí)行仁政，自然就會(huì)對(duì)其他國家的百姓產(chǎn)生吸引力，或者是想偷渡到宋國，或者是想入非非，希望全盤宋化：人家宋國都能夠?qū)嵭械暮谜�策好制度，為什么我們就不能�?shí)行呢？如此一來，對(duì)齊楚的社會(huì)穩(wěn)定和國家安全，就是無形的威脅。因此齊楚兩國試圖通過國際干預(yù)，把宋國的仁政扼殺在搖籃之中，也就不是什么匪夷所思的怪事了。不過，這種因政治文明差異而引起沖突的事情，只是當(dāng)時(shí)國際風(fēng)云變幻中的小插曲而已。

　　不管怎樣，反正最后定江山的，不是仁者，而是嬴政的金戈鐵馬。用一句套話講，就是實(shí)踐證明孟子的理論行不通。成者為王，敗者為寇，理論學(xué)說也一樣。

　　所以，弄的到了漢代，桑弘羊還在說孟子“不知世務(wù)”。

　　其實(shí)鼓吹以德服人的孟子并不傻，他心里很清楚，不仁道也可能得到一個(gè)國家，只是他堅(jiān)信霸道不能使天下心悅誠服。

　　也正因?yàn)檫@樣，孟子經(jīng)常引用這個(gè)故事：商湯征伐南方，北方不高興，征伐東方，西方不高興，都說：“為什么把我們拉在后面，而不打我們這里呀？”老百姓盼望商湯趕緊來把自己的祖國給滅了，就像大旱盼甘露一樣。簞食壺漿歡迎解放者，只不過想逃避水深火熱的苦日子罷了。在孟子看來，這沒有什么不對(duì)，因?yàn)槊駷橘F，君為輕，社稷次之。

　　不過，并不是所有的當(dāng)權(quán)者都明白這樣的道理，或者愿意接受這樣的道理。

　　有一年，鄒國跟魯國交火吃了大虧，光領(lǐng)導(dǎo)干部就死了三十三個(gè)。這也算是國恨了吧，可老百姓楞沒有一個(gè)出來幫忙報(bào)仇表現(xiàn)出點(diǎn)愛國主義精神來。對(duì)這事，鄒穆公忒生氣：“殺了他們吧，又殺不了那么多；
不殺吧，看到他們對(duì)長(zhǎng)官見死不救，又實(shí)在可恨。”于是他就問孟子該怎么辦。

　　孟子直言不諱：平時(shí)政府不但不關(guān)心百姓疾苦，還變著法子欺負(fù)他們，現(xiàn)在你的百姓這樣做，也算是對(duì)政府的回報(bào)。你也不要責(zé)備他們了。如果你實(shí)行仁政的話，老百姓自然也就愛戴上級(jí)，有事的時(shí)候也愿意為他們犧牲了。

　　在孟子他看來，權(quán)位首先意味著責(zé)任，而不是意味著百姓有了無條件忠誠的對(duì)象。

　　孟子路過齊國的平陸時(shí)，問當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)孔距心：“如果你的戰(zhàn)士一天三次失職，你會(huì)開除他嗎？”

　　“等不到三次，我就把他開了。”

　　孔距心回答的很果斷，卻沒想到孟子接著不留情面地指出：“你自己失職的地方可不少啊。饑荒年成，平陸百姓有餓死的，有逃難的�！睗撆_(tái)詞很清楚。

　　孔距心也不傻，趕緊為自己辯解：這事可不是我孔距心力所能及的。

　　孟子說：“現(xiàn)在有個(gè)人接受委托，給別人放牧牛羊，那就有義務(wù)去找牧場(chǎng)和草料。如果牧場(chǎng)和草料都找不到，他應(yīng)該物歸原主，還是站在那里，眼睜睜地看著牛羊一個(gè)個(gè)死掉呢？”

　　于是，孔距心認(rèn)了錯(cuò)。

　　過了些時(shí)候，孟子見到齊宣王，就跟他說：你的地方領(lǐng)導(dǎo)，我認(rèn)識(shí)五個(gè)，可只有孔距心一個(gè)人明白自己的罪過。

　　這樣追問責(zé)任的圈套，孟子也讓齊宣王鉆過一回。

　　孟子問齊宣王：假如您有一個(gè)臣子，他要去楚國，把老婆孩子托付給朋友照顧，結(jié)果回來發(fā)現(xiàn)，妻室兒女在挨餓受凍。您說該怎么辦？

　　齊宣王說，跟他絕交。

　　“如果您的司法官?zèng)]能管理好下級(jí)，那該怎么辦？”孟子的話又進(jìn)了一步。

　　“那就撤他的職！”齊宣王回答得一點(diǎn)也不含糊。

　　接著，孟子又問：“如果一個(gè)國家的政治搞得很糟的話，那又該怎么辦呢？”

　　齊宣王挺尷尬，東張張西望望，就把話題給岔開了。

　　此后二千年多年里，居然一直未能順著這個(gè)故事追問下去，是中國政治史和政治思想史上最大的不幸之一。

　　當(dāng)然，追問是有風(fēng)險(xiǎn)的。換到秦始皇的時(shí)代，誰要是這樣跟嬴政說話，非掉腦袋不可。

　　所以孟子需要宣揚(yáng)“天下無道，以身殉道”。

　　有一次，孟子跟縱橫家景春辯論時(shí)就說：如果覺得正義在握，就應(yīng)該勇往直前，雖千萬人，吾往矣。能夠做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這才叫大丈夫。

　　孟子的這番話，很有些個(gè)人英雄主義的味道。如果國民都把孟子的話奉為座右銘，朝廷還怎么統(tǒng)治呢？按照法家的理論，治國靠的就是刑賞兩手，哪一手都軟不得，倘若錢也收買不了，刑罰又嚇唬不住，這樣的刺頭留著對(duì)朝廷有什么用呢？因?yàn)槌�廷沒法把他們當(dāng)馴服工具用呀。把那些出頭鳥給剪除了，一方面向老百姓用血淋淋的事實(shí)證明，胳膊扭不過大腿，老實(shí)聽話才能活命，另一方面，也就維持了整個(gè)社會(huì)的怯懦和散沙狀態(tài)。用法家的話來說，這就是弱民強(qiáng)國之術(shù)。在法家的理想國里，百姓不能有自己的標(biāo)準(zhǔn)和原則，朝廷今天說，一加一等于三，跪下呼萬歲，朝廷明天說，一加一等于五，還呼萬歲。弄得一個(gè)國家的人民都沒有骨氣沒啥出息，是歷代王朝千方百計(jì)要做的一件大事。

　　當(dāng)然，孟子也明白，不可能舉國上下都是大丈夫，但他并不因此就覺得人的覺悟低，需要強(qiáng)制改造。當(dāng)告子一本正經(jīng)地說，要像把柜柳樹制成杯盤那樣，也把人的本性改造得符合仁義，平時(shí)滿口仁義道德的孟子，卻很是不贊成告子那種居高臨下的思想改造：“率領(lǐng)天下人損害仁義的，一定是你的這種學(xué)說！”

　　所以孟子只是主張“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。這個(gè)政治道德的底線，是任何人要做都能夠做得到的。雖然不是任何人在任何時(shí)候都能夠做大丈夫，但起碼可以做小丈夫。小丈夫不是小人，盡管沒有砍頭不要緊的膽量，偶爾為情勢(shì)所迫，也有違背良心的時(shí)候，但他始終知道自己違背良心，只要沒有人把刀架在脖子上，他就不會(huì)主動(dòng)跟大丈夫劃清界限，或者主動(dòng)說大丈夫是傻冒，一有機(jī)會(huì)，他就會(huì)聽從良心的召喚，也就是說，他始終有一顆向善的心。這樣，社會(huì)可能就朝著良性的方向發(fā)展，久而久之，這個(gè)民族就會(huì)有一股“浩然之氣”，充塞于天地之間，每個(gè)國民都會(huì)生活得有尊嚴(yán)。

　　盡管孟子跟自己的弟子陳臻說過，“哪有君子可以拿錢收買的呢？”但他并不鄙視金錢，相反，他深知金錢的力量。有一次，滕文公向他請(qǐng)教治國的問題時(shí)，孟子為后世留下了一句名言：有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。這和管子的倉廩實(shí)而知禮節(jié)，異曲同工。

　　孟子明白，如果上不足以贍養(yǎng)父母，下不足以撫養(yǎng)妻兒，年成好，過的窮困潦倒，年成不好，就死路一條，在這種生存狀態(tài)下，每個(gè)人竭力活命都怕來不及，哪里還有工夫和心思學(xué)習(xí)禮義呢？經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，思想政治上也就難以獨(dú)立。除了萬里挑一的大丈夫，一般人沒有飯吃了，能不惶惶如也？

　　孟子明白的道理，專制者也明白。自從秦始皇以后，朝廷盡可能把每個(gè)人的生計(jì)、小命，都牢牢拽在自己的手里。大概也正是因?yàn)檫@樣，中國的統(tǒng)治者就把國民的自由和生存問題對(duì)立了起來。通過控制國民的活路，使國民不敢想望自由和獨(dú)立，通過剝奪國民的獨(dú)立和自由，使國民沒有能力保護(hù)自己的生存和發(fā)展。秦以后的王朝實(shí)際上就是最大的綁匪，不聽話就撕票。所以，中國人生下來不是想給皇帝拉馬車，而是朝廷千方百計(jì)要把百姓弄得生下來不能不給皇帝拉馬車，否則就沒有活路。

　　這倒使我想起了加爾布雷思自傳里一個(gè)耐人尋味的小故事：六十年代中期的一天，加爾布雷思非常疲憊，想休息一會(huì)，吩咐女傭把所有的來電都給擋掉。不久，林登·約翰遜總統(tǒng)打來電話，讓她叫醒加爾布雷思，可這位女傭說：“那可不行，總統(tǒng)先生。我是為他干事而不是為你干事�！�

　　這個(gè)女傭并不是什么英雄豪杰，但她卻能夠做一個(gè)中國需要大丈夫才敢做的事情。中國跟西方發(fā)達(dá)國家固然是科技和經(jīng)濟(jì)方面的距離，但文明的差距恐怕更大。

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