朱啟超:我們?nèi)绾尾鸥抑v真話
發(fā)布時(shí)間:2020-06-05 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊:
敢言,即敢于直言,敢于說真話,開門見山,一針見血,不隱惡,不飾非。敢于直言不是不講究說話的方式和藝術(shù),而是指敢于堅(jiān)持原則,實(shí)事求是,絲毫不因私情、不為面子而有所顧忌,躲躲閃閃。敢言,反映的是一種實(shí)事求是的品格,一種敢于負(fù)責(zé)的精神和一種雷厲風(fēng)行的作風(fēng)。敢為天下先,指的是敢于嘗試敢于創(chuàng)新的精神品格。在競爭的環(huán)境中,只有勇于開拓創(chuàng)新才會(huì)占領(lǐng)先機(jī),從而在競爭中勝出。敢言一般出于公心,為了公共利益,敢為天下先則主要表現(xiàn)為個(gè)人的作風(fēng)品格。本文謹(jǐn)重點(diǎn)討論中國社會(huì)長久縈繞的一個(gè)普遍問題:說真話者少,說假話者多,敢言難!
敢言者錚錚,敢言者寥寥
有諤諤諍臣者,其國昌;
有默默諛臣者,其國亡。自古人們就把有沒有一大批敢講真話、敢犯顏直諫的忠臣義士看作社稷興亡的重要標(biāo)志。從堯舜的敢諫之鼓、誹謗之木,到唐太宗的求諫之詔,其目的都是為了鼓勵(lì)人們講真話,陳直言,以求治國安邦之策。
中國歷史上不乏敢言之人。如商代的比干,春秋的晏嬰,漢代的司馬遷,初唐的魏征,等等,都是錚錚鐵骨、敢言諫諍的良臣。
到了近代,湖湘士子集中體現(xiàn)了敢言敢為的精神品格。王夫之(字船山)敢于批判宋明程朱理學(xué)并進(jìn)行創(chuàng)新,將中國古代唯物主義哲學(xué)推向了最高峰。魏源第一個(gè)提出“師夷長技以制夷”,開創(chuàng)了近代中國學(xué)西方的先河。郭嵩燾敢于批判洋務(wù)派光學(xué)西方科技不學(xué)西方“政教”是舍本逐末,體現(xiàn)了一個(gè)先驅(qū)者的創(chuàng)新精神。譚嗣同直接繼承了王船山的精神,“無所依傍,浩然獨(dú)往”,“愛同胞而仇虐,時(shí)時(shí)迸發(fā)于腦筋而不能自已”,“我自橫刀向天笑,去留膽肝兩昆侖”,這種卓勵(lì)敢死和敢為天下先的氣質(zhì)風(fēng)格鮮明地體現(xiàn)了湖湘文化中的“獨(dú)立根性”。經(jīng)過黃興、蔡鍔和青年毛澤東、彭德懷等的傳承,這種“獨(dú)立根性”在湖南維新志士身上閃耀著堅(jiān)忍不拔敢于為爭取平等自由而奮斗的光芒,使他們具有了“救中國從湖南始”、“吾湘變,則中國變;
吾湘存,則中國存”的殉道氣概?梢哉f,若沒有這種“獨(dú)立根性”,也不可能產(chǎn)生近代舉世矚目的湖南維新運(yùn)動(dòng)、風(fēng)雷激蕩的辛亥革命和波濤澎湃的民族解放運(yùn)動(dòng)。
共和國歷史上也不乏敢言之人,如馬寅初先生、彭德懷元帥、黃克誠大將和黃萬里等等。馬寅初先生是一位敢于直言、堅(jiān)持真理的知識(shí)分子,他堅(jiān)持:“學(xué)術(shù)問題貴乎爭辯,愈辯愈明,不宜一遇襲擊,就抱‘明哲保身,退避三舍’的念頭!泵鎸(duì)當(dāng)時(shí)鋪天蓋地的“大批判”,馬寅初申明:“我雖年近八十,明知寡不敵眾,自當(dāng)單槍匹馬,出來應(yīng)戰(zhàn),直至戰(zhàn)死為止,決不向以力壓服、不以理說服的那種批判者投降!瘪R先生可謂錚錚鐵骨,耿耿丹心。
小平同志更是敢言敢為。小平同志有著堅(jiān)忍不拔的人格魅力,雖然政治上三起三落,但他始終敢思,敢想,敢言,敢闖,敢試,敢為天下先,從真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論,到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取向的確立,從經(jīng)濟(jì)特區(qū)到一國兩制,小平同志敢于突破教條化的思維桎梏,帶領(lǐng)中國開拓出改革的新天地。
SARS肆虐期間,醫(yī)生蔣彥永和鐘南山院士敢講真話,他們的坦誠贏得了世界的尊敬。何清漣女士敢言中國《現(xiàn)代化的陷阱》,該書幾年來都可看作中國改革開放的警世鐘。原湖北監(jiān)利縣鄉(xiāng)干部李昌平敢言“農(nóng)民真苦,農(nóng)村真窮,農(nóng)業(yè)真危險(xiǎn)”,讓三農(nóng)問題真正走進(jìn)中國人的視野。2003年,四川農(nóng)婦熊德明敢于在溫總理面前說真話,成為中國年度經(jīng)濟(jì)人物。2004年,經(jīng)濟(jì)學(xué)者郎咸平敢于公開質(zhì)疑海爾和TCL集團(tuán)等國有企業(yè)“假公濟(jì)私、侵占國有資產(chǎn)”,震動(dòng)了學(xué)界、業(yè)界和中央高層!
人們總是欣賞敢言的人,因?yàn)楦已哉哒f了大家想說而不敢說的真話。清代唐甄在《潛書·抑尊》中說:“凡政事得失,軍民利病,皆得直言無避!。直言者,國之良藥也;
直言之臣,國之良醫(yī)也!濒斞赶壬凇度e集》中也說“只有真的聲音,才能感動(dòng)中國的人和世界的人;
必須有了真的聲音,才能和世界的人同在世界上生活。”這些是對(duì)敢言者最好的詮釋。
2004年底,中央巡視組組長任克禮針對(duì)全國巡視情況卻大為慨嘆:“一些干部對(duì)巡視組不講真話的現(xiàn)象比較普遍”、“官員不講真話和腐敗是當(dāng)前社會(huì)兩大危機(jī)”。官員不講真話,不僅失信于民,而且因信息失真極可能導(dǎo)致決策失誤,影響黨和政府的形象;
人民不敢言,就無法正常表達(dá)自己的利益訴求,順民可能激發(fā)為暴民,將蘊(yùn)含更大的社會(huì)危機(jī),這幾乎是人人皆知的道理。
但為什么不講真話幾十年來依然普遍存在呢?
不敢言的根源在于“恐懼”?
歷史上皇權(quán)專制,封建專制文化不僅是對(duì)思想的戕殺,更是對(duì)人的奴役,所以敢言者寥寥,并且隨時(shí)有因言獲罪之虞。國家乃一人一姓之國家,觸怒龍顏,代價(jià)巨大,小則丟官,大則丟命。比干直諫被剜心,司馬遷說真話遭到宮刑,等等,不勝枚舉。千年文字獄,讓天下人人自危,心懷恐懼,敢言的被殺戮,留下的要么選擇明哲保身,要么選擇阿諛奉承和說謊告密。有什么樣的皇帝,就有什么樣的臣子。唐太宗成就了魏征,宋高宗只能成就秦檜。諫諍不過是封建專制體制的自我檢討。沒有自由之思想,獨(dú)立之人格,沒有人的平等與尊嚴(yán),人類便難以接近真理、分享真理。
然而在當(dāng)今社會(huì),為什么不講真話依然如此普遍呢?癥結(jié)在于人們心中的“恐懼”依舊沒有消除。
恐懼首先來自歷史的傷痛?梢哉f,建國后的“反右”和“文革”整傷了中國人敢言的公心。建國之初,共產(chǎn)黨號(hào)召黨外人士幫助黨整風(fēng),一貫支持和擁護(hù)共產(chǎn)黨的民主黨派和愛國人士出于對(duì)國家和共產(chǎn)黨的熱愛,真心誠意響應(yīng)黨的號(hào)召,對(duì)政治體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和黨群關(guān)系等各個(gè)方面積極建言。萬萬沒有料到,一場(chǎng)反右擴(kuò)大化運(yùn)動(dòng),真話都成了“引蛇出洞”的“蛇”,難以計(jì)數(shù)的善良國民頃刻間被打入另冊(cè)成為賤民。從此真話銷聲匿跡,謊言泛濫于市,大話、空話、套話、假話成為主流語言,終于導(dǎo)致大躍進(jìn)、文革,千村薜荔硬說成是鶯歌燕舞,一個(gè)省餓死幾百萬人偏說成“形勢(shì)一片大好”。上萬言書說真話的彭德懷元帥被迫害致死,黃克誠、黃萬里說真話被打倒,張志新說真話被割喉,更是讓普通民眾噤若寒蟬。政權(quán)若不是真心要求人民說真話,政權(quán)若不能保護(hù)人民說真話,最終將導(dǎo)致沒有人敢說真話。
恐懼來自現(xiàn)實(shí)的血的教訓(xùn)。敢言者總會(huì)有擔(dān)心,擔(dān)心說了真話觸犯一些官員(或者勢(shì)力)的利益,從而招致打擊報(bào)復(fù)。敢言者,總是沒有好下場(chǎng)。人們?cè)诹至挚偪偟睦永飳W(xué)會(huì)了“少說為佳”、“明哲保身”。蘇建嶸對(duì)信訪制度的調(diào)研,陳佳棣夫婦的《中國農(nóng)民調(diào)查》,都披露了維權(quán)上訪的農(nóng)民慘遭地方惡吏毒打、禁閉、扔精神病院的事實(shí)。四川農(nóng)婦熊德明敢言,雖冒了很大風(fēng)險(xiǎn),但終究是幸運(yùn)的少數(shù)。溫總理去四川走訪鄉(xiāng)村找鄉(xiāng)親們攀談,當(dāng)問起在外打工有無欠薪情況時(shí),村民們一個(gè)個(gè)都保持沉默,原來村干部早向村民們交待“不許亂講話”。這時(shí),熊德明猶豫再三,終于斗膽說了實(shí)話。事后,她哭了,擔(dān)心地方上有些人會(huì)找她算賬。沒想到村干部當(dāng)夜就送來了錢,同時(shí)又囑托要保密(仍在封口);
更沒有想到,一句實(shí)話讓總理了解了真相,在全國引發(fā)了“清欠風(fēng)暴”。不幸的例子卻是多數(shù)。比如安徽利辛縣路營村村民丁作明,因上訪反映鄉(xiāng)村干部違反中央規(guī)定榨取農(nóng)民血汗、貪污扶貧款的腐敗行為,被鄉(xiāng)村干部伙同派出所幾個(gè)兇手關(guān)進(jìn)黑屋輪番毒打致死。如果不是一個(gè)敢講真話的新華社記者突破層層嚴(yán)密封鎖將“丁作明案件”捅到中央,這宗冤案不知何時(shí)才能昭雪?!
一句真話足以攻破千萬句謊言,真話往往顛覆某些領(lǐng)導(dǎo)的利益格局。難怪有些領(lǐng)導(dǎo)一聽到真話恐懼得要命,也恨得要命,立刻就想要“修理”講真話者。有人將“修理”方法歸納為“四來”和“五整”。“四來”是:將講真話者一是掛起來,明升暗降,使其英雄無用武之地,二是晾起來,委以虛職,使其孤立無援,三是拉下來,降職撤職,使其害怕,四是關(guān)起來,使其不能到處亂講!拔逭笔牵簩⒅v真話者一是整垮,毀其心志,二是整倒,使其徹底就范,三是整跑,使其另謀出路,四是整“瘋”,使其說話無人相信,五是整死,不是他殺就是自殺,從此耳不聞,眼不見,心不煩。于是,丁作明被打死了,李昌平被整跑了,何清漣出走了,……。
當(dāng)前的腐敗和惡吏的存在,可以看出封建專制文化和意識(shí)的陰魂還在慣性影響,嚙食著國人敢言敢為的民族性格。專制文化和意識(shí)催生病態(tài)的官場(chǎng)文化。病態(tài)官場(chǎng)文化主要包括,權(quán)力崇拜、公權(quán)私占、形式主義、腐化墮落、喪失信仰、庸俗的人際關(guān)系等病態(tài)心理和思維,它是腐敗滋生的思想溫床。中國人恐懼感的根源最終還是制度的缺失。失去了對(duì)權(quán)力的監(jiān)督與制約,濫用權(quán)力便不可避免。濫用權(quán)力,壓制思想,愚民弱民,難以形成公民精神;
專制導(dǎo)致權(quán)力崇拜,官本位,運(yùn)用特權(quán),謀取私利;
專制害怕民主,所以打壓敢言者,鼓勵(lì)諂媚者,真話難講,假話橫行,終成“敢言之人遭貶,阿諛之人升遷”的病態(tài)的社會(huì)逆向淘汰機(jī)制。
在歷史和現(xiàn)實(shí)血的教訓(xùn)面前,人們會(huì)本能地心懷恐懼地得出結(jié)論:說真話最危險(xiǎn),說假話裝傻最安全,說好話最圓滿。無論見誰,多說一些恭維的話、阿諛的話、吹捧的話,不僅能給對(duì)方帶來一份好心情,自己也能得到一份好回報(bào);蛟S得提一官半職,或許得辦一兩件事,或許得回一句夸獎(jiǎng)。假話,成了一種無本投入和廉價(jià)賄賂。
好的制度可以使壞人變成好人,壞的制度可以使好人變成壞人。沒有好的政治制度,不對(duì)權(quán)力進(jìn)行合理的監(jiān)督和均衡,單單進(jìn)行思想教育,只會(huì)培養(yǎng)一些人說一套做一套的流氓騙子習(xí)性,而且越教育越壞,貪官胡長清被評(píng)為“三講”先進(jìn)足以說明問題。
不消除中國人內(nèi)心對(duì)于政治權(quán)力濫用的恐懼,就難以建立官民之間的真正信任,文明政治將沒有真正的基礎(chǔ),和諧社會(huì)只能流于美麗的空想。
敢言敢為,需要公民社會(huì)的土壤
基于良知,捍衛(wèi)說話的權(quán)利,是人最基本的個(gè)性需要!胺彩菈阂秩说膫(gè)性的都是專制,不論它以什么名義(約翰·密爾,《論自由》)!倍У袅嗣裰鞅O(jiān)督,留下的只有專制。真話不一定是真理,但是假話永遠(yuǎn)不可能接近真理。專制打壓敢言,其直接后果就是:(1)執(zhí)政黨失掉民心,失去公信。(2)壓抑人的原創(chuàng)沖動(dòng),壓抑民族的科學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造力;
沒有創(chuàng)造力,就沒有競爭力。(3)扭曲的逆向淘汰機(jī)制將繼續(xù)過濾掉公民精英,留下順民或暴民,潛伏“川壅而堤決”的社會(huì)危機(jī)。某些領(lǐng)導(dǎo)者總是千方百計(jì)把公民變成只知服從不敢微詞的順民,以為如此才是穩(wěn)定。順民表面服從,暴民傾向顛覆,其實(shí)順民當(dāng)自己的利益訴求得不到滿足或者被利用時(shí)最容易轉(zhuǎn)向暴民!八麄兌疾皇亲约旱闹魅,不由自主地作決定,他們既然可以把命運(yùn)交給當(dāng)權(quán)者,也可以把命運(yùn)交給‘造反派’(黃臥云,《對(duì)立面的價(jià)值》)!敝挥泄癫攀菍(duì)自己負(fù)責(zé),對(duì)國家和社會(huì)負(fù)責(zé),并保持社會(huì)穩(wěn)定的理性力量。
小平同志曾告誡國人:一個(gè)政黨,最可怕的是聽不到人民的聲音。對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者,最可怕的是聽不進(jìn)人民的聲音,聽不進(jìn)不同的意見,想問題、辦事情不從最廣大人民的根本利益出發(fā)。溫家寶總理2003年看望國務(wù)院參事時(shí),更是言辭懇切:我想最重要的就是要能聽真話,要能講真話。人民批評(píng)政府,政府不敢懈;
只有民主監(jiān)督,才不會(huì)政息人亡。魯迅先生說,“唯有批判、反省、創(chuàng)造之精神才是民族前進(jìn)的動(dòng)力、挺立于世界的根本!崩钌髦壬苍寡,“人類的文明史證明:所有已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國家,莫不以保護(hù)人民的自由與公民權(quán)利為第一任務(wù)。歷史也已證明:只有人民最自由的國家才能成為最穩(wěn)定、最繁榮、最強(qiáng)盛的國家!币虼耍Wo(hù)中國人敢言的公心,就是保護(hù)中華民族不甘沉淪的脊梁;
保護(hù)中國人敢為天下先的精神,就是保護(hù)中華民族在世界舞臺(tái)上賴以生存競爭的智慧資本。
對(duì)政府而言,營造敢言敢為的公民社會(huì)土壤,則能反映公共管理的寬容彈性,對(duì)自身執(zhí)政能力的自信,敢于及時(shí)糾正過失而不是文過飾非的氣度胸懷。而公共管理的寬容,才能允許思想多樣性的存在,允許思想的多樣性是民族原始創(chuàng)新蓬勃迸發(fā)的基本前提。英國思想家約翰·密爾說:“一個(gè)民族會(huì)在一定長的時(shí)期里前進(jìn)一段而后停滯下來。在什么時(shí)候停下來呢?在不復(fù)有個(gè)性的時(shí)候。……我們要以中國(封建王朝)為前車之鑒(約翰·密爾,《論自由》)!毙愿駴Q定命運(yùn),氣度影響格局。在以人為本的社會(huì),這句話適用于任何一個(gè)政黨,任何一個(gè)民族。
營造公民社會(huì)土壤,構(gòu)建和諧社會(huì),就必須清除專制文化和專制意識(shí)的影響,必須用法律和制度保護(hù)公民敢言真話追求真理的權(quán)利。應(yīng)著重解決的問題有:一是對(duì)歷史問題的繼續(xù)反思和追問,尊重真實(shí)的歷史和歷史的真實(shí),以史為鑒,平反冤假錯(cuò)案,取信于民。二是推進(jìn)政治體制改革,建設(shè)公民敢言的制度平臺(tái),營造社會(huì)敢言的民主氛圍。三是進(jìn)行憲法教育,樹立“憲法意識(shí)”,完善法律機(jī)制,保護(hù)公民“說真話”的權(quán)利,懲罰肆意打壓迫害說真話的惡吏和惡勢(shì)力,徹底扭轉(zhuǎn)“敢言真話者遭殃、阿諛奉承者升遷”的不正常的社會(huì)逆向淘汰機(jī)制;
四是繼續(xù)進(jìn)行公民精神啟蒙和培育,尤其要改變國人的“子民心態(tài)”為“公民意識(shí)”,有了獨(dú)立人格的“公民意識(shí)”,中國人才真正敢言敢為。
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