從某種終極意義上說，人生具有本然的修煉意味，只是有的人意識到了，有的人沒有意識到。但不管意識到的還是沒有意識到的，人生總不外乎呈現(xiàn)為向 上和向下這兩種生命狀態(tài)。向上為火，向下為水；
因?yàn)榛鸩还苁裁磿r候總是向上燃燒的，而水不管在什么情形下總是向下流淌的，水往低處流。向上具有陽剛的力 度，向下則有陰柔之美。中國古代的禪師把禪歸結(jié)為“高高山頂立，深深海底行”。前半句指的就是火的狀態(tài)，后半句說的乃是水的形象。生命有時是不斷地向上， 向上，力圖站到山頂上去；
有時卻是向下，向下，順流而下，聽其自然，或者隨遇而安。而什么時候應(yīng)該向上，什么時候應(yīng)該向下，則完全取決于每一個人自身的修 為。

　　火和水雖然是兩種不同的生命狀態(tài)，但在我看來，人在年輕的時候總是選擇火的力度，到了暮年時分，才進(jìn)入水的柔美。當(dāng)然，有的人一生都在向上，有的人一生都 在向下，人生的方式?jīng)]有公式可言。比如李白，他一生都在夢想“身登青云梯”，然而又不得。李白是個功名心很重的詩人，當(dāng)皇帝把他叫進(jìn)宮里去時，他得意之 極，大呼“我輩豈是蓬蒿人？”李白一旦跨到皇宮的門檻上，就羞于與“蓬蒿人”為伍了。須知“蓬蒿人”中有的是藏龍臥虎的高人。后來，李白在皇宮里受排擠從 而被逐，于是他開始牢騷滿腹，說“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。盡管李白有時也向往過“散發(fā)弄扁舟”的瀟灑，但他一生更多的卻是“蜀道難，難于 上青天”的感嘆。所謂“蜀道難”，其難者，仕途也。相比之下，蘇東坡比李白更上了一層樓。蘇東坡越過了身登青云梯的階段，開始感嘆“高處不勝寒”。李白終 其一生都沒有到過“高處”，所以他只是向往登高，而渾然不知高處究竟怎么樣。至于蘇東坡，他是到了高處的詩人，他知道了高處的寒冷。由此可見，高高山頂立 并不完全意味著成功，也同樣意味著孤獨(dú)和寂寞。當(dāng)一個人能感受到高處的寒冷時，李白式的功名心便開始消退了。生命由此不知不覺地轉(zhuǎn)向了另一種狀態(tài)，不再是 一味地向上，而是走向順流而下的“海底行”。

　　海底行有許多不同的方式，比如陶淵明的采菊東籬下是一種，李叔同的皈依佛門是一種，比起山頂立那樣的迎風(fēng)展翅，海底行是低調(diào)的，默默無語的，甚至得有地藏菩薩那樣的氣度：“我不下地獄誰下地獄�！碑�(dāng)然，不管海底行有多少方式，其基本的人生姿態(tài)是一樣的，需要一顆平常心。平常與平庸不同。平庸往往是一種茍活，而平常卻是一種修為。有一部叫著《英雄》的美國電影，就描寫過一個具有平常心的小人物，如何在一架墜毀的飛機(jī)里奮不顧身地?fù)尵嚷潆y乘客，完了又悄然離去。仿佛是為了強(qiáng)調(diào)一個英雄人物的平常心，導(dǎo)演還特意設(shè)計(jì)了這么一個有趣的細(xì)節(jié)，當(dāng)這個英雄從濃煙里扶起一個女乘客時，順手牽羊地?fù)熳吡藢Ψ降腻X包。因?yàn)橛⑿垡彩侨耍�是人就難免有人性的弱點(diǎn)。導(dǎo)演為了降低英雄的高度，不惜讓他展示人的卑微和低下。且不說這種方法是否可取，但人們至少可以從中明白一 個簡單的道理，就人的本性而言，都是一樣的，一半是天使，一半是野獸。你究竟向哪個方向發(fā)展，取決于你自身的修煉。海底行的海，有許多層象征意味。它既象征著蕓蕓眾生，茫茫人世，又象征著生命的本性，內(nèi)修的境界。正如山頂立有一種高昂的氣勢，海底行需要非凡的定力。所謂戒定慧三者，戒是自律，定是底氣，慧者通靈。海底行修的是定力，而定力修成，慧門也就自然打開了。古人說仁者樂山，智者喜水。水是與智慧相關(guān)聯(lián)的。爬山需要勇氣，入水則得有慧根。海是博大 的，在這個意義上，海又象征著一種胸懷，一種無邊無際的慈悲。京郊香河有個老太太，一生普普通通，走時卻留下一個真身，如同禪宗六祖那樣。這個老太太修的就是海底行的法門。山有山的標(biāo)高，海有海的博大。就此而言，人生對每個人來說，都是一次機(jī)會，看你能否抓住它。至于你抓住的是高山，還是大海，那是你的選擇，你的命運(yùn)，你的造化。反正你不要隨便錯過。

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