我的老家湖南省茶陵縣，地處湘東南部，靠近江西，離長沙約220公里，是一個山區(qū)加丘陵的地方，面積2500平方公里，人口58萬。雖然就這么個普通縣，地方不大，人口也不多，但即使不考慮那些有少許差異的種種方言，僅互相間聽不懂的方言就有四種！據(jù)史載，茶陵于公元前202年漢時期置縣。如果過去兩千多年里有跨地整合、有社會方方面面的異地融通，為什么到今天在這么小的縣內(nèi)還有四種相互聽不懂的方言？如果沒有太多跨地整合，又是什么在維系著這么多種子文化？退一步講，既然在一個縣都有如此之多的亞文化、分割的子市場，在湖南省范圍內(nèi)會是如何呢？在全國之內(nèi)呢？—— 不管以往的歷史學(xué)者、文化學(xué)者、經(jīng)濟學(xué)者怎么說中國地域經(jīng)濟早就一體化，市場早就統(tǒng)一，但是，我們看到，一個縣內(nèi)到今天還有這么多互相聽不懂的方言，這足以證實過去中國商業(yè)的不發(fā)達、市場的不足夠整合。

　　為什么中國社會以千千萬萬個亞社會、亞文化存在了幾千年？如果說這種局面今天正在被打破或已經(jīng)被打破，那么轉(zhuǎn)型后的中國又需要靠什么文化、制度與經(jīng)濟架構(gòu)支持呢？只有理解過去，才能幫助我們看清楚中國社會未來的挑戰(zhàn)和走向。

　　基于親情、鄉(xiāng)情的商業(yè)信用

　　茶陵在兩千多年里能維系四種相互聽不懂的方言，說明各地間的商業(yè)交往必然有限，否則，久而久之，廣泛的往來會逐漸抹平各方言的差別，幾百年里會同化相鄰鄉(xiāng)鎮(zhèn)，然后進一步同化相鄰的縣、地區(qū)，以致于最后同化各省的文化和語言。那么，是什么在過去這么長時間妨礙跨地區(qū)間的商業(yè)往來呢？

　　首先當(dāng)然是交通技術(shù)的不發(fā)達，用兩條腿走路怎么樣也難“天馬行空”，靠肩挑擔(dān)子怎么也挑不出規(guī)模貿(mào)易來。傳統(tǒng)的規(guī)模運輸工具主要是船，水運最容易、也最簡單，只要能在水上漂的東西就能運貨物，而且有時也能運很多很重的貨物。正因為水運優(yōu)勢，江浙以及沿海地區(qū)歷來得天獨厚，跨地區(qū)商業(yè)很發(fā)達，所以，今天在江蘇、特別是蘇南方言就少，即使有，方言間差異小，基本還能聽懂。相比之下，湖南就沒有那么幸運，湘江流域以及洞庭湖是湖南的主要水運網(wǎng)，但多數(shù)縣都離湘江太遠，各地有不少支河，不過一般都太小、太淺，不能支撐夠規(guī)模的竹排、木舟。像茶陵最主要的河流是洣江，而其水位很淺，一年有幾個月水流不多，它不僅難以支持縣內(nèi)各鄉(xiāng)間的貿(mào)易往來，也難以讓茶陵與周圍縣市有規(guī)模性商業(yè)交易。

　　在北方，江河就更少，河運不現(xiàn)實，馬車唱主角，而其規(guī)模在有正式公路前也難以上檔次。當(dāng)然，在茶陵這樣的南方地區(qū)，騎馬從來不是一種傳統(tǒng)，本來可以幫助增加異地交往的這一交通工具也就沒有。過去沒有長途運輸工具，茶陵人基本是在哪個鄉(xiāng)出生，就在那個鄉(xiāng)過一輩子，說一輩子本地方言。

　　其次的原因在于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力。中國社會幾千年處于溫飽的邊緣，農(nóng)業(yè)以糧食生產(chǎn)、以自給自足為主，能夠有的剩余有限。因此，可以拿到市場做交易的東西除了手工制品外很難有別的，支撐跨地區(qū)貿(mào)易的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)非常有限。所以，從這個意義講，過去農(nóng)村對更大規(guī)模運輸工具的需求的確不高，沒有太多東西可以賣，要規(guī)模運輸工具干什么呢？

　　再次，或者說更重要的原因在于儒家的抑商文化和排斥非血緣關(guān)系的文化。在本地只認以血緣為基礎(chǔ)的親情，在外只認鄉(xiāng)情，也就是說，首先最信有血緣關(guān)系的人，其次認同鄉(xiāng)，除此之外的人就無法相信了，這是所謂儒商的核心信用體系。這就是為什么儒家社會里創(chuàng)業(yè)者很難實現(xiàn)家族企業(yè)到職業(yè)經(jīng)理現(xiàn)代企業(yè)的轉(zhuǎn)型，家族企業(yè)可以做到一定規(guī)模，然后就“富不過三代”了。

　　具體一點講，儒家基于“三綱五�！钡拿�分等級秩序以及相配的價值體系，其起點社會單位是建立在血緣之上的家庭、家族。也就是說，儒家秩序的“硬性”基礎(chǔ)是血緣和家庭，“軟性”基礎(chǔ)是“三綱五�！� 價值體系。通過把兩者結(jié)合在一起，儒家文化的宗旨是使家庭、家族成員間的經(jīng)濟交換能有堅實的信用基礎(chǔ)，將成員間的違約風(fēng)險、“不孝”風(fēng)險降到最低。儒家文化的目的是增加親情成員間的經(jīng)濟交易與感情交易安全，提升一代接一代的生存概率。

　　儒家的成功之處在于，在農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)能力的局限下，人們的確能依賴家庭、家族實現(xiàn)經(jīng)濟交易和感情交流。而且在當(dāng)時市場不發(fā)達、血緣之外的信用體系沒有機會發(fā)展的社會里，跟陌生人或者沒有血緣關(guān)系的人做交易、特別是信用交易的風(fēng)險太大，因此在血緣之外交易成本太高。前面說到，由于交通運輸技術(shù)的限制，以前市場交易的范圍本來就很有限。所以，這些因素加在一起的效果是，人們反過來只能依靠家庭、家族來實現(xiàn)人際經(jīng)濟互助。在那種境況下，以名分定義的等級制度雖然閹割個性自由和個人權(quán)利，但的確能簡化交易結(jié)構(gòu)，降低交易成本。就像印度的種姓等級制度一樣，儒家文化體系讓以農(nóng)為主的中國社會存在了兩千多年，它最適合農(nóng)業(yè)社會。實際上，在外部交易環(huán)境不發(fā)達的傳統(tǒng)社會里，家庭子女越多、家族成員越眾，族內(nèi)交易所能達到的資源共享和風(fēng)險分攤效果就會越好，該族壯大下去的概率會越高。這就是為什么在傳統(tǒng)中國家家都喜歡多生子，都喜歡成為望族，而且最好是四世同堂、五世同堂。

　　但問題也出在這一點上，因為當(dāng)家庭家族幾乎是每個人唯一能依賴的經(jīng)濟互助、感情交易場所的時候，人們會相信只有親情、血緣關(guān)系才可靠，只跟有血緣的人做金融交易、感情互助，既使創(chuàng)辦企業(yè)也只在家族內(nèi)集資。我們說儒家文化抑商，其實這是儒家只認血緣親情、排斥“家”之外經(jīng)濟交易的社會哲學(xué)的一種表現(xiàn)：一般的“商人”跟自己不會有血緣關(guān)系，怎么可以相信他？他想跟我做交易，說明他別有用心！—— 既然對沒有血緣關(guān)系的商人都不信任，不能跟他們做交換，這本身又逼著人們更是只能靠“家”了，抑商反過來又強化了個人對“家”的依賴，沒有別的路可走。

　　儒家文化長期主導(dǎo)中國社會必然有兩種后果。第一，相對于家族而言的外部市場難有發(fā)展的機會。市場的特點之一是交易的非人格化，是跟陌生人的交易，是只講價格、質(zhì)量的好壞，而不必認親情。因此，“家”之內(nèi)的隱性經(jīng)濟交易功能太強之后，外部市場就會失去發(fā)展的機會，此消彼長。第二，由于陌生人間的市場交易、利益交易機會有限，在這樣的社會里，就沒機會摸索出一套解決商業(yè)糾紛、執(zhí)行并保護契約權(quán)益的外部制度架構(gòu)，合同法、商法以及相關(guān)司法架構(gòu)就無生長的土壤，血緣之外的交易成本就無法降低。

　　這也說明為什么中國歷代國家法典側(cè)重刑法和行政，輕商法和民法，把商事、民事留給民間特別是家族、宗族自己去處理。當(dāng)利益交易和民事范圍主要以家族、宗族為界線時，生計與其它民事與其說是社會問題，還不如說是家族內(nèi)的問題，所以中國歷來有詳細的家法宗法，而缺少國家層面的民法內(nèi)容。結(jié)果，中國留下的傳統(tǒng)中缺少有利于外部市場發(fā)展所需要的非人格化法治體系。

　　一旦人們的經(jīng)濟交易范圍如此，跨地區(qū)的商業(yè)和非商業(yè)往來自然不會太多，各地的方言以及亞文化就可長久維系。相反地，只要人們開始流動起來、市場范圍有實質(zhì)性拓展，那種文化秩序和社會秩序就會瓦解。

　　跨區(qū)域一體化的市場要求親情、鄉(xiāng)情之外的信用

　　1840年前后的鴉片戰(zhàn)爭是挑戰(zhàn)古老社會秩序的突破性事件，是中國歷史的分水嶺。具體地說，那次戰(zhàn)爭后的《南京條約》迫使中國開放五個通商口岸，從此，外商可正式進入中國，中國則不情愿地開始加入世界。改變中國跨地區(qū)貿(mào)易規(guī)模的第一事件是1862年由美資旗昌洋行引進的蒸汽輪船，將機械動力帶入水運和海運，從此改變了長江和沿海的水運規(guī)模與速度，革命性地提升了地區(qū)間貿(mào)易規(guī)模。

　　如果再回到以湖南茶陵為例的話，蒸汽輪船的引入可能沒對她產(chǎn)生任何直接影響，因為沒有汽輪能進入茶陵。對茶陵而言，火車是一個影響更深遠的技術(shù)變革�；疖囎钤邕M入中國是1876年，當(dāng)時的英國怡和洋行建了一條從上海到吳淞口15公里長的鐵路。只是火車這個稀奇古怪的東西對中國人沖擊太大，引發(fā)不少民間游行抗議。壓力之下，1877年被清政府花28萬5千兩銀子買下這段鐵路并拆掉，結(jié)束中國人跟火車的第一次可笑的經(jīng)歷。停頓幾年后，到1881年，在李鴻章的推動下，清政府才開始修建鐵路、嘗試火車運輸。1899年，清政府著手修建杭州至湖南株洲的浙贛鐵路線，途中經(jīng)過醴陵。民國時期完成該鐵路線從醴陵延伸至茶陵縣的支線，這算是第一次把現(xiàn)代化帶到茶陵，也是第一次將茶陵與外部世界的連接提升到全新的規(guī)模。

　　如果說火車運輸規(guī)模大，但可通達的地方有限的話，汽車運輸?shù)臐B透面幾乎是無限的，只要公路能修到的地方，汽車就可以運到！從這個意義上，1940年汽車第一次來到茶陵，應(yīng)該算是更重要的劃時代事件，它的發(fā)展更深遠地改變了茶陵的方方面面，使茶陵真正成為中國甚至世界的一部分。1940年是抗日期間，第九戰(zhàn)區(qū)司令長官兼湖南省主席薛岳把臨時省政府搬到茶陵邊上的炎陵縣，為此修造了茶陵至炎陵縣的簡易公路，這成了茶陵的第一條公路。此后，公路建設(shè)在茶陵逐年拓展，特別是1970年代之后，新修的公路網(wǎng)幾乎已滲透到所有的村落，把各村各戶都納入全國一體化的市場中，村與村、鄉(xiāng)與鄉(xiāng)、縣與縣、省與省間的距離頓時被壓縮到很短。

　　不過，光有硬件交通網(wǎng)絡(luò)還不夠，在經(jīng)濟制度上還必須保證人們有致富、有自由貿(mào)易的權(quán)利，特別是要有哪里最賺錢就可以往哪里貿(mào)易的權(quán)利，也必須有移民遷居的自由。否則，再好的硬件交通網(wǎng)絡(luò)也不一定帶來人口的流動和市場的發(fā)展，也不一定意味著社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。1978年鄧小平“改革開放”的意義就在于此，讓人們根據(jù)自己最好的能力選擇在對自己最有利的領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)，利用西方制造技術(shù)以最大規(guī)模生產(chǎn)或耕種，然后通過現(xiàn)代交通運輸網(wǎng)絡(luò)把生產(chǎn)的東西拉到最贏利的市場去賣。追求更好的生活是人的自然本性，也是基本權(quán)利。一旦市場放開了、經(jīng)商創(chuàng)業(yè)自由了，人們自然會充分利用交通運輸網(wǎng)絡(luò)去創(chuàng)業(yè)，去在最大范圍內(nèi)找市場。在這種激勵下，現(xiàn)代交通網(wǎng)絡(luò)讓茶陵人能像其他中國人一樣走出去，或去就業(yè)，或去經(jīng)商，或去創(chuàng)業(yè)，也可能去求學(xué)。

　　但有一點是顯然的：你未來在哪里工作、居住已逐步跟你在哪里出生長大無關(guān)，你未來說什么語言跟你小時候說什么方言也越來越無關(guān)。有了準(zhǔn)高速公路，從茶陵到長沙也就三個小時，再從長沙坐兩小時飛機可以到北京，還坐三個半小時飛機可到烏魯木齊，整個中國已變得這么��！所以，我不擔(dān)心100年、200年后茶陵還會不會有四種相互聽不懂的方言，各地市場的一體化、社會流動的加快會逐步改變這些。方言的色彩正在淡化，文化也在更大范圍內(nèi)同質(zhì)化。

　　1995年暑期，當(dāng)我第一次在茶陵縣城的超市里買到美國品牌“強生”洗發(fā)水時，我具體地意識到資本全球化不再是一個抽象的概念，而是已經(jīng)滲透到我偏遠的家鄉(xiāng)了，中國社會終于在融入人類文明進程之中，茶陵也在融入全球化！

　　不過，問題是，在中國的大大小小城市和村莊都一體化、距離也很近之后，人口流動增加了，社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生了本質(zhì)性轉(zhuǎn)型，新的社會秩序靠什么來建立并維持呢？大大拓展了的市場范圍如何才能有陌生人間交易所必需的信譽、信用支撐體系呢？原來，各村、各鎮(zhèn)的人世世代代不移民它鄉(xiāng)，交易范圍也集中在本地，使得儒家以人情為基礎(chǔ)的信用體系有了自然的支持，交易關(guān)系以人情化、人格化的形式發(fā)生也不會出問題，的確不需要將交易關(guān)系法律契約化。但是，在人口流動起來、市場交易范圍已跨越區(qū)域甚至跨省份、跨國界之后，無論是商品、銀行、保險業(yè)，還是更加非人格化的證券交易，其特點都是超越血緣、超越親情鄉(xiāng)情的信用交易，跟你做交易的另一方可能你從來沒有見過，做完交易后可能也不會再見到。這時候，信用秩序、社會秩序靠什么建立、維護呢？

　　也就是說，雖然中國人歷來熟悉的社會規(guī)范是以人情、人格為基礎(chǔ)的，雖然超越家法宗法、不認人情的法律體系從根本上與儒家理念相背，但這偏偏又是現(xiàn)代跨區(qū)域市場、尤其是金融市場所需要的。所以，中國以往過分地依賴“家”實現(xiàn)經(jīng)濟交易、感情交易的后果是，人們很難相信血緣之外的關(guān)系，市場和商法民法都沒機會發(fā)展，但現(xiàn)代市場的深化和市場范圍的快速拓展又偏偏要求非人格化的、冷冰冰的法治。一方面是偏好溫情脈脈的儒家人情傳統(tǒng)，另一方面新現(xiàn)實又要求非冷冰冰的法治不可，這就是中國現(xiàn)代化的文化價值沖突！過去習(xí)慣的已經(jīng)過時，而必須新建立的文化規(guī)范又偏偏與過去的習(xí)慣完全相背，我們中國人就是這樣被現(xiàn)代化逼著翻位。從19世紀洋務(wù)運動到現(xiàn)在，這種中國傳統(tǒng)跟現(xiàn)代的沖突一直在發(fā)生，只不過，過去29年的快速市場化與全球化進程強化了這種沖突所帶來的陣痛。

　　就以公司制度為例，原來的中國企業(yè)以夫妻店或家族企業(yè)為主，(點擊此處閱讀下一頁)

　　利益相關(guān)者都是家族內(nèi)成員，“血濃于水”，這種形式當(dāng)然是儒家主張的典范，企業(yè)本身等同于家產(chǎn)、族產(chǎn)。晚清引入股份有限責(zé)任公司制度后，特別是隨著上市公司的出現(xiàn)，出資的股東和掌握企業(yè)資產(chǎn)控制權(quán)的經(jīng)理已經(jīng)不是同一個人，甚至是互相沒有血緣關(guān)系、沒有朋友關(guān)系、以前也不一定相識的兩組人，也就是，所有權(quán)與控制權(quán)出現(xiàn)了分離，超出了血緣。那么，出資方和經(jīng)營方之間的交易關(guān)系如何協(xié)調(diào)？彼此的權(quán)益如何保障？按照科斯的話說，“股份有限責(zé)任公司”是一堆法律契約的集合體，是一個純粹的法律構(gòu)造體，因此，如果沒有獨立的、冷冰冰的法治體系作后盾，“股份有限責(zé)任公司”就空了。這種局面當(dāng)然超出了儒家所關(guān)心的范疇，或者，按照儒家的主張，這些彼此陌生的利益相關(guān)者可能本來就不該走到一起做這種創(chuàng)業(yè)投資交易�？墒�，在現(xiàn)代企業(yè)的資金需求量這么大（來不來就是幾十億、幾百億）、風(fēng)險這么高的情況下，股份有限責(zé)任公司又不失為最有效的創(chuàng)業(yè)融資形式。

　　商品市場的交易風(fēng)險也很大。在茶陵，現(xiàn)在幾乎一年四季都有來自山東的蘋果、廣東的荔枝、廣西的香蕉、新疆的哈密瓜等等，如果這中間的任何商品有假冒偽劣、或者有傷身體的毒素，出了問題找誰？茶陵的大蒜出口到湖南以及其它省，如果知道把大蒜賣到外地后即使出了問題也不用負責(zé)任，那么，茶陵人還會那么認真把好質(zhì)量關(guān)、保護食品安全嗎？在市場范圍擴大之后，只適合局部、適合人口相對不流動的小社會的儒家秩序文化已經(jīng)無法勝任，新的市場范圍和流動起來了的社會結(jié)構(gòu)確確實實是中國歷史上從來沒經(jīng)歷過的。

　　如今，許多中國上市公司有幾十萬、百多萬的外部股東，許多產(chǎn)品有遍及全國甚至全球百萬、千萬消費者，這些千千萬萬的投資者、消費者都是被動的受眾，他們的利益極易被侵犯，容易被騙。如果他們得不到剛性法治的保護或?qū)Ψ�律無信心，許多市場就無法向前深化發(fā)展，前面講到的市場跨區(qū)域拓展的趨勢就要逆轉(zhuǎn)了。

　　現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型在中國只會繼續(xù)

　　從茶陵，每年有1500左右的學(xué)生走出去上大學(xué)、大專、中專，他們基本不再回到茶陵生活，多數(shù)去長沙、株洲、廣州、北京、上海等地方工作。當(dāng)然，每年有更多的人離開茶陵去它鄉(xiāng)尋求更好的收入機會，有一些選擇定居在別地。從進出人口看，每天有兩次去長沙的火車，有無數(shù)次去廣東、長沙、株洲、湘潭、江西、浙江等地的客車；
每天也有許多從四面八方來茶陵經(jīng)商、投資的客人，也有來觀光訪友的游客。貨運火車、汽車、馬車也到處都是，物資每天在流入、也流出。

　　已經(jīng)融入大中國的茶陵人，他們都看到了或?qū)⒁�看到自己世界之外的世界，視野在拓廣，也領(lǐng)悟到物質(zhì)生活之外的生活。他們每年回老家一次或幾次，把他們在外的經(jīng)歷和所見所聞帶回老家，也把外面世界的東西和觀念帶回家鄉(xiāng)，他們就是茶陵與世界的具體橋梁，這些橋梁逐漸地把更多茶陵人帶出去，即使對于不出去的茶陵人，他們也會因這些聯(lián)系、因為電視和互聯(lián)網(wǎng)而變得身在茶陵，但照樣是大中國的一部分，不再生活在隔離的小世界中。有了這些人生體驗之后，他們還想回到一體化之前的中國、回到相互分割并各自有方言的眾多小社會去嗎？

　　正在轉(zhuǎn)型的中國沒有別的選擇，就是要靠冷冰冰的、不認人情的法治重建社會秩序和商業(yè)信任架構(gòu)，而不是一廂情愿地重回儒家秩序。在私人空間、在局部小群體內(nèi)，可以依靠“三綱五�！敝�外的儒家傳統(tǒng)文化去維護小社會秩序或私人秩序。但是，在公共領(lǐng)域和市場交易領(lǐng)域，在大社會范圍內(nèi)，除剛性法治之外，沒有別的選擇。否則，假冒偽劣、欺詐行騙必然會是社會常態(tài)。以往，許多人把今天假冒偽劣盛行歸罪于市場化改革，這顯然是診斷錯誤。實際上，假冒偽劣盛行的更深層原因是，一方面社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)改變了，市場范圍已經(jīng)拓展了，而另一方面非人格化的外部法治又沒跟上來，司法不獨立，政治權(quán)力缺乏實質(zhì)性制約。由于這兩方面的不匹配，拓展了的市場范圍、特別是覆蓋全國的金融市場的確為那些不負責(zé)任的人提供了廣闊的行壞空間，使行壞的潛在成本遠遠低于所能得到的利益。所以，在利益規(guī)模因市場范圍的擴大而大大上升之后，必須通過法治的剛性和獨立性使行壞的潛在成本成比例地增加，這不是人壞、人好的品德問題，而是具體經(jīng)濟利益問題。也因此必須放寬新聞媒體的監(jiān)督，沒有比陽光更好的殺菌劑。

　　從我們的分析中看到，對法治、對權(quán)力制衡、對自由新聞媒體的需要并不存在東方、西方的差別，不是說中國人天生血液里只會習(xí)慣那種溫情脈脈、富有人情味的儒家禮教，也不是說西方人天生就習(xí)慣或喜歡那種冷冰冰的法治。只不過西方人早幾個世紀進入社會高度流動、市場跨地域拓展的時期，先在西歐沿海城邦出現(xiàn)商業(yè)革命、發(fā)展陌生人間的交易市場，而在中國是直到過去29年才真正普遍出現(xiàn)各地市場跨區(qū)域拓展的局面，才真正全面進入市場一體化。改變了的社會結(jié)構(gòu)和利益格局是西方過去民主法治發(fā)展的前提，也是中國今天必須有類似制度改革的前提。所以，從儒家人情文化到法治文化、從強制性的“三綱五常”社會秩序到自愿選擇的契約化社會秩序的轉(zhuǎn)型不是什么美國化、西化的問題，而是任何人類國家在其社會結(jié)構(gòu)和市場范圍發(fā)生根本變化之后的必需。

　　本文于2007年9月5日刊登在《中國企業(yè)家》。作者授權(quán)天益發(fā)布。

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