上世紀九十年代以來，中國民族主義呈現(xiàn)高漲趨勢，體現(xiàn)在各種帶有民族主義色彩的社會抗議運動中，包括由北約轟炸中國在前南斯拉夫大使館事件所引發(fā)的反美浪潮和日本小泉首相參拜靖國神社所引發(fā)的反日浪潮等。

　　在海外，中國新崛起的民族主義經(jīng)常被視為是中國經(jīng)濟崛起的產(chǎn)物。高速經(jīng)濟發(fā)展造就了中國人民的自豪感。同時很多人也相信，因為傳統(tǒng)意識形態(tài)的衰落，民族主義正在很快成為中國執(zhí)政者所需要的新意識形態(tài)的一個重要來源。

　　中國的民族主義會不會成為第二次世界大戰(zhàn)前以及過程中日本和德國的民族主義？這已經(jīng)成為西方學術界和相關機構(gòu)政策研究的一個主題。

　　但經(jīng)常使很多研究者感到驚訝的是，對中國民族主義的研究越深，就越難以回答民族主義研究中一個最基礎的問題，那就是，中國的民族主義的民族性在哪里？

　　換句話說，中國民族主義正在高漲，但其載體是什么？人們所看到的是，隨著快速的現(xiàn)代化和全球化，中國民族主義的載體也正在快速消失，因此也越來越?jīng)]有其民族性。

　　儒家文化保存在中國以外

　　所有民族主義都是其民族性的反映。在西方，由法國大革命開始的近代民族主義，可以說是更早時候開始的文藝復興的產(chǎn)物。兩次世界大戰(zhàn)時期的德國民族主義更是把近代民族主義推到了極端，變成了種族優(yōu)越主義。

　　在東方的日本，民族主義變成了軍國主義。在歷史上，民族主義既扮演了其積極的角色，如推進了民族國家的發(fā)展，促進了專制政體向民主自由的轉(zhuǎn)型，但極端的民族主義則給世界帶來了大災難。對民族主義的評價歷史上從來就沒有過任何共識，今后也不會有。

　　但不管怎樣，民族主義是民族性的反映。且不討論其他地區(qū)，看看中國周邊國家就可以明了這一點。日本是一個最熱衷于向先進國家學習的民族。日本成為最發(fā)達的國家和其向他國學習分不開，但誰也否認不了日本民族主義的深層民族性。

　　日本的漢字是從中國進口，但日本對此珍惜萬分，保存得比中國本身還要好，并且視為是世界上最美麗的文字。在韓國的街頭很難找到進口的外國車。這并不是政府禁止人們使用外國車，而是自下而上的社會自覺。

　　韓國人把1997年的亞洲金融危機稱為"國際貨幣基金組織危機"，因為國際貨幣基金組織在幫助韓國化解金融危機的同時把很多條件強加于韓國。韓國人自發(fā)地捐款幫助國家渡過危機，留給世界很深的印象。

　　實際上，在傳統(tǒng)的儒家文化圈，包括日本、韓國、新加坡和越南等等國家，傳統(tǒng)儒家文化或者廣義的中國文化都要比中國本身保存得好。當然，這些國家把傳統(tǒng)文化視為是自己的，在本土化之后，加以精心的發(fā)展。

　　回到中國本身，就經(jīng)常使人感到迷惑不解了。中國人的反日、反美情緒經(jīng)常高漲，但卻熱衷于日美制造的商品。一方面對日本的教科書事件倍感憤慨，但很多單位或者個人又大量毀壞日本侵華歷史遺跡。很多國人熱衷于和周邊國家爭中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)例如端午節(jié)，但又不好好珍惜自己的傳統(tǒng)文化節(jié)日。

　　缺乏傳統(tǒng)，現(xiàn)代性便失去基礎

　　如果到世界各國走一圈，就很容易發(fā)現(xiàn)很少有國家像中國那樣不珍惜自己的傳統(tǒng)文化的。很多國家強調(diào)創(chuàng)新，但也同樣強調(diào)保存?zhèn)鹘y(tǒng)�，F(xiàn)代性是西方世界的產(chǎn)物，但西方世界也同時是保護傳統(tǒng)的典范。

　　在西方，現(xiàn)代性在傳統(tǒng)基礎上延伸，因為沒有了傳統(tǒng)，現(xiàn)代性也就失去了基礎。但在中國呢？現(xiàn)代性往往表現(xiàn)在對傳統(tǒng)的毀滅，使得中國的現(xiàn)代性也呈現(xiàn)其虛無性。

　　從上世紀九十年代開始的商業(yè)化大潮在大力推進中國現(xiàn)代化的同時，也正在以加速度毀滅中國的民族性。從南到北、從東到西、從大都市到小城鎮(zhèn)，人們看到的是越來越高的大樓和越來越寬的街道，但往往既找不到中國的民族特色，也看不到地方風味。除了一些商業(yè)味道濃厚的所謂的傳統(tǒng)建筑，人們實在感覺不到中國的民族特色。

　　很多年前，北京市政府率先設計了王府井步行街。此后，在很短的時間里，全國大大小小的城市都跟著學。但這些步行街除了商業(yè)味道一樣濃重外，很少有表現(xiàn)中國民族特色的甚至是地方特色的。

　　北京市為了2008年奧運會大規(guī)模地改造舊城，拆除傳統(tǒng)四合院，導致了外界一片譴責聲音。實際上，在以現(xiàn)代化為名，大規(guī)模毀壞傳統(tǒng)建筑方面，所有其他中國城市都差不了多少，"拆"字已經(jīng)成為中國城市建設的通行證。

　　在中國經(jīng)濟改革方面成為西方新自由主義的最大試驗場的同時，在文化方面也早已經(jīng)成為各種所謂的后現(xiàn)代藝術的最大試驗場。

　　在一些官員和商人的眼中，傳統(tǒng)是不值幾個錢的。要知道，對老百姓來說，這些都是中國文化的載體。他們對這些建筑有文化認同感。對一般老百姓來說，并不存在著抽象的民族主義或者愛國主義，他們的民族主義和愛國主義是從他們所知道的人和物中延伸出去的。官員和商人在毀壞傳統(tǒng)文化的載體的同時，也毀滅了中國現(xiàn)代化的民族性。

　　官商結(jié)合導致了中國傳統(tǒng)的大破壞？商人唯利是圖還好理解。那么官員呢？中國的領導人一直不厭其煩地在強調(diào)"中國特色"，"保護民族文化"，甚至"復興民族文化"。宣傳部門也一直在鼓動"精神文明建設"。但是一到實際政策層面，一些官員為什么又背道而馳呢？很簡單，和商人一樣，中國的各級官員大多以錢為本，沒有民族主義情懷，表現(xiàn)為虛無的愛國主義。

　　他們天天對人民講愛國主義，但對他們來說，"不要找政府的麻煩"就是最大的愛國主義了。一些官員對老百姓自覺組織起來保護傳統(tǒng)的行為不以為然，甚至經(jīng)常把此視為是"非法的"（如果被認為是對政治穩(wěn)定不利）。

　　這就是很多中國人所面臨的愛國困境。愛國的定義權在官方，而很多官員的行為和一般老百姓所理解的"愛國"則是相背的。

　　近現(xiàn)代國家必須建設基于自身民族性之上的民族主義�；蛘哒f，民族主義是近現(xiàn)代國家的意識基礎。從國際的經(jīng)驗看，成功的民族主義建設都非常強調(diào)內(nèi)部文化的保存和建設，強調(diào)現(xiàn)代性中的民族特色，強調(diào)人民對自己民族文化載體的認同和情懷。

　　這是一種積極的民族主義。但當把民族主義置于和外部世界的對立上來建設時（如往日的德國和日本），民族主義就表現(xiàn)為消極的，也往往是非理性的。

　　中國正處于一個現(xiàn)代國家建設過程中，民族主義必然成為這個過程的一部分。但如果官商主導的大規(guī)模毀滅民族文化載體的所謂"現(xiàn)代化建設"不能阻，中國的民族主義不可避免出現(xiàn)虛無化。透射到國際事務上，虛無化的民族主義既沒有內(nèi)部制度的強力支撐，更可能會表現(xiàn)為非理性。

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