我生性好讀書，不讀則已，讀則求得甚解。

　　可惜生不逢時(shí)，我的童年和少年正好經(jīng)歷了文革的全部時(shí)期，目睹了歷史的瘡痍。那時(shí)候正是文化大饑荒的年代，學(xué)生的課外閱讀書籍少之又少，有之也都是些宣傳“英雄”、“模范”之類的，如：雷鋒、焦裕祿、黃繼光、邱少云等等。這類書籍不外是高楊起“性善論”，傳揚(yáng)“奉獻(xiàn)精神”的。它們無(wú)非是承載起道學(xué)的傳統(tǒng)：人性本善，而人之為善，就得放棄自我，處處為他人著想，于是有“斗私批修”、“毫不利己，專門利人”之類高談闊論�？墒枪缕У奈遥�性情總是與眾不同：喜歡獨(dú)立地思考，志向于探索真理。我回憶起小時(shí)侯的情景，這類書籍從未打動(dòng)過我的內(nèi)心，大概是氣質(zhì)和秉性的格格不入吧。所以，隨著我年齡的增長(zhǎng)，思考能力的不斷提高，我就越來越不滿意那些“英雄”、“模范”式的宣教。我老是覺得，華麗的文飾、空洞的宣教與現(xiàn)實(shí)中的偽善和粗暴根本對(duì)不上號(hào)。這是為什么呢？

　　我困惑著、求索著，可是極需精神食糧的時(shí)候卻面臨著饑渴。

　　歷史終于跨入了開放時(shí)代，1980年5月，大膽走在思想啟蒙前列的《中國(guó)青年》雜志，策劃了在其刊物上刊登一篇署名潘曉的讀者來信《人生的路呵，怎么越走越窄》，引導(dǎo)全國(guó)數(shù)萬(wàn)名讀者進(jìn)行“人生觀”的大討論。與許多讀者一樣，該信也引起了我的強(qiáng)烈共鳴，我參與其中的大討論，思想熱情頓時(shí)高漲了起來。

　　在學(xué)校生活學(xué)習(xí)的飯后課余，我的腦海里時(shí)常回味著潘曉提出的論斷：“主觀為自我，客觀為別人”。人生的意義究竟是什么？這是許多人所著意探尋的�！叭嘶钪�就是為了使別人生活得更美好，為了人民獻(xiàn)出生命也在所不惜�！边@種高調(diào)的話語(yǔ)曾經(jīng)多么激人奮進(jìn)，卻漸漸地為新時(shí)期的青年所懷疑、所否棄。我當(dāng)時(shí)也開始反思：人憑理由要放棄自我的價(jià)值去成全他人？成全他人豈不是讓他人用正當(dāng)?shù)睦碛蓙砣∠�我的利益？這些問題關(guān)涉到“公與私”、“集體與個(gè)人”的理論關(guān)系，這其中到底有沒有嚴(yán)密的科學(xué)上所支撐的依據(jù)呢？

　　“我終于摸到了海底，我的錨就牢牢地扎根在這里�！币晃辉�(shī)人如斯說。

　　1982年夏天，我在大學(xué)圖書館翻閱《百科知識(shí)》的時(shí)候，閱讀到一篇介紹社會(huì)生物學(xué)的書《新的綜合》的文章，我的思路豁然開朗�！昂牵�真的太精彩了！”我興奮不已，就象古希臘的阿基米德發(fā)現(xiàn)了一個(gè)力學(xué)原理而歡呼“尤里卡！”那樣。畢業(yè)后我聞悉，《新的綜合》的編譯本剛在我國(guó)出版，于是如獲至寶地趕緊購(gòu)來，汲取養(yǎng)料，它所蘊(yùn)涵的陽(yáng)光雨露終于滋潤(rùn)了我的心田。我茅塞頓開，找到了有關(guān)社會(huì)和人生真實(shí)底蘊(yùn)的科學(xué)規(guī)律來。

　　“新的綜合”，顧名思義，這本書高度綜合了眾多學(xué)科，橫跨自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大領(lǐng)域。它從兩個(gè)基本原理出發(fā)，推演出社會(huì)生物學(xué)的大部分理論：第一，動(dòng)物的進(jìn)化不僅是結(jié)構(gòu)的進(jìn)化，而且也包括行為方面的進(jìn)化。因此，動(dòng)物的社會(huì)行為也是千百萬(wàn)年來在自然選擇的壓力下，通過遺傳、變異、演化而來的。換言之，動(dòng)物行為也是進(jìn)化的產(chǎn)物，也具有自己的進(jìn)化歷史。第二，一切生物進(jìn)化過程的主角都是復(fù)制基因，生物機(jī)體只不過是基因的載體，在生物進(jìn)化的長(zhǎng)河中，每個(gè)個(gè)體都不過曇花一現(xiàn)，唯有基因可以長(zhǎng)存不朽。

　　社會(huì)生物學(xué)學(xué)說的首要命題是：基因是自私的，因?yàn)樗�不自私就不可能存在。這里說的是單個(gè)的基因，基因自私的目的是什么呢？就在于試圖盡可能大地?cái)U(kuò)張與自身相關(guān)的基因庫(kù)隊(duì)伍。為此，基因創(chuàng)造了生存機(jī)器（機(jī)體），并讓生存機(jī)器無(wú)條件地為自己服務(wù)，使得基因能流傳下去，因此基因自私的對(duì)象絕非單純針對(duì)自身，而是覆蓋于各級(jí)等級(jí)的親緣基因，由此展開了各種各樣的自私策略（即選擇）。既然基因操縱機(jī)體，那么，一切生物行為的倫理性問題也都可以根據(jù)基因的自私性作出的行為選擇來得以解釋。

　　基因既然是自私而冷酷的，那么如何解釋在群居生物中的利他主義行為？《新的綜合》作者威爾遜認(rèn)為：“由于同一種基因拷貝可以同時(shí)存在于許多不同的個(gè)體之內(nèi)，因此使得不同的個(gè)體有了共同的利益。社會(huì)生物學(xué)認(rèn)為，個(gè)體行為中的利他主義形式的原因，就是基因的這種共同利益，換言之，利他主義行為是出于基因自身利益的需要，說到底，還是基因的自私性所造成的�！�

　　因此，在社會(huì)生物學(xué)中有 “親緣選擇”的學(xué)說，它是指“自然選擇在血緣關(guān)系網(wǎng)這個(gè)組織層次上的一種表現(xiàn)形式。親緣選擇理論的核心是：盡管基因天性是自私的，但是由于近親體內(nèi)有不少基因是共同的，所以，每個(gè)自私的基因必須同時(shí)忠于不同的個(gè)體，以保證那些擁有相同基因的動(dòng)物生存�！保�“如果為了拯救更多的近親個(gè)體而犧牲一個(gè)個(gè)體，對(duì)于基因來說當(dāng)然是合算的。因?yàn)樗�失去了一個(gè)拷貝，而保住了更多的相同拷貝。于是，操縱個(gè)體對(duì)親屬表現(xiàn)出不惜自我犧牲的利他主義行為的基因，就會(huì)在基因庫(kù)里傳播開來�！�

　　所以威爾遜說“人類和昆蟲都具有極端的犧牲能力，這并不意味著人類的心靈和昆蟲的“心靈”（如果有的話）功能相同；
但卻意味著這種行動(dòng)不需要什么神圣的或超絕的力量來引導(dǎo)。我們有理由去找尋更為普通的生物性解釋。”盡管威爾遜承認(rèn)：“利他之舉的形式和強(qiáng)度有一大部分是文化決定的。人類的社會(huì)進(jìn)化顯然是比較有文化性而不太是遺傳性的�！钡�他接著說：“其中有一個(gè)要點(diǎn)，即行為背后的情緒在所有的人類社會(huì)中都已強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來，只有這一點(diǎn)可以認(rèn)定為是通過基因進(jìn)化的。社會(huì)生物學(xué)的假設(shè)并沒有說明各社會(huì)間的差異，但它可以解釋為什么人類與別的哺乳動(dòng)物不同，以及為什么（在狹義方面）他們與社會(huì)性的昆蟲這么相似�！�

　　好書引導(dǎo)人生及價(jià)值觀。我讀罷此書，學(xué)會(huì)了直面人生的態(tài)度：人是由基因操縱的，基因的自私性必定導(dǎo)致人以利己為重，利他主義不過是利己主義的放大，因?yàn)樗鼩w根到底也受最大限度地繁殖后代的基因利益支配。人生其實(shí)是場(chǎng)進(jìn)化論的博弈，利他主義就是一種功利的計(jì)算，理性的人意味著懂得在利己主義與利他主義之間權(quán)衡好利益關(guān)系而取得某個(gè)比較優(yōu)越的立足點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，我深刻理解了：現(xiàn)代性社會(huì)里的主流倫理觀，之所以是先以個(gè)人利益為重，再推及社會(huì)群體利益的功利主義原理。這樣，立足于消極性個(gè)人自由的基礎(chǔ)上，唯有人人學(xué)會(huì)保護(hù)好自己了，才使社會(huì)災(zāi)難大大降低，從而增進(jìn)了社會(huì)的福祉。

　　看吧，《新的綜合》就是以如此嚴(yán)密的推理和清晰的論述，高屋建瓴地將人類在內(nèi)的一切生物的行為，統(tǒng)統(tǒng)包涉其內(nèi)，一網(wǎng)打盡，一覽無(wú)余。威爾遜的創(chuàng)造力和理論勇氣使我敬畏，書籍中所透發(fā)出的精神偉力更是動(dòng)蕩了我的血脈，感發(fā)了我的意志，一種感恩的情懷在我的心中油然而生。我終于認(rèn)識(shí)到，關(guān)于“人”的問題，凡以實(shí)證經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)的，便是相當(dāng)?shù)貓?jiān)實(shí)而確切可信的。反之，某些號(hào)稱是“科學(xué)”的理論、自居為“唯物主義”的社會(huì)學(xué)說，總是想回避那些構(gòu)建人之原初的物質(zhì)性根據(jù)，剝離掉人的豐富多彩的感性層面和生理欲求本真，脫離掉人的真實(shí)性情，這只能說明根本不是什么“唯物”的貨色，只是在施展“騙和瞞”的工夫而已，以達(dá)到極自私的“功利計(jì)算”目的，使擴(kuò)充自身的基因庫(kù)。

　　2007-6-22

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