明末清初開始的西學(xué)東漸，向中國(guó)輸入進(jìn)來(lái)大量的西方器物與文化，對(duì)清代思想和文化產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。研究“西學(xué)與清代文化”，不僅有利于推動(dòng)對(duì)清代的思想、學(xué)術(shù)和文化研究，更重要的是，通過回顧歷史，超越“夷夏之防”的固有思維模式，有利于推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。

　　華夷之辨，夷夏之防，要以夏變夷，嚴(yán)防以夷變夏，這是中國(guó)一個(gè)根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。這里的華夷、夷夏，不僅是一個(gè)種族的概念，而且更是一個(gè)文化概念，其核心觀念是華夏文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于夷狄文化。在先秦時(shí)代，它指中原農(nóng)耕文化高于周邊游牧文化；
后來(lái)則長(zhǎng)時(shí)間地沿續(xù)了這一觀念。清代以來(lái)，這一觀念被用來(lái)抵制西學(xué)，以及西方思想、學(xué)術(shù)、文化的滲透與影響。近年來(lái)，熙熙攘攘地編《儒藏》，倡“國(guó)學(xué)”，紛紛開辦國(guó)學(xué)研究院、國(guó)學(xué)講習(xí)班，同時(shí)，響起了一片反對(duì)西化、反對(duì)西方滲透的呼聲。從這中間，不難看到“夷夏之防”這一思維模式是多么頑強(qiáng)，多么根深蒂固。

　　我們不必反對(duì)當(dāng)前的“國(guó)學(xué)”熱。的確，在以前相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我們太熱衷于同傳統(tǒng)思維、傳統(tǒng)文化“徹底決裂”，對(duì)豐厚的傳統(tǒng)思想、學(xué)術(shù)和文化資源太輕視了，太忽略了，太缺乏深入的研究了。其實(shí)，兩三千年也好，三五百年也好，在文明興衰的演變中，既具有歷時(shí)性，又具有同時(shí)性。我們同兩三千年前、三五百年前的先輩面臨著許多相似的問題，從前賢深邃的思考中仍可得到很多寶貴的啟示。但是，我們也不必因?yàn)楫?dāng)前的“國(guó)學(xué)”熱，就視西學(xué)為洪水猛獸，視西方文化為資本主義的殖民擴(kuò)張，視“西化”為“以夷變夏”，似乎重視西學(xué)就會(huì)使中國(guó)不成其為中國(guó)。

　　有清一代，其統(tǒng)治者正是一直被視之為“夷”的滿貴族，正因?yàn)槿绱�，清統(tǒng)治者特別忌諱“華夷之辨”、“夷夏之防”。清代統(tǒng)治者強(qiáng)令男子留辮，“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”，以馬蹄袖、旗袍取代漢族原有衣冠，這是名副其實(shí)的“以夷變夏”，但又正是清王朝倡導(dǎo)和維護(hù)“國(guó)學(xué)”，可謂不遺余力。

　　清王朝可謂“國(guó)學(xué)”最為昌明的時(shí)代。作為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治思想的程朱理學(xué)不僅為統(tǒng)治者所信奉，而且滲透到民間，以及社會(huì)生活的各個(gè)方面。存天理、滅人欲，綱常名教，在社會(huì)生活中的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宋、明時(shí)代。到處都是貞婦節(jié)女的貞節(jié)牌坊，“餓死事小，失節(jié)事大”成為人人熟知的信條。戴震發(fā)出“天理殺人”的呼號(hào)，便反映了理學(xué)的威力。至于樸學(xué)的興起，則將傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)的考訂、詮釋和解讀，發(fā)展到前所未有的高度。收錄在《皇清經(jīng)解》、《續(xù)皇清經(jīng)解》中的著作，只是其中一部分成果。然而，“國(guó)學(xué)”的昌明并沒有帶來(lái)國(guó)運(yùn)昌盛，沒有能防止天朝走向崩潰。中國(guó)思想、學(xué)術(shù)和文化的封閉、自大與保守，成為那時(shí)中國(guó)落后于西方、落后于世界的一個(gè)重要因素。最終使中國(guó)面臨被開除球籍的嚴(yán)重生存危機(jī)。

　　中國(guó)古代的所謂夷狄文化，主要是游牧文化、草原文化，它們?cè)鴽_擊和破壞了中原地區(qū)的農(nóng)耕文化，但也為中原農(nóng)耕文化注入了新的因素、新的活力。后來(lái)，印度文化尤其是佛教文化輸入中國(guó)，這大體上是與一種農(nóng)耕文化和中國(guó)原先農(nóng)耕文化的交流，經(jīng)過雙方的磨合，不僅產(chǎn)生了中國(guó)特有的佛教宗派，而且有力地激發(fā)了中國(guó)傳統(tǒng)思想、學(xué)術(shù)和文化的轉(zhuǎn)型，直到宋、明理學(xué)的創(chuàng)立。近代以來(lái)，中國(guó)所廣泛吸收接納的西學(xué)，并非西方中世紀(jì)的宗教神學(xué)，而是隨著新航路的開辟，世界市場(chǎng)和世界聯(lián)系的形成，資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命的成功而帶來(lái)的一種全新的現(xiàn)代文明。

　　中國(guó)師法西方，吸取西方物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的各種成果來(lái)充實(shí)和發(fā)展自己，并沒有使中國(guó)因此而喪失自己；
相反，卻推動(dòng)中華民族、中華文明走向了偉大復(fù)興。師法西方，推動(dòng)了中國(guó)新的社會(huì)力量的形成、中國(guó)發(fā)展道路新的選擇和中華民族新的騰飛。由于師法西方，打開了中國(guó)的眼界，活躍了中國(guó)的思想，不僅使中國(guó)新學(xué)科迅速誕生，從而能夠積極同世界進(jìn)行平等對(duì)話，而且使中國(guó)所固有的思想、學(xué)術(shù)和文化獲得了新的營(yíng)養(yǎng)，煥發(fā)出新的活力，從固持走向流動(dòng)與創(chuàng)新。

　　試看今日之中國(guó)，從作為指導(dǎo)思想的馬克思主義到作為社會(huì)制度的社會(huì)主義，從現(xiàn)代企業(yè)到信息技術(shù)化生產(chǎn)模式，何處不西化？然而，馬克思主義是中國(guó)化的，社會(huì)主義是中國(guó)特色的，遍布全球的產(chǎn)品是“中國(guó)制造”，又何處不中國(guó)？中國(guó)人盡管穿了西服，也仍然是中國(guó)人！我們只有自覺地超越“夷夏之防”思維模式，不再日夜憂心地處處防備“以夷變夏”，以更為開放的心態(tài)，自覺吸收和利用人類物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的優(yōu)秀成果，中華民族、中華文明方能更為有效地實(shí)現(xiàn)自身的偉大復(fù)興，中國(guó)人方能真正自立于世界！

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