長(zhǎng)期以來，我就持有這種感覺：在我們“酒井園詩社”的眾多詩友中，陳積民是一位質(zhì)樸勤奮而有見解的詩人。他不求奢華，不好綺語，不圖虛浮，創(chuàng)作態(tài)度猶如他的為人：嚴(yán)謹(jǐn)而謙和。他踏踏實(shí)實(shí)地工作，踏踏實(shí)實(shí)地讀書，踏踏實(shí)實(shí)地寫詩，尤其在雪陽與璇子離澳期間，他獨(dú)自承擔(dān)《酒井園詩刊》的編輯植字印刷等全部義務(wù)，令我十分欽佩。我想，“酒井園詩社”的同仁們也會(huì)有同感。

　　近年來，積民寫的詩很多，大都發(fā)表在澳洲和港臺(tái)的報(bào)刊上，但我讀到的并不多。

　　僅就我讀過的感覺而言，他的詩歌風(fēng)格由原來的清新流麗而逐漸趨于沉郁厚重，雄深雅健。他不是那種一揮而就斐然成章的詩人，他寫詩，不競(jìng)一韻之奇，不爭(zhēng)一字之巧，而在謀篇構(gòu)建上自有一番功夫，可謂“文辭布置謹(jǐn)嚴(yán)，援拘精切，俯仰雍容，不大聲色，譬之澄湖不波，一碧萬清，魚鱉蛟龍，潛伏不動(dòng)，而淵然之光自不可犯�！保ā对�史。黃溍傳》）

　　如他寫：

　　不知離家的路是否順暢

　　只知飛越的向往隨年少的腳步瘋長(zhǎng)

　　想象著高遠(yuǎn)的藍(lán)空寫滿夢(mèng)幻的詩行……

　　離家的路是否順暢

　　野性的精靈沖出綠色的山崗

　　風(fēng)雨兼程編織生命的篇章……

　　外面的世界如此精彩如此生動(dòng)

　　小溪的皺紋雖然美麗得那么古典

　　更加震人心魄的是驚天動(dòng)地的海浪……

　　……

　�。ā峨x家的路是否順暢》）

　　積民在這首詩的結(jié)尾處說“不知該描繪退潮還是漲潮，方能描出灑滿童年時(shí)光的小漁港”。從這里，我們似乎可以觸摸到他那故土的根系，深深綿延在無指山麓碧海瓊崖之巔，與神州大地的血脈緊密相連。

　　他在許多詩篇中都寫到故國(guó)故土故人，筆觸間無不流露著對(duì)故鄉(xiāng)故國(guó)的依戀，憂憤，緬懷與夢(mèng)幻：

　　曾經(jīng)是

　　儒道百家如昆侖般崇高的東方

　　以精神理性為根本的東方

　　視金錢名利如浮云的東方

　　返樸歸真崇尚自然的東方

　　——《曾經(jīng)是克制的東方》

　　每逢這種時(shí)候，他那顆詩人的心憶念故國(guó)，如“小鳥沖向天空的姿勢(shì)，闡釋生命的凄美”。

　　因?yàn)椤安还苈吠径嗝催b遠(yuǎn)/ 游子 本身就是一串/ 雄鷹騰越的嚎叫/ 騰空的孤獨(dú)只為迎接風(fēng)口”。（《孤身在外》）

　　至于他的故土情懷，深蘊(yùn)在那篇寫《父親》的詩中。那是最早吸引我閱讀目光的佳作。

　　那時(shí)候我們剛認(rèn)識(shí)不久，我只知道他1963年出生于海南省，是看著大海和高山長(zhǎng)大的青年人，畢業(yè)于廣州中山大學(xué)化學(xué)系。上個(gè)世紀(jì)九十年代初，他從北京化工部的一個(gè)單位來到澳洲。以前在北京工作時(shí)，他就曾寫詩發(fā)表詩。但直到九十年代末，他才開始在澳洲報(bào)刊上發(fā)表詩作。在此期間寫的《父親》中有這樣的詩行：

　　我懷抱著你慈祥的照片遠(yuǎn)行

　　但總不敢放在窗前

　　生怕他鄉(xiāng)的歲月使它退色呵

　　……

　　多少次夢(mèng)中向你哭喊

　　多少次醒后心靈呻吟

　　萬千顆星都已墜落

　　我的夜色布滿無眠

　　從家鄉(xiāng)至異鄉(xiāng)到天涯

　　我的臉刻在顫抖的礁石

　　我的思念是連綿不盡的海水

　　不停地?fù)浯蜢`魂的堤岸

　　……

　　讀他的幾首短詩時(shí)，我常想，積民的詩有西方現(xiàn)代詩歌的影響，但更多的還是我國(guó)古典詩歌傳統(tǒng)和五四以來新詩的軀干和骨骼。他自己曾說“只有深深紮根民族的沃土，從光輝燦爛的民族文化中吸取養(yǎng)分，敞開胸懷，兼收并蓄，才能創(chuàng)作出既有民族特色，又順應(yīng)世界潮流的作品�！蔽易罱�讀到他一篇短文，他這樣說：“任何民族和文明的存在以自我肯定為前提.全盤否定了自我,也就不成為其民族或文明,只能成為抽象的符號(hào),飄向虛無。不管是中華文明還是西方文明,都有其輝煌的一面,也都存在著許多不足和缺陷。只有認(rèn)清相互之間的缺點(diǎn)和長(zhǎng)處,以他者之長(zhǎng)補(bǔ)己之短,才能促進(jìn)自身的健康發(fā)展.完全否定自我,走向全盤接受他者之路,注定是走不通的;反之,固步自封,孤芳自賞,有意無意地拒絕吸收他者的優(yōu)秀成分,終將走向衰亡�！保ā� 什么才是治國(guó)的良方--是自由主義還是民族主義？》）

　　二

　　一位哲人曾說：“詩的出發(fā)點(diǎn)就是詩人的內(nèi)心和靈魂�！狈e民來自中國(guó)大陸，雖說古老的中華文化哺育浸潤(rùn)了他的靈魂，但作為一個(gè)立足于澳洲大地的詩人，他的視角他的思維自然關(guān)注這美麗和平的土地上所發(fā)生的一切。

　　他不是旁觀者，不是過客，而是這片大地的主人，是融合在這眾多民族森林中的一株綠樹，是與這晴朗的天空，碧藍(lán)的海水，綠茵茵的草地，呼吸相通，休戚與共的。

　　因此，他眼中的澳洲是“大海掌上的明珠/ 確歡暢的百鳥為其爭(zhēng)鳴/ 自由的海風(fēng)為其呵護(hù)/……田野山川被陽光一遍遍朗讀/ ……潔白的沙灘上濤聲和笑聲相互追逐”。（《幸運(yùn)澳洲》）

　　在每逢佳節(jié)倍思親的中秋之夜，他看：

　　南十字星下的月亮也圓得這樣古典

　　唐人街的宮燈亮麗飄逸

　　透著唐風(fēng)宋韻

　　他寫曼里的夜晚，寫老袋鼠的囑托，他參觀揚(yáng)格市時(shí)，看到“這地方奇異又似曾相識(shí)／泥土有時(shí)竟黃得耀眼／莫非是淘金的先輩遺落的舊夢(mèng)／或是飄洋過海的腰帶上攜帶的故土”。（《舊金礦》）

　　我們似乎可以這樣說，澳洲與神州，這莊嚴(yán)神圣的雙重雕像已經(jīng)銘刻在他的內(nèi)心與靈魂里，因此，他的詩篇無不傾注了他的企盼，遐思，祝福與深深的摯愛。

　　他那首著名的《被盜》亦經(jīng)在報(bào)上發(fā)表，便引起讀者的關(guān)注與好評(píng)。他在開篇便以一個(gè)“被盜走的孩子”的惶恐懷疑甚至“倒置”的眼光來審視眼前的景物：

　　雪梨歌劇院頓失偉岸的背影

　　似魔鬼的利劍在天空揮舞

　　悉尼大橋以扭曲的面孔述說輝煌

　　海水讓狂暴的撞擊展現(xiàn)無望

　　你如身處豪華的機(jī)艙

　　怎么也聞不到泥土的芳香

　　為什么？他在注釋中說：“‘白澳’政府在長(zhǎng)達(dá)幾十年的時(shí)間里，強(qiáng)行帶走土著的嬰兒撫養(yǎng)，企圖從文化上漂洗為白人，徹底同化甚至摧毀土著民族。何華德政府至今仍然拒不道歉。民主何在？人權(quán)何在？”

　　對(duì)待這種歷史遺留的民族隔閡，他在《AYERS ROCK》（愛亞斯巖）詩篇中以理性的語言闡述：

　　踏過蠻荒遙遠(yuǎn)的歲月

　　獨(dú)立荒漠

　　但我并不孤獨(dú)

　　……

　　我愿以粗糙的灰黃

　　鑲在紅黑相伴的背景

　　讓仇恨的風(fēng)雨抽打我的軀體吧

　　讓歷史的風(fēng)塵灑滿我的周身吧

　　讓所有的苦澀注入我的心中吧

　　只要只塊陸地不再腥風(fēng)血雨。。。

　　只要野蠻的歲月永遠(yuǎn)離去不再回頭

　　只要萬物能分享溫暖的陽光

　　我只是一塊巖石

　　雖然身寬體大

　　但我有一顆柔軟的心……

　　如果說，抒情詩的中心點(diǎn)和特有的內(nèi)容就是具體的創(chuàng)作主體。那么，我們從陳積民的上述詩篇中可以看出他胸中跳動(dòng)一顆熱愛澳洲的真心，他為澳洲人民寫作的熱情以及在抒情詩中所表現(xiàn)出的藝術(shù)技巧與風(fēng)格。

　　古羅馬詩人賀拉斯認(rèn)為，“一首詩僅僅具有美是不夠的。還必須有魅力，必須按照作者的意愿，左右讀者的心靈�！�

　　一百多年前法國(guó)詩人魏爾倫說“讓你的詩，長(zhǎng)出驕傲的翅翼，讓人們感知，它是從一個(gè)愛的心靈流出來的，向著另外的天空，流到其他一個(gè)愛的心靈里去�！�

　　在這方面，積民還有一段漫長(zhǎng)的路程要走。作為一個(gè)詩人，他必須在藝術(shù)創(chuàng)作上堅(jiān)持不懈地磨練自己。他是勤奮的，也是踏實(shí)的。我們希望看到他的抒情詩集《異鄉(xiāng)的月色》與《陳積民短詩選》能在明年上半年順利完成出版發(fā)行。

　　2002，8，于悉尼筱園

　�。ㄔ�載澳洲《澳洲新報(bào)。新文苑》，《酒井園詩刊第7期》，作者授權(quán)天益發(fā)布）

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