不同的自然稟賦塑造了不同的歷史文化。人類生存方式的差異是必然的，中國(guó)人不可能像美國(guó)人那樣生存，日本人也不可能像俄國(guó)人那樣生存。財(cái)富資源的競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)是生存方式的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，也導(dǎo)致壓迫與被壓迫、奴役與被奴役，導(dǎo)致生存方式的興盛或毀滅。

　　在資本主義時(shí)代，生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，物質(zhì)短缺感就越強(qiáng)烈，財(cái)富競(jìng)爭(zhēng)也就空前地激烈。激烈的財(cái)富競(jìng)爭(zhēng)迅速減少了人類生存方式的種類，滅絕了大多數(shù)生存方式。而今的競(jìng)爭(zhēng)主要發(fā)生在四大生存方式之間：(1)以俄羅斯為核心的斯拉夫人生存方式；
(2)以美國(guó)為核心的西方生存方式；
(3)以突厥人、波斯人、阿拉伯人為核心的伊斯蘭生存方式；
以及(4)中華生存方式。這些生存方式的差異和歷史演變與自然稟賦的不同密切相關(guān)。斯拉夫人占有最遼闊的生存空間，卻有最稀少的人口；
中國(guó)人口規(guī)模為世界之最，卻占有最小的生存空間。

　　直到原子彈出現(xiàn)以前，人類生存方式的競(jìng)爭(zhēng)主要取決于軍事技術(shù)和軍事實(shí)力。無論是否擁有較先進(jìn)的生產(chǎn)力，擁有更強(qiáng)大軍事力量的一方總是獲勝。秦滅六國(guó)，漢人王朝被“五胡”所“亂"，蒙、滿征服宋、明，古希臘的米賽尼人被多里亞人征服，羅馬人被日耳曼人征服，等等，中外皆然。六十多年前德國(guó)橫掃歐洲，蘇聯(lián)戰(zhàn)勝德國(guó)，是對(duì)這個(gè)道理的最后一次證明。但是，核武器改變了這個(gè)規(guī)律。

　　核武器不是一般意義上的武器，而是絕對(duì)的、終極的武器，是可以消滅戰(zhàn)爭(zhēng)意義的武器。在大國(guó)的高壓之下，核擴(kuò)散雖然緩慢，卻難以避免。在擁有第二次核打擊能力的國(guó)家之間，武器再難決出大型生存方式的勝負(fù)。

　　一、批判的武器與武器的批判

　　自原子彈時(shí)代降臨，人類生存方式的主要競(jìng)爭(zhēng)手段出現(xiàn)了根本變化。思想戰(zhàn)線上的競(jìng)爭(zhēng)，即政治觀念體系的競(jìng)爭(zhēng)，成了生存競(jìng)爭(zhēng)的主要手段。民心向背依然決定競(jìng)爭(zhēng)的勝負(fù)，但政治話語權(quán)之爭(zhēng)決定民心向背。

　　正如我們已經(jīng)看到，蘇聯(lián)的潰敗與軍事技術(shù)和生產(chǎn)能力幾乎無關(guān)。在軍事和生產(chǎn)技術(shù)上，蘇聯(lián)即使在潰敗之際也并不落后于美國(guó)。美國(guó)霸權(quán)也不取決于其生產(chǎn)能力。無論在生產(chǎn)還是金融服務(wù)方面，美國(guó)所占的世界份額一直在逐步下降，但美國(guó)卻獲得了世界霸權(quán)，幾年前甚至開始談?wù)摻�立美利�?jiān)帝國(guó)。美國(guó)的霸權(quán)更不在其軍事能力。盡管美國(guó)軍工聯(lián)合體極力渲染其軍事技術(shù)的高超，自二戰(zhàn)后迄今六十多年里，美軍從沒打贏過任何一場(chǎng)真正的戰(zhàn)爭(zhēng)。朝鮮、越南、阿富汗、伊拉克，哪一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以美國(guó)的勝利而告終?南斯拉夫沒有被美軍打敗，那里的人民急于加入歐盟，自我分裂，并向西歐繳械投降。科索沃之戰(zhàn)是在意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)場(chǎng)上決出勝負(fù)的。

　　美國(guó)到底靠什么取得和維持世界霸權(quán)?“自由民主”話語系統(tǒng)崛起稱霸才是美國(guó)獲勝的主因。1975年全球只有30個(gè)國(guó)家是所謂“民選政府”，到2005年有120個(gè)。至于那些“新興民主國(guó)家”是否陷入凋敝混亂并不重要。重要的是這些國(guó)家從此被邊緣化，屈從美國(guó)，美國(guó)獲得了世界的統(tǒng)治權(quán)。意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)是當(dāng)代生存方式競(jìng)爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，也是主要武器。世界霸權(quán)是靠政治話語霸權(quán)來確立的，也是靠政治話語霸權(quán)來維持的。

　　“冷戰(zhàn)”是人類歷史上第一次靠意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)決出勝負(fù)的文明間的大戰(zhàn)。冷戰(zhàn)史證明，政治觀念體系競(jìng)爭(zhēng)的成敗是文明興衰的關(guān)鍵。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層未能理解這個(gè)變化，全力獲取批判的武器，全力爭(zhēng)取軍事技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，卻在意識(shí)形態(tài)上采取守勢(shì)。了無生氣的官方話語系統(tǒng)無法說服知識(shí)界，于是就靠行政力量壓制國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)，奉行意識(shí)形態(tài)上的鴕鳥政策�？盔r鳥政策當(dāng)然打不贏思想戰(zhàn)線上的戰(zhàn)爭(zhēng)，思想戰(zhàn)線上的戰(zhàn)爭(zhēng)是靠激烈而高明的思想競(jìng)爭(zhēng)來贏得的。于是蘇聯(lián)知識(shí)界首先被西方征服，然后他們征服蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，最終導(dǎo)致了觀念上的崩潰和投降。于是整個(gè)民族陷入生活的混亂和困頓，陷入失敗的絕望。

　　什么是意識(shí)形態(tài)?在當(dāng)代，意識(shí)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)發(fā)展道路的政治觀念體系，是關(guān)于生存方式的政治觀念體系。

　　政治觀念體系凝聚成少數(shù)抽象概念，就號(hào)稱“普世價(jià)值"，就成為現(xiàn)代宗教，成為知識(shí)界信奉的對(duì)象，就能如宗教般俘獲民心。

　　類似于傳統(tǒng)宗教，現(xiàn)代政治宗教有三大作用：

　　(1)確立人民對(duì)政權(quán)正當(dāng)性的認(rèn)同。從“君權(quán)神(天)授"到“主權(quán)民授’’都是神話。事實(shí)上，管理社會(huì)的權(quán)力只能由少數(shù)人行使；
再精致的“授權(quán)”儀式也不能取代管理者與被管理者的區(qū)別和矛盾。

　　(2)使人民區(qū)分?jǐn)澄谊嚑I(yíng)。比如從“基督徒與異教徒”之分到“民主與專制”之分。事實(shí)上，敵我劃分非常彈性，蘇美可以聯(lián)手攻擊德意日，中美可以聯(lián)手對(duì)付蘇聯(lián)。中國(guó)三千多年前雖有“華夷之辨”，卻可以奉行“王者無外”。

　　(3)動(dòng)員人民同仇敵愾。用美麗的神話包裝利益之爭(zhēng)，煽動(dòng)大眾仇恨，這是“十字軍東征’’和當(dāng)代“民主與專制之戰(zhàn)"的共同特點(diǎn)。得民心者得天下，沒有道義包裝，赤裸裸的利益征服不了民心。

　　自由、民主、市場(chǎng)的“三位一體”與圣父、圣子、圣靈的“三位一體”并沒有性質(zhì)上的區(qū)別。概念的外延越大，內(nèi)涵就越少，其標(biāo)準(zhǔn)也就越含糊，就越取決于誰掌控定義權(quán)。誰能證明中國(guó)傳統(tǒng)的自耕農(nóng)社會(huì)不自由，或者沒市場(chǎng)?從科學(xué)的意義上說，脫離了社會(huì)具體條件的抽象概念只是生存方式“陣營(yíng)”的標(biāo)簽。“自由民主”這種抽象標(biāo)簽對(duì)生產(chǎn)的進(jìn)步、生活的富裕、社會(huì)的秩序與和平、都沒什么實(shí)際意義，正如蘇聯(lián)以及大多數(shù)第三世界國(guó)家已經(jīng)展示的，正如我國(guó)改革開放三十年的曲折歷程也已經(jīng)展示了的。

　　有人去探究，中國(guó)比法國(guó)“市場(chǎng)”得多，比加拿大或者日本“自由”得多，或者印度比美國(guó)“民主”得多。這種“事實(shí)證明”沒有意義，不過體現(xiàn)落入了西方的話語框架。所謂“話語霸權(quán)”，核心在于“概念定義權(quán)”，在于被知識(shí)界主流所真心信奉的定義。什么是當(dāng)今世界主流信奉的“自由民主”?你有再多的言論自由也不算數(shù)，除非反共的言論占據(jù)主流地位才是真正的“自由”。你有再多的黨也不算數(shù)，除非讓想推翻共產(chǎn)黨的政黨逐漸坐大并取而代之才是真正的“民主”。而美國(guó)在制度上排斥第三黨，其兩個(gè)黨的政綱看上去比共產(chǎn)黨更像一個(gè)黨，卻依然是“真正的"自由民主。掌控不了人們心目中的概念定義權(quán)，自造的定義只會(huì)淪為知識(shí)輿論界的笑柄。

　　為什么“自由民主"話語能夠成為世界意識(shí)形態(tài)的主流?

　　第一，西方把自己征服世界，支配欠發(fā)達(dá)國(guó)家的成功，說成是因?yàn)樯系蹖儆谒麄儯�真理屬于他們，說成是因?yàn)樗麄冋莆樟俗杂擅裰鞯恼嬷B。這就掩蓋了一個(gè)由強(qiáng)權(quán)支撐的資本剝奪游戲，掩蓋了資本主義世界體系制造的不平等。英語戰(zhàn)勝法語，不是因?yàn)橛⒄Z本身比法語更美，而在于英國(guó)和美國(guó)相繼用戰(zhàn)爭(zhēng)手段取代了法國(guó)，成為世界霸主。

　　第二，在二十世紀(jì)大約三分之二的時(shí)段里，被壓迫民族接過了自由民主話語系統(tǒng)，用于反對(duì)帝國(guó)主義，殖民主義，霸權(quán)主義，并獲得了民族解放運(yùn)動(dòng)的巨大進(jìn)步。在這段時(shí)間里，作為壓迫者的西方，被自己制造的利劍殺得一度失語。同時(shí)，另一部分被壓迫民族接過了共產(chǎn)黨的話語系統(tǒng)，獲得了更大的成功。共產(chǎn)黨的話語系統(tǒng)也是一種西方的話語系統(tǒng)，“西方的東方”話語系統(tǒng)與“西方的西方”話語系統(tǒng)有天然的血緣關(guān)系。兩者的混合，加上中國(guó)本土的話語，成就了中國(guó)革命的世界奇跡。自由民主話語系統(tǒng)在東方的成功，導(dǎo)致了東方對(duì)西方話語的依賴，而西方的失敗卻導(dǎo)致了這個(gè)體系的進(jìn)一步完善。

　　第三，共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家中出現(xiàn)了思想領(lǐng)域的迅速僵化趨勢(shì)。這種僵化也使得改善原有社會(huì)落后現(xiàn)象的步伐放緩。于是，在共產(chǎn)黨國(guó)家里，自由民主天然成為內(nèi)部反僵化的旗幟，卻也成了攻擊外部中國(guó)的“第五縱隊(duì)”。同時(shí)，新獨(dú)立的欠發(fā)達(dá)國(guó)家由于原有的貧窮落后軟弱，呈現(xiàn)大量的欠發(fā)達(dá)現(xiàn)象。這些國(guó)家的知識(shí)層，政治領(lǐng)袖層，基本是在宗主國(guó)的話語環(huán)境下熏陶出來的，話語知識(shí)的獨(dú)創(chuàng)能力不足。他們執(zhí)政之后與本國(guó)大多數(shù)人民的日常生活脫節(jié)，解決社會(huì)實(shí)際管理問題的能力更差。加上內(nèi)部經(jīng)濟(jì)買辦階層和思想買辦階層的控制，欠發(fā)達(dá)國(guó)家基本無法抵擋自由民主話語系統(tǒng)的攻擊，陷入被控制的局面。當(dāng)國(guó)家的血管被切開，外部給你輸血也是為了可持續(xù)地吸你的血。于是，你只能為他國(guó)打工，永遠(yuǎn)不可能進(jìn)入雇主集團(tuán)。而這個(gè)事實(shí)的原因，卻被說成你沒有“真正”的自由民主。

　　是的，東方怎么可能成為“真正”的西方?中國(guó)照美國(guó)的方式生存，地球就毀滅了。即便你想，西方會(huì)允許嗎!武器的批判不能代替批判的武器。意識(shí)形態(tài)是攻擊的利器，卻不是解決現(xiàn)實(shí)生活問題的法寶，不是管理社會(huì)的技術(shù)，更不是關(guān)于吃穿住行的科學(xué)技術(shù)。

　　轉(zhuǎn)奉自由民主的“真理"會(huì)變得繁榮富強(qiáng)?不，不會(huì)。思想上的被征服者會(huì)成為征服者支配和魚肉的對(duì)象。第三世界的“民主化"過程也是第三世界被邊緣化的過程，是被資本主義核心世界馴服的過程。為了傳播，宗教永遠(yuǎn)號(hào)稱是改善生存質(zhì)量的原因，未來的烏托邦恒定是宗教的魅力所在。然而，從科學(xué)的意義上說，宗教與生存質(zhì)量無關(guān)。西方人說“自由民主"使他們富裕，可他們明明是占有了南北美洲、大洋洲、非洲、中東、南亞和東南亞之后才變得富裕。除了俄國(guó)和日本，他們占據(jù)了，移居了，掠奪了地球上所有的陸地，而且還在繼續(xù)掠奪中。印度多數(shù)人民信奉“自由民主”，卻不可能像歐美人民那樣富裕。如果生存質(zhì)量沒有因?yàn)楦淖凇白杂擅裰鳌倍�改善，那自然是因�(yàn)槟銢]有信奉“真正的”自由民主，過上“真正的”自由民主生活。至于誰信的基督更“正宗”，誰的“自由民主”更“真正”，那標(biāo)準(zhǔn)是西方制定的，西方人有話語權(quán)，即定義權(quán)，處于世界資本主義體系邊緣的民族永遠(yuǎn)不可能達(dá)標(biāo)。在伊斯蘭世界播撒民主的龍種，收獲的是伊拉克跳蚤�！白杂擅裰鳌敝皇莻�(gè)標(biāo)簽，說明西方陣營(yíng)的先進(jìn)和非西方國(guó)家被壓迫的合理。美國(guó)大兵刺刀下的伊拉克被認(rèn)作“自由”了，“民主”了，那么由美國(guó)控制巴士拉油田當(dāng)然有“合法性"，美軍在那里永久的軍事占領(lǐng)當(dāng)然有“合法性”。誰會(huì)談?wù)搼?yīng)當(dāng)制裁每天都在濫殺伊拉克平民的美國(guó)軍政府呢!于是，必須制裁緬甸，因?yàn)槟抢镞�沒準(zhǔn)備接受美國(guó)指定的“民主"傀儡。當(dāng)然不能制裁巴基斯坦或者格魯吉亞，因?yàn)槟抢镆呀?jīng)有了美國(guó)控制的傀儡，而且連下一任傀儡都儲(chǔ)備好了。意識(shí)形態(tài)是攻擊別國(guó)，實(shí)現(xiàn)自己國(guó)家利益的武器。

　　既然抽象概念與“實(shí)際”無甚關(guān)聯(lián)，便只好轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“信奉”所謂“普世價(jià)值’’�？墒牵�講究“實(shí)際"的我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人厭惡這種不講具體條件的抽象概念爭(zhēng)論。我國(guó)政府要求知識(shí)界“不爭(zhēng)論”，不空談“主義"，要全民埋頭搞經(jīng)濟(jì)。受此影響，我國(guó)各級(jí)官員不愿在公開場(chǎng)合談?wù)撘庾R(shí)形態(tài)，也不敢表明自己的立場(chǎng)，唯恐沾染上可能影響自己前程的“色彩”。

　　然而，生存方式競(jìng)爭(zhēng)的勝負(fù)從來都不取決于物質(zhì)生產(chǎn)狀況，否則大清國(guó)怎會(huì)敗于小日本，延安怎能勝過西安，又怎會(huì)有“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”?事實(shí)上，改革開放面臨的最大悖論是：物質(zhì)生產(chǎn)越成功，知識(shí)界和政界與我國(guó)政體離心離德的人反而越多。我國(guó)政治家早就懂得，民心向背決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。在當(dāng)代，民心向背之爭(zhēng)主要是意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)之爭(zhēng)。沒有色彩其實(shí)就是色彩，就是默認(rèn)世界的“主流"色彩。

　　從此，一種生存方式分成三個(gè)階段被對(duì)方征服：

　　(1)對(duì)方的話語系統(tǒng)由知識(shí)界的非主流變成知識(shí)主流；

　　(2)知識(shí)界的新主流話語滲入政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)；

　　(3)政府認(rèn)同此種話語系統(tǒng)，并使之成為社會(huì)主流。

　　從此，被征服者看上去永遠(yuǎn)像是“自殺’’而非“他殺"。

　　鴕鳥政策只會(huì)輸?shù)粢庾R(shí)形態(tài)之戰(zhàn)。意識(shí)形態(tài)之戰(zhàn)，實(shí)質(zhì)不在是否有意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論的“自由”，而在是否有勇氣應(yīng)戰(zhàn)，在于是否有能力去爭(zhēng)奪戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)，在歷史、文化等主要戰(zhàn)線發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，而且戰(zhàn)而勝之。看看我國(guó)那部分缺少了靈魂的“文學(xué)藝術(shù)”吧，由生產(chǎn)純責(zé)任感而變成生產(chǎn)純美感，進(jìn)而生產(chǎn)純快感，然后生產(chǎn)純垃圾。文藝不可能是這樣復(fù)興的。

　　換言之，在核時(shí)代，“批判的武器”遠(yuǎn)不如“武器的批判”重要。對(duì)文明生存的主要威脅不是批判的武器比較落后，而在于武器的批判比較落后。有了思想界的買辦階層，才會(huì)有經(jīng)濟(jì)界的買辦階層，才會(huì)有準(zhǔn)殖民地，才會(huì)有發(fā)達(dá)國(guó)家的永遠(yuǎn)發(fā)達(dá)。在核時(shí)代，沒有抵抗霸權(quán)話語系統(tǒng)能力的民族，沒有意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)力的文明，注定要被擊潰。斯拉夫文明如此，伊斯蘭文明如此，中華文明也是如此。

　　我們當(dāng)然渴望天下大同，但絕不是分成壓迫者與被壓迫者的天下。從根本上說，我國(guó)的廣大勞動(dòng)者不是世界資本主義體系的股東，買辦階層才是。若能得到“太平世界，環(huán)球同此涼熱”，中國(guó)何惜將昆侖裁為三截，遺歐、贈(zèng)美、還東國(guó)!在這太平的“天下”降臨之前，昆侖不能倒。

　　二、新蒙昧?xí)r代與中國(guó)道路的啟蒙

　　在對(duì)歐洲封建主義的戰(zhàn)爭(zhēng)中，本著開放解放的精神，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　自由民主話語系統(tǒng)漸漸成熟為偉大的話語系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)在應(yīng)付共產(chǎn)黨人的批判中更加成熟壯大。然而，如同羅馬帝國(guó)時(shí)代獲得了統(tǒng)治地位的基督教，一旦贏得了世界的統(tǒng)治權(quán)，這個(gè)話語系統(tǒng)就變成了教條，走向了墮落，成為壓迫者的外衣，征服者的武器，把當(dāng)今世界帶入了政治蒙昧?xí)r代。

　　千年前的西方把世界分成“基督徒和異教徒”的世界，今天的西方把世界分成“民主與專制”的世界。“民主與專制"的兩分傲慢地高踞于話語權(quán)的最頂端，解釋世界上發(fā)生的幾乎一切重要事情，輕浮地為一切重要的事情開同樣的藥方。如果治不好病，他們使被洗腦的人相信，責(zé)任永遠(yuǎn)不在藥方，而在病人。新的十字軍帶著自詡的道德優(yōu)越感發(fā)動(dòng)了新的東征，以人權(quán)的名義摧殘人權(quán)，以自由的名義限制自由，以民主的名義支持專制。他們冒犯了整個(gè)伊斯蘭世界，羞辱了斯拉夫世界，也使一部分中國(guó)知識(shí)界強(qiáng)烈反感。未來的歷史學(xué)家們

　　會(huì)指出，所謂“反恐”戰(zhàn)爭(zhēng)，非常骯臟，目的是控制戰(zhàn)略要地，掠奪戰(zhàn)略資源。正如雅克·德里達(dá)曾經(jīng)指出的，人類歷史上最大規(guī)模的暴行，都以人性和人道的名義進(jìn)行。然而，即便認(rèn)識(shí)了這場(chǎng)新十字軍東征的實(shí)質(zhì)，意識(shí)形態(tài)依然重要。宗教狂熱點(diǎn)燃了基督徒們參加十字軍的欲望之火，而“自由民主”之類的信仰煽動(dòng)著今天愚昧或者功利的西方人民，也給受害者帶來了內(nèi)部的“第五縱隊(duì)"，帶來了抵抗運(yùn)動(dòng)的自殺。

　　需要指出，新蒙昧主義在我國(guó)已經(jīng)流毒甚廣了。照著流行的說法，從秦始皇到今天，我國(guó)兩千多年都實(shí)行“專制”；
近六十年的制度則是“集權(quán)主義專制”，即最惡劣的一種專制。這種分類一筆勾銷了殖民主義和帝國(guó)主義，一筆勾銷了世界的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，一筆勾銷了二十世紀(jì)上半期的兩次世界大戰(zhàn)，一筆勾銷了二十世紀(jì)后半期的民族解放運(yùn)動(dòng)，也一筆勾銷了中華民族過去的輝煌和今天的復(fù)興。奇怪的是，中國(guó)居然有如此多的官員和知識(shí)分子把這兩分法奉為圭皋，大談特談?wù)�體的“根本改革"。我國(guó)基本政體缺少“合法性”的說法是怎么進(jìn)入官方話語系統(tǒng)的?

　　如社科院美國(guó)研究所的黃平教授所稱，我國(guó)已成功解決了挨打、挨餓問題，現(xiàn)在卻面臨挨罵問題。物質(zhì)不再匱乏，精神卻渙散了，靈魂開始自由地流浪。在現(xiàn)行的黨政體制下，我國(guó)取得了舉世公認(rèn)的輝煌成就。但現(xiàn)行黨政體制卻不僅遭到西方各國(guó)指責(zé)，而且主要遭遇本國(guó)知識(shí)界依據(jù)西方“自由民主”話語系統(tǒng)進(jìn)行的指責(zé)。許多人以為中國(guó)不會(huì)被“罵”垮，這是淺薄的。因?yàn)閷?duì)政體正當(dāng)性的自我懷疑，“政治改革”成了我國(guó)的正式綱領(lǐng)�！罢�治改革滯后于經(jīng)濟(jì)改革”不僅是我國(guó)知識(shí)界的主流認(rèn)知，而且已經(jīng)是官方話語的一部分了。對(duì)很多掌握話語權(quán)的知識(shí)分子來說，改革當(dāng)然不是改良，不是改善行政體制。對(duì)他們而言，“政治改革"就是從“專制”改成“民主”，就是拆房子，拆政體。無論是“躍進(jìn)”地拆，還是“漸進(jìn)”地拆，目標(biāo)都是把故宮拆掉建白宮。房子未拆，“政治改革”就沒完成。然而，世界上只有一個(gè)白宮，中國(guó)的白宮是“假”的，也只可能是假的。假白宮不是解放的標(biāo)志，而是被真白宮奴役的標(biāo)志。迷信，不僅成了我國(guó)知識(shí)界主流，而且已經(jīng)滲透到了我國(guó)決策層，開始威脅中國(guó)黨政體制的前途。西方把臺(tái)灣貼上“民主"標(biāo)簽，大陸貼上“專制”標(biāo)簽，毫不奇怪�？稍谖覈�(guó)大眾和官方媒體里，甚至大學(xué)課堂里，也已普遍使用這種從西方進(jìn)口的標(biāo)簽，自承“專制’’。連我國(guó)的軍隊(duì)也不能免疫。有些高級(jí)軍官開始困惑，既然不應(yīng)為專制政權(quán)攻擊民主政權(quán)而戰(zhàn)，自己怎能參與收復(fù)臺(tái)灣之戰(zhàn)?

　　所有現(xiàn)存政體都漏洞百出。關(guān)于政體的理想不是現(xiàn)實(shí)，也永遠(yuǎn)不可能替代現(xiàn)實(shí)的政體。用自己的政體理想來攻擊他人的現(xiàn)存政體，并不會(huì)導(dǎo)致這種理想在他人土地上成為現(xiàn)實(shí)，只會(huì)削弱他人現(xiàn)存政體的正當(dāng)性。我國(guó)的政體當(dāng)然有毛病，正如所有現(xiàn)世政體都有毛病。而且，任何政體，放在鄉(xiāng)村與城市人口對(duì)半，放在東西南北巨大差異的我國(guó)，都會(huì)顯得蒼白。因?yàn)樵S多地理、歷史、文化原因，中華的生存方式從來就是獨(dú)特的，中華的政體也向來獨(dú)特。中華悠久、復(fù)雜、獨(dú)特的政治文明，豈是民主和專制兩個(gè)政治標(biāo)簽所能概括!

　　我國(guó)的現(xiàn)存政體當(dāng)然有毛病�？芍袊�(guó)政體比其他政體毛病更多?為什么不肯承認(rèn)六十年的巨大進(jìn)步也是在這個(gè)政體下獲得的?沒有戰(zhàn)爭(zhēng)和占領(lǐng)，能有美國(guó)?拆了故宮建白宮，就會(huì)把我們變成美國(guó)，這難道不是當(dāng)初戈?duì)柊蛦谭蚝腿~利欽的臆想?有病需要服藥并不等于需要服毒自殺。蘇聯(lián)的對(duì)手就是這樣誘導(dǎo)蘇聯(lián)自殺了，通過沒有硝煙的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)，通過蘇聯(lián)那批天真的知識(shí)分子和領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。

　　解構(gòu)政治蒙昧主義沒有別的辦法，科學(xué)是去昧的唯一武器，啟蒙只能靠政治科學(xué)知識(shí)。過去的中國(guó)模式曾經(jīng)給了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以重要的知識(shí)啟發(fā)，今天的中國(guó)道路則應(yīng)成為世界新啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)動(dòng)機(jī)。

　　以往六十年的中國(guó)，“不唯書，不唯上”，堅(jiān)持“實(shí)事求是”，堅(jiān)持“古為今用，洋為中用”，闖出了一條獨(dú)特的中國(guó)發(fā)展道路。稍加抽象，我們就能看出這個(gè)“中國(guó)模式”的端倪。在經(jīng)濟(jì)方面：自由的勞動(dòng)力市場(chǎng)和商品、資本市場(chǎng)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的兩只翅膀，讓我國(guó)經(jīng)濟(jì)得以騰飛，搏擊長(zhǎng)空。而大型國(guó)有企事業(yè)機(jī)構(gòu)及國(guó)家對(duì)土地的控制權(quán)如兩只腳，讓我國(guó)經(jīng)濟(jì)安全地落在堅(jiān)實(shí)的大地上。在社會(huì)方面，我們的基本單元不是個(gè)人，而是家庭、社區(qū)；
高度的社會(huì)流動(dòng)使我們沒有穩(wěn)定的社會(huì)分層；
政府與社會(huì)的相互滲透，導(dǎo)致了一個(gè)有機(jī)的“社稷”；
這個(gè)整體塑造了我們獨(dú)特的社會(huì)倫常。在政治上，我國(guó)擁有現(xiàn)代化了的民本主義思想體系；
有以考試入選，以功過考評(píng)為提拔更換標(biāo)準(zhǔn)的官員遴選機(jī)制；
有單一、先進(jìn)、堅(jiān)強(qiáng)的執(zhí)政黨；
還有特殊分權(quán)制衡安排下的政府構(gòu)成、行政手段，及獨(dú)特的決策修正機(jī)制。在世界觀上，我們看世界的觀念與西方自古就有重大的哲理意義上的不同，也由此催生了我國(guó)當(dāng)下與西方國(guó)家不同的外交原則。

　　然而，經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)若不能凝煉成有關(guān)發(fā)展道路的政治科學(xué)理論，就打不破霸權(quán)意識(shí)形態(tài)的桎梏，我國(guó)就難以在生存方式的競(jìng)爭(zhēng)中立足。哪怕獲得再大的物質(zhì)文明成就，國(guó)內(nèi)外的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)掌握者仍會(huì)拿西方的“普世"尺度來測(cè)量，拿空洞的概念給我國(guó)政權(quán)貼上“缺少合法性”的標(biāo)簽。這類政治標(biāo)簽在知識(shí)界傳播，進(jìn)而滲入決策層，就會(huì)獲得自我實(shí)現(xiàn)的生命，引導(dǎo)中華文明走向“自殺"。

　　走出了獨(dú)特的發(fā)展道路，還應(yīng)當(dāng)擁有獨(dú)特的政治觀念體系。為了解構(gòu)“民主"與“專制”兩分的政治蒙昧主義，為了中華生存方式的延續(xù)，我國(guó)應(yīng)當(dāng)積極開放和大力開展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)。如果沒有競(jìng)爭(zhēng)的自信，沒有競(jìng)爭(zhēng)的勇氣，如果連對(duì)一部電影的爭(zhēng)論都噤若寒蟬，我們的文明是沒有前途的。對(duì)于美國(guó)，半島電視臺(tái)不是言論是否自由的標(biāo)志，而是意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)。可以說，沒有思想戰(zhàn)線上的競(jìng)爭(zhēng)就沒有思想的進(jìn)步，沒有思想的進(jìn)步就不能自立于世界民族之林，沒有在民族之林中思想競(jìng)爭(zhēng)的成功就沒有中華生存方式的未來。

　　我們不應(yīng)忘記，若從1973年8月1日簽署歐安會(huì)的《最后文件》(即《赫爾辛基宣言》)算起，作為超級(jí)大國(guó)的蘇聯(lián)，解除思想武裝的自殺過程只用了18年。我們還可以預(yù)言，俄羅斯在全球政治中的重新崛起，靠的將不是普京政權(quán)，不是石油財(cái)富，不是生產(chǎn)技術(shù)，更不會(huì)是恢復(fù)戰(zhàn)略轟炸機(jī)的值班巡航；
俄羅斯將在摔倒的地方爬起來，因?yàn)榘l(fā)展出一套嶄新的、有說服力的、關(guān)于俄國(guó)發(fā)展道路的獨(dú)立理論體系而重放光芒。

　　思想戰(zhàn)線上的競(jìng)爭(zhēng)有兩大任務(wù)，第一，要解構(gòu)所謂“普世”價(jià)值，說破這“皇帝的新衣"，把一個(gè)藥方應(yīng)付百病的荒唐揭穿；
第二，要實(shí)事求是地總結(jié)我們中華的生存方式，給出關(guān)于“中國(guó)道路”或者“中國(guó)模式"的讓知識(shí)界信服的闡述和理論解釋。一個(gè)是破，破一個(gè)國(guó)際性的霸權(quán)話語系統(tǒng)；
一個(gè)是立，在知識(shí)界確立對(duì)自己生存方式的自覺，也就是對(duì)中華發(fā)展道路的自覺。我們不是為對(duì)立而對(duì)立，是為擺脫思想桎梏，為中華的生存而對(duì)立。思想上的破與立是生存競(jìng)爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，強(qiáng)大的武器批判能力攸關(guān)中華文明的興衰續(xù)絕。

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