王霄：將“幸福社會”取代“現(xiàn)代化”作為我們的奮斗目標
發(fā)布時間:2020-06-07 來源: 感悟愛情 點擊： 
一、為什么要用“幸福社會”取代“現(xiàn)代化”作為我們的奮斗目標
傳統(tǒng)的“現(xiàn)代化”已經(jīng)不能準確、完整地指稱中國人民的奮斗目標。它是一個西化的概念，不具有世界普遍意義，尤其不符合中國的實際情況。
關(guān)于現(xiàn)代化的定義，《網(wǎng)易·辭條》的解釋是：現(xiàn)代化常被用來描述現(xiàn)代發(fā)生的社會和文化變遷的現(xiàn)象。根據(jù)馬格納雷拉（這個人是誰，查詢不到）的定義，現(xiàn)代化是發(fā)展中的社會為了獲得發(fā)達的工業(yè)社會所具有的一些特點，而經(jīng)歷的文化與社會變遷的，包容一切的全球性過程。從歷史上來講，它主要指近代以來，世界各國一種向以西歐及北美地區(qū)等地國家許多近現(xiàn)代以來形成的價值為目標，尋求新的出路的過程，因此常與西方化的內(nèi)涵相近。
從一般意義上，我個人歸納現(xiàn)代化包括以下內(nèi)容：市場經(jīng)濟，民主政治，公民社會，福利國家，法制化，自由化，工業(yè)化，城市化，科學(xué)化，全球化，等等。
但是現(xiàn)代化并沒有給已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的西方發(fā)達國家的人民帶來普遍的幸福；
所謂現(xiàn)代化的始基即西方列強早期對世界資源的野蠻掠奪這個條件今天已經(jīng)不復(fù)存在；
當今世界秩序的現(xiàn)實是在公平正義詞句掩蓋下由強權(quán)所維護的國家利益；
現(xiàn)代化模式使得地球資源與生態(tài)不可負擔，造成了極其嚴重的生態(tài)危機，因此是不能普遍在后起的發(fā)展中國家推廣的；
中國人多地少、資源不豐富，決定了它不可能抄襲西方的現(xiàn)代化模式進行持久的發(fā)展；
中國已經(jīng)和正在進行的所謂的現(xiàn)代化進程，造成了極大的社會矛盾和生態(tài)危機。
質(zhì)言之，西方傳統(tǒng)的現(xiàn)代化已經(jīng)誤導(dǎo)了我們多年，如果不加以調(diào)整，還將造成更大的損失。當然，中國的問題，不全然是現(xiàn)代化模式的問題，因為中國并沒有完全達到所謂的現(xiàn)代化。
早在十多年前，何清漣就寫出轟動一時的著作《現(xiàn)代化的陷阱》�；蛘呓裉煳覀兛梢詮摹叭r(nóng)”的角度來進一步觀察“現(xiàn)代化的陷阱”。近年來，我注意到，中國的幾個著名農(nóng)業(yè)專家包括溫鐵軍、賀雪峰等人，特別提出不能以所謂的現(xiàn)代化作為中國發(fā)展的方向。他們指出，中國不可能按照西方現(xiàn)代化的模式進行城市化和工業(yè)化，因為中國不可能把大多數(shù)農(nóng)民都轉(zhuǎn)移到城市去，中國的生態(tài)資源也難以支撐這樣的現(xiàn)代化。農(nóng)民中的相當數(shù)量，必然需要留守在農(nóng)村，從事農(nóng)業(yè)。而農(nóng)業(yè)是一個弱勢產(chǎn)業(yè)，特別是在中國，人多地少，僅靠農(nóng)業(yè)自身，哪怕加上國家出于糧食安全考慮對農(nóng)業(yè)的各種扶持，它也是一個比較效益相對低的產(chǎn)業(yè)。那么，我們?nèi)绾翁峁┻@些留守農(nóng)村、從事農(nóng)業(yè)的人群的生活價值呢？我們?nèi)绾巫屵@部分人在物質(zhì)生活水平較低的生存狀態(tài)下有尊嚴、有意義地生活呢？這些專家指出：
當前農(nóng)民的苦，不苦于沒有解決溫飽問題，而苦于正在喪失生活的意義；
不苦于現(xiàn)實的物質(zhì)生活匱乏，而苦于未來生活預(yù)期的不確定；
不苦于消費水平?jīng)]有提高，而苦于人與人的信任正在減少；
不苦于生產(chǎn)勞動強度太高，而苦于生活方式變化太快；
不苦于經(jīng)濟收入沒有增加，而苦于整體福利正在減少�？傊皇强嘤诩兇馕镔|(zhì)的方面，而更苦于精神和社會的方面。當前的農(nóng)民問題，不純粹是一個經(jīng)濟問題，而更是一個文化問題，不純粹是生產(chǎn)方式的問題，而更是生活方式的問題。在農(nóng)民事實上不可能快速轉(zhuǎn)移進入城市，農(nóng)民收入不可能得到迅速提高的情況下，站在農(nóng)民主體立場的新農(nóng)村建設(shè)的核心，是重建農(nóng)民的生活方式，從而為農(nóng)民的生活意義提供說法；
是從社會和文化方面，為農(nóng)民提供福利的增進；
是要建設(shè)一種“低消費、高福利”的不同于消費主義文化的生活方式，也就是要建設(shè)一種不用金錢作為生活價值主要衡量標準，卻可以提高農(nóng)民滿意度的生活方式。中國的鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村建設(shè)實踐，將與新的、不是以廣告和時尚（這是跨國公司與西方文化的合謀）而是以人的生活本身為導(dǎo)引的價值觀與幸福觀的形成聯(lián)系起來，成為支持新的以人的生活本身為目的，以中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活、以儒家理念為導(dǎo)向的巨大的社會運動。這種運動會在文明的創(chuàng)造上，在價值的形成上，在文化的構(gòu)建上，自在自給，自成一體。這樣的鄉(xiāng)村治理研究和鄉(xiāng)村建設(shè)運動就不單是一項針對中國現(xiàn)代化挑戰(zhàn)的權(quán)宜之計，而是關(guān)乎中華文明崛起和世界未來出路的龐大工作。（參見賀雪峰：《新鄉(xiāng)土中國》，244～247頁。廣西大學(xué)出版社，2005）
這種為中國文明和世界未來提供一種新的模式的工作，其實也就是中國式幸福社會的建設(shè)。
因此，我建議以“幸福社會”作為我們的新的發(fā)展目標模式，以取代所謂的現(xiàn)代化建設(shè)。
二、“幸福社會”比“和諧社會”更完整和準確
為什么不采用已經(jīng)有的“和諧社會”的提法呢？因為“幸福社會”比“和諧社會”的外延更大，位階更高，內(nèi)涵更豐富，用語更通俗，更容易被中國人民和外國人理解，具有人類精神追求的普適價值，因此更加合適。
幸福是一個古老的概念，也是一個所有人類都通用的概念，是一個不分種族、身份、文化背景和價值觀的人都追求、起碼是都能接受的、具有最大公約數(shù)意義的理想與追求。中國人講求幸福，各種向外的努力和向內(nèi)的修養(yǎng)都是為了追求幸福，雖然對于幸福的理解會有所差異，但身心兩安（生物需求與精神需求得到一定滿足，靈與肉的愉悅）是幸福的概念則是普遍的認識。歌曲《東方紅》贊揚毛主席“他為人民謀幸�！�，表明了人民對領(lǐng)袖熱愛的緣由。近年來，西方國家開始重視人民的幸福問題，認為高水平的物質(zhì)生活不一定是幸福的源泉，因此試驗編制幸福指數(shù)來測度社會與國家的發(fā)展程度。中國也開始了這一嘗試。人類在現(xiàn)代化、高科技的今天，重新重視幸福，表明了人類的反省與自覺。
三、“幸福社會”概念的幾個維度
1．它觀照的既是個人幸福，也是普遍幸福。
人是一切發(fā)展觀的出發(fā)點和歸宿，也就是說，以人為本。這里的人，既指的是個人，也指的是集體的人，全體的人。中國傳統(tǒng)文化過于專注群體，西方傳統(tǒng)文化過于專注個體，幸福社會建設(shè)觀要把這二者統(tǒng)一起來，既關(guān)照個人幸福，又關(guān)照全體人類的普遍幸福，既是利己的，也是利他的。當然這種統(tǒng)一，在指導(dǎo)思想上應(yīng)當爭議不大，關(guān)鍵是需要在操作層面上進行許多具體而復(fù)雜的設(shè)計，也需要在實踐中做出各種抉擇。
2．它是物質(zhì)的，也是精神的。
對物質(zhì)生活水平的不懈追求，是人類發(fā)展的原始動力。生存權(quán)和一定的溫飽生活保障，也是基本人權(quán)之一。幸福社會建設(shè)，必然以人類物質(zhì)生活基本需求的滿足程度及水平作為最基礎(chǔ)的指標。
但是人的物欲是人的動物性需求。當前的主要問題，是我們過多地注重物欲，人的動物性需求過于膨脹，忽視了人的精神需求和精神建設(shè)。正如大家所熟知的，其實幸福，是一種主觀感覺，并不一定與物質(zhì)生活水平成比例地掛鉤。
按照馬克思主義的觀點，制造工具是人與動物的分界點�！叭嗽诚嘁緞e，只幾個石頭磨過�！钡蚁脒@只是一個象征性的標準。它不應(yīng)該導(dǎo)致工具理性，或工具崇拜。馬克思也多次從人的自由性上劃分社會的不同階段[1]。實際上，僅以工具或者說生產(chǎn)力為社會發(fā)展動力及發(fā)展階段標準的所謂歷史唯物主義固然有著清晰的優(yōu)點，但有一個很大的偏頗，就是工具崇拜，也就是科學(xué)技術(shù)崇拜。工具乃至科學(xué)技術(shù)的提高，并不能成正比例地提高人類的幸福指數(shù)，相反，我們看到的是它帶來了諸多負面價值，如不斷打破自然的天然和諧狀態(tài)，加劇了人類的失衡，起碼是降低了大多數(shù)人類的幸福指數(shù)。按照中國古代文化的觀點，使人區(qū)別于動物的標志，是道德。中國古代所有學(xué)術(shù)派別包括道家，都認為道德倫理為人之本，是其所異于禽獸的標志。如果僅從“食色之性”即動物性這一點去看，孟子說：“人之異于禽獸者幾�！�，人和禽獸的區(qū)別是很少的。人的特性，人的本質(zhì)，孟子將其歸納為善，具體就是仁義等道德，這是人類所具有的本質(zhì)屬性。
人不僅是一個生物人，也不僅是一個經(jīng)濟人，而首先是一個社會人，是一個道德人。
3．它是道德的，也是制度的。
道德實質(zhì)上就是人類追尋幸福人生的產(chǎn)物，目的是調(diào)適人際關(guān)系、認識天人關(guān)系、塑造人格、升華人性、提升生活品格和人生境界。從某種意義上說，幸福源于人的道德水平，而不更多地取決于物質(zhì)享受。道德或者說德性就是那些能使我們獲得幸福的內(nèi)在品質(zhì)。現(xiàn)在已經(jīng)有愈來愈多的人意識到追求德性的價值和意義了�，F(xiàn)代社會的很多人承受著巨大的生活壓力，甚至為了工作透支生命，可能僅僅是想掙更多的錢，在事業(yè)上取得成功。大多數(shù)人在這種奮斗中備受煎熬，即便是一些所謂成功人士，聲色犬馬，通過各種方式不斷尋求刺激，但獲得的僅是感官快樂，在更多的時候他們感覺幸福的生活離他們其實很遠。對幸福的思考，最終要轉(zhuǎn)變?yōu)閷Φ滦缘乃伎�，從而發(fā)現(xiàn)人生的幸福和美滿離不開德性。
陳根法先生說：“對于人的一生來說，德性的價值首先在于確立人生的正確價值目標，提升生活中的品格。我們所追尋的好生活不僅不能與德性相違背，恰恰需要探尋的是具備什么樣的德性才會使我們獲得好生活，才會確立生活的正確的原則，也才會提升我們?nèi)松膬r值目標，從而也就提升了生命的價值。其次，從內(nèi)在層面上看，德性和內(nèi)心平和，邪惡和內(nèi)心紊亂總是聯(lián)系在一起的。有德的人給自己的生活帶來幸福和喜悅。因為正是真誠和坦率帶來周圍人的信任，也帶來自己內(nèi)心的道德上的滿足，從而產(chǎn)生了精神上的幸福感�！保ㄖ苤稳A：《德性、幸福與社會和諧——與陳根法教授談德性的價值》�！段膮R報》2005年5月30日）
道德不但應(yīng)當是觀念規(guī)范上的，也應(yīng)當在某種程度上是制度規(guī)范上的。每一個人毫無例外地遵循合適的道德規(guī)則就意味著一種公平正義的社會秩序。道德的制度化包括兩個方面：一個是要有直接作為道德內(nèi)在要求的，或者說是道德外延化的社會公德、職業(yè)道德、家庭婚姻道德、企業(yè)道德、行政道德、環(huán)境道德等方面的制度和規(guī)則。二是在形成全社會公平正義的更高的層面，在基本制度，比如政治制度、社會制度、企業(yè)制度、商業(yè)制度方面，要有一些體現(xiàn)文明、體現(xiàn)社會公平正義的的制度規(guī)范。比如政治的民主制度，行政的透明、問責(zé)、回應(yīng)制度，企業(yè)的社會責(zé)任制度，商業(yè)的公平交易和公平準入制度，等等。
4．它是個人的，也是社會與政府的。
幸福說到底，是個人的主觀感受。在建設(shè)幸福社會的過程中，個人必然要擔負自己應(yīng)當擔負的職責(zé)。修身、齊家，這是個人的責(zé)任，是個人和家庭所要進行的道德建設(shè)。在小范圍的熟人社會的圈子里，人與人之間，或者說個人與家庭之間，也還擔負著一種道德責(zé)任，即出入相扶，守望相助。
但是，在更大的范圍和更高的層次上，即超出半熟人社會之外，社會和政府在幸福社會建設(shè)過程中，就擔負著重大的責(zé)任。社會可以提供各種規(guī)模的慈善幫助和組織各種團體活動，建立基層的民主自治和公共管理，幫助公民解決個人難以解決的各種困難，并使公民個人融入各種社會集體活動，享受一定的公共服務(wù)，從而提升歸屬感、幸福感。
政府則在更大的范圍和更高的層次，提供公共服務(wù)，維持公共秩序，或者說，政府應(yīng)當關(guān)注民生的各種問題，為全社會提供必需的公共品服務(wù)。同時，政府保障了本國的國防安全，使本國公民不受戰(zhàn)爭威脅，保障國家利益也就是公民利益。在中國傳統(tǒng)文化背景下，各級政府領(lǐng)導(dǎo)人，還應(yīng)當是道德楷模，人格典范，為全社會樹立榜樣，并引導(dǎo)全社會的道德建設(shè)。這也是造成一個幸福而健康的社會的重要內(nèi)容。
5．它是主觀感覺的，也是客觀標示的。
就個人而言，幸福是一種主觀感覺，但就全社會而言，幸福必然有客觀的標準，它包括科學(xué)系統(tǒng)的指標體系。近年來世界各國都在探索建立幸福指數(shù)的度量標準體系，中國也在做這個工作。我們必須建立一套能夠比較準確度量社會幸福水平的指標體系，這樣有利于幸福社會的建設(shè)。
6．它是古今中外優(yōu)秀文化結(jié)合的。
幸福源于道德或者德性，而道德是文化，并且是文化中最重要的內(nèi)容。在中國傳統(tǒng)文化中，德占據(jù)了最重要的位置。因此，進行幸福社會建設(shè)，就要將古今中外文化的精華加以整合，推出一種全新的道德，全新的文明。近年來中國國學(xué)的復(fù)興，代表了一種提升道德的追求，但是，僅靠中國傳統(tǒng)文化，不足以構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會要求和幸福社會建設(shè)要求的全新的文明，因為中國傳統(tǒng)文化，缺少西方近代文化中的人權(quán)、民主、科學(xué)和市場經(jīng)濟的理念。缺少這些理念，不但不能構(gòu)建一種新的社會制度，而且不能形成健全的現(xiàn)代人格，不能打造公民社會。
四、“幸福社會”包括的具體內(nèi)容
1．天人合一的宇宙觀與道德觀。
人從大自然中來，是大自然的一分子，天人一體；
人的生存與發(fā)展規(guī)律（即人道）同自然的運動與變化規(guī)律（即天理）出自一個本源，具有根本和總體的一致性，(點擊此處閱讀下一頁)
天人一理，天人一“道”，天理即人道。人必須贊天地之化育，熱愛自然，感恩自然，敬畏自然，服從自然，同時究天人之際，通萬物之情，尋天理人道，以協(xié)調(diào)、和諧同自然的關(guān)系，并由此生發(fā)，協(xié)調(diào)人類發(fā)展的各種關(guān)系。
天人合一是中國古代文化中一個帶有根本性質(zhì)的觀念，是它的基礎(chǔ)，也是一切學(xué)術(shù)思想（不管是哪一時代，哪一家哪一派）的根源。它不但是根本的宇宙觀、世界觀，而且是最大的道德觀，是自然律與道德律的統(tǒng)一。《易傳系辭上傳》說：“易與天地準，故能彌綸天地之道。與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛�！�
天人合一是中國文化的最大優(yōu)勢和最寶貴的資源，一定要很好地繼承和發(fā)展。
西方文化的傳統(tǒng)是天人兩分，研究自然的是科學(xué)，建設(shè)和維系道德的是宗教，哲學(xué)從自然科學(xué)中來，起源于驚異，專門追索智慧（在西方哲學(xué)的本義就是愛智慧）。西方文化的這種特點固然促進了科學(xué)和自然哲學(xué)的發(fā)展，特別是在近代造成了科學(xué)的重大進步和工業(yè)化，但也釀成了片面的科學(xué)理性主義，因而造成了人類發(fā)展中的重大失誤，如蔑視自然和只知道向自然索取，以及促進了人的貪欲無厭足。
敬天畏道是中國人的信仰。中國人做事講究天理良心。做壞事，畏懼的是“頭頂三尺有神靈”，害怕的是“天打五雷轟”。敬天道，就是敬人道，就是尊重人類普遍的良知，就是樹立信仰，建設(shè)道德。
西方不是不重視道德，但它將道德建設(shè)的任務(wù)交給了宗教。中國時下的國情，決定了道德建設(shè)的任務(wù)不能由宗教來承擔。
正如徐景安先生所說：“為了上帝、真主、來世而善，人對道德的需要，是外加的、被動的、被迫的，出于某種恐懼和迷信，是舊道德。為了自己、為了自己的幸福而善，人對道德的需要是內(nèi)在的、主動的、自覺的，是‘認識自己’的結(jié)果，這就是新道德�！保ā度藶槭裁匆疲俊獙ふ疑频男吕碛伞�。《中國善網(wǎng)》）
其實中國古代的儒家道德，在天人合一的認識基礎(chǔ)上，完全符合徐景安先生所說的那一種出于內(nèi)在的、主動的、自覺的、訴諸自身理智的主動性的、具有自覺智慧的、為了他人幸福（也就是自身幸福）的道德的要求。這既是一種舊道德，但在經(jīng)過一些非主體的必要改造后，可以成為一種新道德。
天人合一在當今具有極強的針對性和現(xiàn)實意義。它使中國人反省所謂現(xiàn)代化的發(fā)展觀，以及人在自然中的位置和發(fā)展的意義、發(fā)展的方式，與自然、萬物的關(guān)系，從而反省人的存在價值，人的生命意義。比如，它讓我們考慮：經(jīng)濟發(fā)展是否決定一切，是否具有第一位的價值；
我們應(yīng)當以什么樣的方式來發(fā)展經(jīng)濟，以使得這種經(jīng)濟發(fā)展是與自然是協(xié)調(diào)的，是可以持續(xù)的；
在發(fā)展經(jīng)濟的同時，政治、文化、道德、社會建設(shè)居于什么地位，應(yīng)當如何配套與結(jié)合。
2．善良和生的思維與倫理規(guī)范。
善：包括了傳統(tǒng)的仁義禮智信，恭寬惠敏勇，孝悌等道德規(guī)范。
良：指的是社會正義和社會公德。社會公德是中國傳統(tǒng)道德中比較欠缺的。中國人對私德很重視，上面說的善所包括的各種道德規(guī)范大部分是私德，但不大講公德。但也不是完全不講公德，如講誠信，講殺身成仁、舍生取義，講氣節(jié)，講守望相助，就是一種兼有私德與公德的道德規(guī)范。但是中國目前急需建設(shè)包括平等、自由等人權(quán)內(nèi)容和社會正義、社會公平的現(xiàn)代社會公德。
和：和諧。和諧思想是中國傳統(tǒng)文化中極有價值的一種觀念。馬中先生歸納說：
中西文化史上都有“和諧”概念，但西方?jīng)]有和諧思維的傳統(tǒng)，更不以“和”為方法論的精髓與核心。西方人即使談?wù)摵椭C，也強調(diào)使用斗爭手段（如赫拉克利特），何況西方人所理解的和諧本身有形式化傾向（如畢達哥拉斯認為和諧出于固定的數(shù)字比例）。中國哲學(xué)則從整體至上的觀念出發(fā)，認為和諧是事物的本來狀態(tài)，也是一切運動變化的最高目標。中國哲人主張以和求和，強調(diào)用和諧的手段（如順、安、讓、節(jié)、制等）達到和諧的目的。中國哲人所理解的和諧，不是一種不變的形式或數(shù)字比例，而是一種有機圓融的境界或狀態(tài)。（《人與和——重新認識中國哲學(xué)》。P189。西安，陜西人民出版社。2007年）
在中國傳統(tǒng)文化看來，和諧既是本體論即宇宙觀，也是道德觀，還是方法論。它與天人合一本質(zhì)上相通。和諧思想也是孔子特別提出的“中和”、“中庸”思想。他的孫子孔伋（子思）在《禮·中庸》篇中對“中庸之道”有這樣的闡述：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；
發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；
和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬事育焉。”
強調(diào)和諧，實際上是強調(diào)存在的合理性與行為的中庸性。據(jù)徐景安先生說，他是最早提出建設(shè)和諧社會的。由于中國共產(chǎn)黨也已經(jīng)提出了建設(shè)和諧社會的目標，和諧思想在中國正在深入人心，并被正確地推及人與人的和諧，人與自己的內(nèi)心的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧，國家與國家的和諧等諸多范疇。
生：創(chuàng)新，發(fā)展，變化。
和諧不是消極維持舊貌，不是僵化，不是穩(wěn)定壓倒一切。它意味著生機煥發(fā)。和諧的不斷實現(xiàn)必然是在動態(tài)之中的。按照中國古代傳統(tǒng)文化的觀點，就是世界既有不變（道不變），也時刻處于變動之中。這種變，古人謂之“生”，“日新”。《周易》說：“日新之謂盛德�！� 生生不息，與時偕行，只有生，才能變而通，通而久，這叫“生生之謂易”。從這個意義上說，與時偕行、因時而變，蘊含有生機無限的意思。而和諧的本質(zhì)，也恰恰在于使矛盾體中的無限生機得到保持和釋放。
和諧的本質(zhì)就是“生”，是在“生”中達到的一種圓融和美滿。所以《周易》說：“天地之大德曰生”。它表明，和諧不僅能使矛盾各方面在統(tǒng)一體中找到最佳的存在方式，同時還能使矛盾統(tǒng)一體獲得保持和釋放生命力的最佳結(jié)構(gòu)形式。構(gòu)建幸福社會，就是要讓社會煥發(fā)生機、充滿活力，使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。從這一點說，幸福意味著生機，意味著進步與發(fā)展。
3．民主法制的政治制度。
民主法制既包括形而上的自由、平等的人權(quán)理念，也包括形而下的制度操作層面。
民主制度是西方近代的政治文明成果，它比中國傳統(tǒng)政治文明要合理、進步。民主制度的基礎(chǔ)有二，一是人權(quán)理念，人人生而平等，具有各種政治、經(jīng)濟、社會權(quán)利，是自由的，只不過是為了公共事務(wù)管理的需要，公民個人把自己的一部分權(quán)利，通過所謂社會契約，讓渡給政府，以便政府進行必要的公共管理。二是人性本惡，必須用權(quán)力制約權(quán)力，特別是要用人民的公共權(quán)力來限制和監(jiān)督政府的權(quán)力。在第二點即人性本惡的矯正上，在道德領(lǐng)域，西方用宗教來加以規(guī)范和約束個人的行為，在政治過程中，則用民主制度來約束和監(jiān)督政府及官員的天生的自利性。
中國傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)政治中，其閃光點是德政、仁政。中國的歷史發(fā)展具有特殊性，即它沒有經(jīng)過西方那樣從原始社會進入私有制國家，然后進入民主制度國家。中國是直接從氏族進入國家的，“夏傳子，家天下”，就以另一種兼具公有制與私有制特征的家族所有制代替了氏族的公有制。皇家所有制與原始公有制從表面上看，除了傳位制度的改變外，相差無幾。在這種特殊歷史變革的背景下，中國傳統(tǒng)政治文化有兩個特點：一是中國皇帝都宣稱自己是無私的，代表上天來牧養(yǎng)人民，而“天視自我民視，天聽自我民聽”，所以天意也是民意，皇帝也是人民的代表，因此要行德政、仁政。二是如果皇帝不能代表人民的利益，也就是違背天意，那么，水能載舟，亦能覆舟，人民有革命的權(quán)利。這就是傳統(tǒng)的民本思想。
在中國傳統(tǒng)文化特別是儒家民本思想基礎(chǔ)上建立起來的這種德政、仁政，從規(guī)范限制皇帝及官員的權(quán)力和保障人民利益兩個角度看，是成功與失敗兼有。說其成功，是說這套理念和制度使得中國專制制度延續(xù)了2200多年，生命力很強；
說其失敗，是它在歷史上并沒有真正保障人民的基本幸福與快樂，甚至多次造成社會動亂與亡國。其實中國起碼有兩次亡國，一是亡于蒙古，二是亡于滿族，這兩次都是外邦異族統(tǒng)治了中國，而且是文化落后的民族戰(zhàn)勝了文化先進的漢民族。滿清建國后，接受了中國傳統(tǒng)文化，奉儒家學(xué)說為正宗，但扼殺了中國已有萌芽的資本主義因素，同時閉關(guān)鎖國；
又大搞文化恐怖，扼殺了中國已經(jīng)萌芽的民主思想（黃宗羲、顧炎武的思想）；
改造政治制度，將唐、宋、明已經(jīng)有的臣權(quán)對君權(quán)的限制統(tǒng)統(tǒng)取消。在宋、明朝，內(nèi)閣可以對皇帝的指令封駁，皇帝不經(jīng)由內(nèi)閣聯(lián)署，不能頒發(fā)重要命令，清朝則完全是皇帝說了算。有人說康乾盛世，中國的GDP還占了全世界的三分之一以上，似乎它還有生命力。這只說對了一半，據(jù)最近的研究，在1800～1900年的一百年間，中國的經(jīng)濟總量沒有增長，在世界的排名日漸落后。大清帝國極盛時期的1800年，中國的產(chǎn)品占全球總量的33%，歐洲占28%，美國只占0.8%；
100年后，清朝崩潰前夕的1900年，中國占全球生產(chǎn)總量的6.2%[2]。終于在近代，被西方打得落花流水，差點再次亡國。因此在當時，人們就看出中國這套制度不行了，因此要變法，變法不成，就革命。
因此，在當代，在政治上，僅靠中國傳統(tǒng)的民本思想和德政、仁政是不行了，或者說，中國傳統(tǒng)道德，修身齊家還可以，治國平天下是不行的。必須進行政治體制改革，推進民主政治。當然中國的民主政治，會有自己的特色，也需要循序漸進，但大的路子，大的格局，還是要實行世界上各個民主國家已經(jīng)成功實行的那一套。這個是人類的共同文明成果，具有普世意義。
從這點看，馬克思主義的科學(xué)社會主義國家學(xué)說，在實踐中被證明是失敗的。巴黎公社的原則，即人民代表大會制度，人民當家作主，官員的工資不能超過社會平均工資，也就是相當于一個普通工人，這些東西，起碼在所有的社會主義國家，都沒有實現(xiàn)。這些國家的政府包括執(zhí)政黨，都有異化的問題，官員從公仆變成特權(quán)階層。今天中國實行的政治，從本質(zhì)上說，仍然是中國傳統(tǒng)的德政、仁政，所謂新政其實不過是孟子仁政的翻版。當我們今天看到政府的腐敗和低效是如此嚴重，其實并不奇怪，問題不在于官員個人的道德品質(zhì)問題，也不是官員的能力問題，而是制度的問題。這種仁政在歷史上的真相與命運已經(jīng)是如此昭然若揭，這樣，我們難道還不明白應(yīng)當如何進行改革嗎？專制制度，不管是君主專制，還是一黨專制，都是不行的。從某種角度說，一黨專制比君主專制還可怕，因為君主還要為一姓江山的千秋萬代負責(zé)，而一黨專制，誰來最后負責(zé)？就會造成思想淪落和短期行為。
道德自律可修身，民主制度濟天下。
4．公民參與的社會建設(shè)。
現(xiàn)代政治有兩個趨勢，一是國家的權(quán)力在強化，過去說政府是“守夜人”，“掌舵而不劃槳”，已經(jīng)不再適應(yīng)當今的形勢，政府對社會調(diào)控特別是民生的責(zé)任在加大，強勢化是所有國家政府的趨勢。二是公民及公民團體對社會公共事務(wù)的參與管理也在加大，這就是所謂的“治理”，公民和公民組織在整個社會事務(wù)的管理中發(fā)揮著前所未有的作用，替代了政府許多傳統(tǒng)的角色。
民主政治在我看來有兩個含義，一個是國家的民主化，政府的產(chǎn)生以及政府公共管理要由人民當家作主；
一個是社會的民主化，許多社會事務(wù)由公民自我管理、自我服務(wù)。后一點也就是所謂公民社會建設(shè)，也叫社會建設(shè)。人民的幸福與公共管理的水平、質(zhì)量密不可分，社會的普遍幸福與公民社會建設(shè)密不可分。公民社會建設(shè)在中國有兩個重點領(lǐng)域，一是基層民主，即在城市與農(nóng)村的社區(qū)實行直接民主，二是各種公民組織、社會團體的發(fā)育與發(fā)展。從實際情況而言，第二點中國的差距更大。主要的問題是限制太多。
5．社會主義的公共服務(wù)。
什么叫社會主義？如果我們從本原上追問，那么它的本質(zhì)就是生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會共有，是社會公共福利最大化的社會。從后一點說，資本主義發(fā)達國家也可以說是進入了社會主義，資本主義與社會主義的區(qū)別不大。反而在號稱是馬克思主義社會主義的許多國家，這一點做得還很不夠。中國近幾年開始關(guān)注民生，注重公共服務(wù)和公共品的供給，是一個很好的趨勢。但水平還不夠高，在基本的社會保障和社會救濟方面，還有差距。問題不在于財力不夠，中國政府的財力較之改革開放之前，較之世界上許多發(fā)展中國家，是強大的，但是政府的腐敗和自利，以及管理的低效，耗費了過多的國帑。提高社會公共福利水平，關(guān)鍵是政治體制改革，政府不能只是施仁政，而是成為一個責(zé)任政府，清廉政府，高效政府。
6．不完全的市場經(jīng)濟。
從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟是我們的一大進步。無疑我們的市場經(jīng)濟的水平還需要提高，這個水平，主要指與市場經(jīng)濟配套的制度化建設(shè)和操作建設(shè)，(點擊此處閱讀下一頁)
比如不能搞國家與行業(yè)壟斷、官商勾結(jié)、政企不分、地區(qū)封鎖、高稅濫費、政府不恰當?shù)馗深A(yù)和疏于監(jiān)管。但現(xiàn)在我們也認識到，不存在所謂的完全的市場經(jīng)濟，有許多領(lǐng)域，不能搞產(chǎn)業(yè)化，如教育、衛(wèi)生。還有一些領(lǐng)域，應(yīng)當是市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟相結(jié)合的。如農(nóng)業(yè)中的糧食生產(chǎn)，又如住宅業(yè)。糧食生產(chǎn)幾乎在世界各國都不是完全的市場經(jīng)濟，都需要政府的扶持，在中國尤其應(yīng)當如此。住宅業(yè)也是這樣。如果完全依靠市場調(diào)節(jié)，那就是目前我們面臨的情況：一般城市老百姓買不起房，甚至中等收入的群體也買不起房。糧食和住宅在很大程度上不是商品，而是人民的基本需求品，帶有公共產(chǎn)品性質(zhì)，需要政府以特殊手段加以扶持和引導(dǎo)，并限制它的市場化。
也還有另一種情況，就是我們的經(jīng)濟發(fā)展觀念與模式，所謂消費帶動生產(chǎn)、生產(chǎn)促進消費的惡性循環(huán)。為了保障經(jīng)濟的發(fā)展速度和總量不斷增長，就要不斷擴大生產(chǎn)，產(chǎn)品生產(chǎn)出來了，怎么辦呢？這就要求刺激和擴大消費。過去中國經(jīng)濟的外向度很高，經(jīng)濟增長靠出口拉動的程度很高，現(xiàn)在美國經(jīng)濟減速，人民幣匯率上升，勞動力成本增加，國家就號召擴大國內(nèi)的消費，以國內(nèi)消費引領(lǐng)和保障國民經(jīng)濟的增長。按照幸福社會理念，就會提出一個問題：我們是不是一定要不停地擴大消費，不停地使自己的消費升級，不停地響應(yīng)各種廣告的號召，讓我們還在使用的并完全適合使用要求的產(chǎn)品升級換代，如手機，電腦？這種生產(chǎn)與消費的互相拉動，不停地彼此刺激，彼此互為目標和手段，難免忽略了經(jīng)濟的本質(zhì)和目的，難道能夠讓我們的幸福指數(shù)提高么？它對我們的生活究竟有什么意義？它是不是加劇了生態(tài)環(huán)境的破壞與資源的耗竭（如滇池和太湖的污染，僅其治理成本也許就遠遠高于數(shù)十年的經(jīng)濟收益，遑論其他代價）？這種經(jīng)濟的怪圈，是一種人類理性的異化，具有很大的盲目性，背離了人類的生活根本宗旨，背離了天人合一的價值觀和道德觀。
當然，在一個國與國綜合實力展開競爭的現(xiàn)實世界里，別人在發(fā)展在進步，中國不能落后；
中國為了取得在世界上更大的影響力，也需要經(jīng)濟實力的增強。政府要保證社會正常運轉(zhuǎn)，科學(xué)技術(shù)要不斷進步發(fā)展，都需要經(jīng)濟的持續(xù)增長和產(chǎn)業(yè)技術(shù)的升級。但我想這里有一個度。如果真的要基本依靠國內(nèi)的消費來保證以上這一切的話，政府需要做的也許是讓社會平均購買力穩(wěn)步地增長，即讓更多的人富裕起來，具有更普遍更強大的購買能力，而不是目前這種貧富兩極分化，以及政府自肥（我們有世界上最昂貴的政府），財富向少數(shù)人和政府集中，造成了社會上只是少數(shù)人和政府具有較高的消費能力。如果中產(chǎn)階級壯大，再加上正確的消費引導(dǎo)，那么新的科技產(chǎn)品的大眾化消費，哪怕有相當多的人掉頭而去，也會保證一定的消費數(shù)量，從而保證科技的持續(xù)進步和經(jīng)濟的有效發(fā)展。同時，政府對奢侈品的消費，要加以控制。
以上所闡述的幸福社會的概念及其意義，其實與中國共產(chǎn)黨十七大報告的主旨基本一致。人的認識總是在不斷深化的，所謂解放思想，也是說人的思想要與時俱進，與客觀相符。幸福社會的提法本身可能有一個缺陷，就是它可能有點模糊化，隨意化。但我想，在填充了上述實質(zhì)性內(nèi)容與規(guī)定之后，這個概念應(yīng)當是有了一個基本的框架了。重要的問題是要有一個通俗的概念甚至是口號，來大致表明我們的比較準確的奮斗目標，以團結(jié)和凝聚人心，來說明和推行于世界。這是我們的軟實力。按照中國傳統(tǒng)文化的觀點，任何語言的表達，都是不完整的，都是言不盡意的。因此，我們也許可以不大過分追求這個概念本身的嚴謹性，而是注重它的象征指代意義與內(nèi)涵的科學(xué)性。在這個意義上說，我認為幸福社會是一個很好的替代現(xiàn)代化的概念。
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[1] 比如，馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判(1857～1858年草稿)》中說：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件�！保ā恶R克思恩格斯全集》第46卷（上）［M］。第104頁。北京：人民出版社，1979。）
[2] 這一點，也可參見汪中求、王筱宇著：《1750-1950 的中國》。新世界出版社，2008年1月出版。
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