“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”概念的首次提出，是十六屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》。該決定將這一概念正式列為中國(guó)共產(chǎn)黨全面提高執(zhí)政能力的五大能力之一。而在此前的中共十六大報(bào)告中，有關(guān)“和諧社會(huì)”的思想已經(jīng)有所體現(xiàn)。到2006年10月11日中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆六中全會(huì)，則正式通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，使之成為未來(lái)中國(guó)政治與社會(huì)發(fā)展的大政方針。

　　“和諧社會(huì)”概念甫一提出，即獲得諸多擁護(hù)、諸多歡欣、諸多討論。人們對(duì)其內(nèi)涵、意義的理解自然不盡相同，而若要將這一理念付諸實(shí)踐，進(jìn)入實(shí)際的“構(gòu)建”過(guò)程，還真要在理解何為“和諧社會(huì)”上下些功夫。

　　一、和諧社會(huì)要以人為本

　　中共中央提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要原則就是以人為本——“必須堅(jiān)持以人為本。始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”

　　社會(huì)不和諧的根本原因是沒(méi)有“以人為本”，中國(guó)社會(huì)各種問(wèn)題的癥結(jié)是沒(méi)有把人作為根本。比如說(shuō)，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展重要性的時(shí)候，宣稱(chēng)“發(fā)展是硬道理”。更有某些政府部門(mén)公然聲稱(chēng)“誰(shuí)與招商引資過(guò)不去，就是與××人民過(guò)不去”、“誰(shuí)與政府對(duì)著干，當(dāng)時(shí)就叫誰(shuí)難看”，在這類(lèi)口號(hào)中，我們感受不到人的存在和人的意義，只有不明方向的甚至是盲目的“發(fā)展”。這里需要問(wèn)的是：究竟什么是發(fā)展？誰(shuí)的發(fā)展？發(fā)展是誰(shuí)的硬道理？以破壞環(huán)境為前提的開(kāi)發(fā)是發(fā)展嗎？以犧牲人的幸福、健康甚至生存為代價(jià)的高污染、高耗能的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是發(fā)展嗎？而在以人為本的思路下，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、GDP的增加永遠(yuǎn)不能“硬”過(guò)人的生存、發(fā)展和自由！

　　又如，還有一種觀點(diǎn)將社會(huì)和諧等同于社會(huì)穩(wěn)定：“在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)穩(wěn)定壓倒一切，而和諧社會(huì)正是與社會(huì)穩(wěn)定相對(duì)應(yīng)的具體社會(huì)狀態(tài)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，標(biāo)志著我們對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的深化和細(xì)化”。在社會(huì)穩(wěn)定的思維定勢(shì)下，黨和政府將保持“安定團(tuán)結(jié)”作為中心工作和目標(biāo)，人民群眾也將這一似乎不言而喻的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)作為一種霸權(quán)加以自覺(jué)地接受，從而在全社會(huì)形成一種關(guān)于穩(wěn)定的“虛假意識(shí)”（馬克思的概念）。對(duì)于“穩(wěn)定是壓倒一切的”提法，我們需要重新思考的是：穩(wěn)定的含義是什么？為什么要穩(wěn)定？又是誰(shuí)從“穩(wěn)定”中獲益最大？若是以人為本，穩(wěn)定就永遠(yuǎn)不應(yīng)成為目的，而只能是保障、增進(jìn)人的福祉的條件和手段。社會(huì)穩(wěn)定永遠(yuǎn)不應(yīng)“壓倒”人民的生存和幸福！

　　還有一種和諧思路可以稱(chēng)之為“代價(jià)說(shuō)”，即所謂“改革開(kāi)放要付出代價(jià)”，“各種困境是改革發(fā)展過(guò)程中的陣痛”。對(duì)此我們需要思考的是：誰(shuí)付出代價(jià)？誰(shuí)獲得收益？“陣痛”什么時(shí)候結(jié)束？“陣痛”之后又是什么？在“進(jìn)步”的歷史進(jìn)程中，為什么總是大部分人付出代價(jià)、承受苦難，少部分人獲取收益、享受成果？這代價(jià)如果是以人的生存、人的幸福為犧牲，又談何以人為本？

　　從歷史中不難看到，中國(guó)文化一貫就有以人為犧牲的傳統(tǒng)。正是“一將功成萬(wàn)骨枯”，王侯將相從來(lái)以百姓和尸骨和鮮血為江山奠基，為社稷壘土，為自己染紅頂子。而中國(guó)的老百姓在帝王眼中一直就如同沙石泥土、螻蟻草芥，是“只可使由之不可使知之”的工具。普通人在歷史中的銷(xiāo)聲匿跡恰恰因?yàn)樗麄兪枪ぞ撸�工具用過(guò)之后是不必留下記錄的；
工具甚至還不如統(tǒng)治者鐘愛(ài)的香車(chē)寶馬、寵物珍玩。應(yīng)為根本的人在歷史中消失了，只作為統(tǒng)計(jì)數(shù)字而存在；
在統(tǒng)治的視野中也消失了，只作為工具而存在。

　　從歷史到現(xiàn)實(shí)我們可以知道，黨提出的“構(gòu)建和諧社會(huì)的原則是以人為本”有多么重要。根本的問(wèn)題在于要把人當(dāng)人，只有人才是真正的、根本的目的。人永遠(yuǎn)不應(yīng)成為代價(jià)、工具和祭品！以人為本才是和諧社會(huì)的真正要義，以人為本構(gòu)建和諧社會(huì)才不只是一句口號(hào)或一個(gè)幌子。

　　二、和諧社會(huì)是和而不同

　　已故的任仲夷老人曾對(duì)“和諧”二字有過(guò)精辟的闡釋――“和”，右邊是口，左邊是禾，合起來(lái)就是人人有飯吃；
“諧”左邊是言，右邊是皆，合起來(lái)就是大家皆能言。和諧社會(huì)就是“人人有飯吃，大家皆能言”的社會(huì)，這一闡釋深具政治智慧而且為人們廣泛認(rèn)同，它啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)到：和諧不等于大一統(tǒng)，和諧社會(huì)不是沒(méi)有差別、沒(méi)有矛盾的社會(huì)，更不是眾口一詞、“萬(wàn)眾一心”的社會(huì)。

　　費(fèi)孝通先生在他80壽辰的聚會(huì)上，曾經(jīng)就文化與社會(huì)的多元共存意味深長(zhǎng)地講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這被后人視為是對(duì)“君子和而不同”的極好的闡釋。費(fèi)老對(duì)世界文化多元性的概括用在對(duì)和諧社會(huì)的理解上也是恰如其分的。有不同、有特色而能共存互惠才談得上“和諧”，如果全都一樣，誰(shuí)跟誰(shuí)和、誰(shuí)又跟誰(shuí)諧？

　　真正的和諧社會(huì)應(yīng)該是多元的。多元社會(huì)、多元文化、多種思想、多重聲音，形成百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的氛圍。強(qiáng)加一種意識(shí)形態(tài)或一種主流價(jià)值體系的社會(huì)不是和諧社會(huì)；
全社會(huì)用一張嘴發(fā)聲、用一個(gè)頭腦思考更不是和諧社會(huì)。曾記否，文化大革命時(shí)期，有一個(gè)經(jīng)常被呼喊的口號(hào)：“統(tǒng)一思想、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一行動(dòng)”——這樣的大一統(tǒng)與希特勒的極權(quán)社會(huì)已相差無(wú)幾；
而根據(jù)常識(shí)，最具個(gè)性、最自由而無(wú)法禁錮的思想又如何能夠統(tǒng)一？

　　真正的和諧社會(huì)要允許多元存在，而且要允許多元的表達(dá)。這意味著不應(yīng)因言獲罪，不應(yīng)“因人廢書(shū)”，不應(yīng)禁錮思想，不應(yīng)設(shè)置學(xué)術(shù)研究的禁區(qū)，不應(yīng)關(guān)閉討論爭(zhēng)辯的空間，不應(yīng)封殺不同意見(jiàn)的出現(xiàn)。只要是在不違背憲法、法律范圍內(nèi)的言說(shuō)和行動(dòng)，都應(yīng)該有其合法存在的空間。構(gòu)建和諧社會(huì)要在開(kāi)通多元表達(dá)的渠道上下功夫，而我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與此尚有相當(dāng)距離，我們不時(shí)遭遇封閉、遭遇刪除、遭遇“腰斬”；
網(wǎng)民們習(xí)慣上把帖子被刪除稱(chēng)為“被和諧了”，足見(jiàn)不夠和諧的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其實(shí)誰(shuí)都不難理解，多元表達(dá)與美妙音樂(lè)的道理一樣：在唱響主旋律的同時(shí)也要有多聲部、多重旋律的和聲，多種聲音共鳴合奏，方為和諧。

　　真正的和諧社會(huì)建立在人的社會(huì)性基礎(chǔ)之上。強(qiáng)調(diào)多元性既是突顯個(gè)體的權(quán)利、個(gè)性和個(gè)人自由的合法性，同時(shí)也在強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性。多元不是孤立的存在，而是社會(huì)性的存在，一個(gè)多元社會(huì)中的成員是享有憲法和其他法律所賦予的權(quán)利同時(shí)承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的公民，而不是原子化的個(gè)體或散眾，這意味著社會(huì)中私域和公域都有其存在的空間，而個(gè)體可以依據(jù)享有的權(quán)利做出是否參與公共事物或結(jié)成某種共同體的選擇。和諧社會(huì)的重心在于“社會(huì)”，和諧絕非意味著對(duì)公民的結(jié)社和有組織行動(dòng)一概禁止和過(guò)度緊張。在此意義上應(yīng)該說(shuō)，真正的和諧社會(huì)是有公共領(lǐng)域的社會(huì)，是公民社會(huì)能夠合法存在的社會(huì)。沒(méi)有了社會(huì)，還談什么和諧？

　　三、和諧社會(huì)需正義公平

　　黨提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的又一重要原則是：“必須堅(jiān)持民主法治。加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義民主，實(shí)施依法治國(guó)基本方略，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，樹(shù)立社會(huì)主義法治理念，增強(qiáng)全社會(huì)法律意識(shí)，推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活法制化、規(guī)范化，逐步形成社會(huì)公平保障體系，促進(jìn)社會(huì)公平正義”。

　　我們先看一個(gè)與和諧有關(guān)的例子。07年8月18日晚，北京市房山區(qū)史家營(yíng)鄉(xiāng)金雞臺(tái)村一非法采煤點(diǎn)發(fā)生塌冒事故，有幾名礦工被困。事故發(fā)生的第三天即20日中午，該市國(guó)土局、市安監(jiān)局、房山區(qū)政府辦、區(qū)安監(jiān)局、區(qū)國(guó)土局及市礦山應(yīng)急救援搶險(xiǎn)隊(duì)等部門(mén)開(kāi)會(huì)討論決定停止救援，理由是“事發(fā)地屬于采空區(qū)，被困人員已不具備生存條件，繼續(xù)救援極易造成次生事故危及救援人員安全”。8月24日上午，被困在地下礦井130個(gè)小時(shí)的煤礦工人孟憲臣和孟憲有兄弟在有關(guān)部門(mén)停止救援之后，靠吃煤塊、喝彼此的尿?yàn)樯�，挖掘五天半，從礦井里逃了出來(lái)。生還的孟氏兄弟拒絕了美國(guó)CNN電視臺(tái)的采訪，理由是：雖然“覺(jué)得對(duì)不起他們，讓他們白跑一趟。但是咱咋說(shuō)也是中國(guó)人，內(nèi)部的事情應(yīng)該內(nèi)部解決”。歲末，他們被某雜志評(píng)選為2007年度魅力人物。頒獎(jiǎng)盛典上，主持人問(wèn)兄弟倆：當(dāng)那些專(zhuān)家認(rèn)為，已經(jīng)不可能生還了，他們就撤離了，請(qǐng)問(wèn)你們恨專(zhuān)家嗎？弟弟回答：“不恨。因?yàn)槲覀兪呛椭C社會(huì)，要更和諧”。在評(píng)論媒體有關(guān)他們的報(bào)道時(shí)，哥哥說(shuō)：“我倆就不該出來(lái)，不出來(lái)就是英明決策。也就是說(shuō)我倆太無(wú)聊了”。在接受有關(guān)記者采訪前，他們甚至還和記者討論了個(gè)人與政府、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系�！耙�開(kāi)奧運(yùn)會(huì)了，我們會(huì)不會(huì)給國(guó)家抹黑？”是他們認(rèn)真提出的問(wèn)題（《南方周末》2008.1.04）。

　　面對(duì)普通百姓如此的“和諧意識(shí)”，讓人無(wú)話可說(shuō)。

　　一個(gè)社會(huì)的和諧必須建立在公平正義的基礎(chǔ)上。若要天下太平需要正義公平；
要達(dá)到正義公平首先須是非分明，正義感來(lái)自于正確的是非判斷。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，判別正/誤、對(duì)/錯(cuò)、是/非、善/惡、美/丑，是天道，是天理；
不公平到了極點(diǎn)就是沒(méi)了天理。而在現(xiàn)實(shí)中，我們屢屢見(jiàn)到違背天道甚至傷天害理的事情：明明是冤假錯(cuò)案卻長(zhǎng)期得不到糾正和補(bǔ)償是沒(méi)有天理；
農(nóng)民工辛苦工作一年卻拿不到工錢(qián)甚至連回家過(guò)年的路費(fèi)都不夠是沒(méi)有天理；
山西黑窯奴工的存在是沒(méi)天理，而且是傷天害理；
廣東潮州饒平的“性奴營(yíng)”更不僅是沒(méi)有天理，而且是傷天害理；
一切的權(quán)利不平等造成的濫用職權(quán)、貪贓枉法、草菅人命、恃強(qiáng)凌弱都是傷天害理；
……。

　　一個(gè)沒(méi)有了正義感的社會(huì)、一個(gè)人們普遍不再相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的社會(huì)，必定成為壞人、小人、惡人的樂(lè)園；
在其中好人、正派人、老實(shí)人吃虧受害、流血流淚在所難免。這樣的社會(huì)只能是弱肉強(qiáng)食的叢林社會(huì)，是強(qiáng)者通吃、贏者通吃、權(quán)勢(shì)者通吃的螃蟹社會(huì)。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，是非混淆甚至黑白不分必然帶來(lái)行為突破道德底線。例如在一些地方的官場(chǎng)中，如果官員不包幾個(gè)二奶，不備幾個(gè)小蜜就會(huì)被視為沒(méi)本事、少魅力；
在商場(chǎng)中，財(cái)大氣粗，有錢(qián)能使×推磨的才是牛人；
在對(duì)人品人格的評(píng)判上，忠厚老實(shí)者被人瞧不起，視為傻瓜，甚至連找女朋友都困難；
扶老攜幼、見(jiàn)義勇為者反遭誣陷，上演現(xiàn)代版的“農(nóng)夫與蛇”…… 網(wǎng)絡(luò)媒體上不時(shí)會(huì)討論這樣一些話題，如：是不是應(yīng)該贍養(yǎng)父母、孝敬老人？公交地鐵上是不是要給老人、孕婦讓座？

　　我們正在變成一個(gè)失去正義感、沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)的民族。我們要追問(wèn)的是，究竟是什么讓我們變成這樣的一群？

　　在這里社會(huì)公正并不意味著絕對(duì)平均主義，主要不是指分配的均等或結(jié)果的完全平等，社會(huì)公正主要是指權(quán)利和義務(wù)的平等，即各個(gè)利益集團(tuán)、社會(huì)群體都應(yīng)享有平等的權(quán)利，完成相應(yīng)的義務(wù)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正需保證社會(huì)成員有平等的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)：首先要使信息暢通、透明，沒(méi)有知情權(quán)，參與、表達(dá)和監(jiān)督都無(wú)從談起；
維護(hù)社會(huì)公正還需社會(huì)成員的組織化參與，作為原子化的個(gè)體是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)參與和保護(hù)個(gè)人權(quán)利的；
常規(guī)的制度化的利益表達(dá)渠道也必不可少，而和諧社會(huì)正是有不同利益群體存在、這些群體能夠保護(hù)自身利益并且表達(dá)各自利益訴求的社會(huì)。簡(jiǎn)而言之，權(quán)利的壟斷、信息的壟斷、暴力的壟斷建不成真正的和諧社會(huì)，只會(huì)造就偽裝的和諧，虛假的社會(huì)。

　　以人為本，多元共存，正義公平是和諧社會(huì)最基本的三個(gè)條件，也是區(qū)分真假和諧的重要標(biāo)準(zhǔn)。

　　2008-1-7

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